第6.1課《老子》四章-2023-2024學(xué)年高二語(yǔ)文同步精講精讀課件（統(tǒng)編版選擇性必修上冊(cè)）

【老子名言】：①合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。②上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。③禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。④天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。⑤寵辱若驚，貴大患若身。⑥我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！独献印匪恼聦W(xué)習(xí)提示本篇課文選自《老子道德經(jīng)注校釋》，從“有”和“無(wú)”，“知人”和“自知”，“勝人”和“自勝”的方面探究“對(duì)待”的關(guān)系。在現(xiàn)實(shí)中，人們往往偏執(zhí)于一方面，如“有”“知人”“勝人”，可是《老子》卻總是提醒世人要重視那通常被忽視的一面，具有很強(qiáng)的思辨性和啟發(fā)性。學(xué)習(xí)這篇文章時(shí)，要結(jié)合《老子》的相關(guān)知識(shí)及老子的思想主張，體會(huì)其善于汲取世俗經(jīng)驗(yàn)展開(kāi)哲理思辨，直接論說(shuō)道理的特點(diǎn)。同時(shí)，還要把文章中包含的哲理提煉出來(lái)，結(jié)合生活經(jīng)驗(yàn)，看看是否有道理。素養(yǎng)目標(biāo)了解老子的生平及思想主張，了解《老子》的相關(guān)知識(shí)。分析本文使用的論證方法，概括本文的藝術(shù)特色。掌握文中重要的文言詞語(yǔ)和特殊句式，理解并背誦課文。理解選文的思想內(nèi)容，思考其現(xiàn)實(shí)意義。導(dǎo)入在中國(guó)軸心時(shí)代有這樣一個(gè)人，他說(shuō)：“無(wú)為而無(wú)不為?！彼f(shuō)：“夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)?！彼f(shuō)：“禍兮福所倚，福兮禍所伏。”他是誰(shuí)？老子。在百家爭(zhēng)鳴時(shí)代，他總是語(yǔ)出驚人，時(shí)至今日仔細(xì)研讀，他的話仍可以一語(yǔ)驚醒夢(mèng)中人。今天就讓我們走進(jìn)《老子（四章）》，與這樣一個(gè)獨(dú)特的靈魂來(lái)一場(chǎng)精神碰撞。環(huán)節(jié)一：知人論世“老子是中國(guó)哲學(xué)的鼻祖，是中國(guó)哲學(xué)史上第一位真正的哲學(xué)家?！薄m“《老子》一書(shū),像一口永不枯竭的井泉,滿載寶藏,放下汲桶,唾手可得”——尼采“不讀《道德經(jīng)》一書(shū)，不知中國(guó)文化，不知人生真諦?！薄斞咐献?，姓李名耳，字聃，一字伯陽(yáng)，或曰謚伯陽(yáng)，春秋末期人。生于公元前571年，卒于公元前471年。與中國(guó)近現(xiàn)代文教界代表人物厲麟似等并稱“影響中國(guó)歷史的十位教育大家”。據(jù)《史記》等多部古籍記載，老子是春秋時(shí)期的陳國(guó)苦縣人（今河南省鹿邑縣，一說(shuō)安徽省渦陽(yáng)縣），在老子去世后，苦縣又屬于戰(zhàn)國(guó)楚國(guó)和漢朝楚國(guó)。中國(guó)古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，與莊子并稱“老莊”。在唐朝，被追認(rèn)為李姓始祖。曾被列為世界文化名人，世界百位歷史名人之一。老子曾擔(dān)任周朝守藏室之史，以博學(xué)而聞名，孔子曾入周向他問(wèn)禮。春秋末年，天下大亂，老子欲棄官歸隱，遂騎青牛西行。到函谷關(guān)時(shí)，受關(guān)令尹喜之請(qǐng)著《道德經(jīng)》。司馬遷在《史記·老子韓非列傳》里記載：“老子姓李氏，名耳，字伯陽(yáng)，謚曰聃。周守藏室之史也?！薄盎蛟唬豪先R子，亦楚人也，著書(shū)十五篇，言道家之用，與孔子同時(shí)云?！庇忠詾橹芴焚?，或“即老子，或非也，世莫知其然否”，“蓋老子百有六十余歲，或二百余歲，以其修道而養(yǎng)壽也?！薄傍B(niǎo)，吾知其能飛；魚(yú)，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰【(zēng)古代用來(lái)射鳥(niǎo)的拴著絲繩的短箭，因拴著絲繩而能收回再次利用。后來(lái)泛指短箭?！恐劣邶?，吾不能知，其乘風(fēng)云而上天。吾今日見(jiàn)老子，其猶龍邪！”——孔子老子思想對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響，其思想核心是樸素的辯證法。在政治上，主張無(wú)為而治、不言之教。在權(quán)術(shù)上，講究物極必反之理。在修身方面，講究虛心實(shí)腹、不與人爭(zhēng)的修持，是道家性命雙修的始祖。老子傳世作品《道德經(jīng)》（又稱《老子》），是全球文字出版發(fā)行量最大的著作之一。時(shí)代背景老子生于春秋時(shí)期，當(dāng)時(shí)的環(huán)境是周朝勢(shì)微，各諸侯為了爭(zhēng)奪霸主地位，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷。嚴(yán)酷的動(dòng)亂與變遷，讓老子目睹民間疾苦，作為周朝的守藏史，他提出了治國(guó)安民的一系列主張。老子以自己的生活體驗(yàn)和王朝興衰成敗百姓安危禍福為鑒，溯其源，著上、下兩篇，共五千言，即《道德經(jīng)》。老子思想據(jù)文獻(xiàn)記載，老子靜思好學(xué)，知識(shí)淵博。他的老師商容教授知識(shí)過(guò)程中，老子總是尋根問(wèn)底，對(duì)知識(shí)非常的渴望。為了解開(kāi)自己的疑惑，他經(jīng)常仰頭觀日月星辰，思考天上之天為何物，以至于經(jīng)常睡不著覺(jué)。后來(lái)，商容老師“實(shí)乃老夫之學(xué)有盡?！蓖扑]老子入周都深造。文獻(xiàn)記載：”老子入周，拜見(jiàn)博士，入太學(xué)，天文、地理、人倫，無(wú)所不學(xué)，文物、典章、史書(shū)無(wú)所不習(xí)，學(xué)業(yè)大有長(zhǎng)進(jìn)。博士又薦其入守藏室為吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之書(shū)，汗牛充棟，無(wú)所不有?！蓖ㄟ^(guò)這段經(jīng)歷，老子積累了豐富的學(xué)識(shí)，也使他遠(yuǎn)近聞名?！兜赖陆?jīng)》創(chuàng)作背景大約周敬王三十五年（魯哀公十年、公元前485年），老子看到周王朝越來(lái)越衰敗，就離開(kāi)故土，準(zhǔn)備出函谷關(guān)去四處云游。把守函谷關(guān)的長(zhǎng)官尹喜很敬佩老子，聽(tīng)說(shuō)他來(lái)到函谷關(guān)，非常高興?？墒钱?dāng)他知道老子要出關(guān)去云游，又覺(jué)得很可惜，就想設(shè)法留住老子。于是，尹喜就對(duì)老子說(shuō)：“先生想出關(guān)也可以，但是得留下一部著作?！崩献勇?tīng)后，就在函谷關(guān)住了幾天。幾天后，他交給尹喜一篇五千字左右的著作，據(jù)說(shuō)，這篇著作就是后來(lái)傳世的《道德經(jīng)》。然后，老子就騎著大青牛走了。相傳歸隱修煉于景室山（后更名為“老君山）”。

《道德經(jīng)》，春秋時(shí)期老子（李耳）的哲學(xué)作品，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國(guó)古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章。

《道德經(jīng)》文本以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國(guó)、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨?xì)w，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)，文意深?yuàn)W，包涵廣博，被譽(yù)為萬(wàn)經(jīng)之王。《老子》《道德經(jīng)》主題思想為“道法自然”?！暗婪ㄗ匀弧笔恰兜赖陆?jīng)》中老子思想的精華。

“道”作為《道德經(jīng)》中最抽象的概念范疇，是天地萬(wàn)物生成的動(dòng)力源?！暗隆笔恰暗馈痹趥惓ｎI(lǐng)域的發(fā)展與表現(xiàn)?！暗馈迸c“法”在規(guī)則、常理層面有相通點(diǎn)，但不同于西方自然法。“法”應(yīng)效法自然之道，在辨證的反向轉(zhuǎn)化之中發(fā)揮其作用。思想具體主張道本思想“道生萬(wàn)物”，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！钡乐拘允亲匀粺o(wú)為，但正是這種無(wú)為，成就了有為；正是因?yàn)闊o(wú)為，才成就了一切。辯證思想對(duì)立：任何事物都是相比較而存在的。美丑、善惡、有無(wú)、難易、長(zhǎng)短都是相互依存的。統(tǒng)一：“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。”任何事物都是你中有我，我中有你。轉(zhuǎn)變：事物發(fā)展到一定程度，必然會(huì)向相反的方面轉(zhuǎn)化，所謂“物壯則老，“兵強(qiáng)則滅”。量（質(zhì)）變：事物的發(fā)展需要經(jīng)歷一個(gè)數(shù)量上不斷積累的過(guò)程?！昂媳е?，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下?！泵缹W(xué)思想出于對(duì)自然的推崇，老子也很推崇素樸和稚拙，認(rèn)為“大巧若拙”，贊美嬰兒“含德之厚”，主張大丈夫“處其實(shí)，不居其華”。政治思想老子崇尚“無(wú)為”，主張順其自然，合乎天理，否定有神論。u環(huán)節(jié)二：初初讀感悟1.明確字音轂（gǔ）

埏埴（shānzhí）

戶牖（yǒu）

矜（jīn）

贅（zhuì）

強(qiáng)行者（qiǎng）

泮(pàn)累土(léi)幾成而敗之（jī）環(huán)節(jié)三：深度探究第十一章：三十輻/共/一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)/之用。埏埴/以為器，當(dāng)其無(wú)，有器/之用。鑿戶牖/以為/室，當(dāng)其無(wú)，有室/之用。故/有之/以為利，無(wú)之/以為用。①轂：車(chē)輪的中間部位，周?chē)c輻條的一端相接，中間的圓孔用來(lái)插車(chē)軸。②當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用：車(chē)的功用正是產(chǎn)生于車(chē)轂的“無(wú)”?！盁o(wú)”指轂的中間空的地方。③埏植：和泥（制作陶器）。埏，揉和；植，黏土。④戶牖：門(mén)窗。⑤有之以為利，無(wú)之以為用：“有”供人方便利用，正是“無(wú)”起了作用。釋義：三十根輻條匯集到一根轂中的孔洞當(dāng)中，有了車(chē)轂中空的地方，才有車(chē)的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。開(kāi)鑿門(mén)窗建造房屋，有了門(mén)窗四壁內(nèi)的空虛部分，才有房屋的作用。所以，“有”供人方便利用，正是“無(wú)”發(fā)揮了它的作用。三十根輻條聚合在轂上。轂中間是空的圓孔，用來(lái)插車(chē)軸。正因?yàn)檐?chē)輪有中間的“空”“無(wú)”，車(chē)輪才可轉(zhuǎn)動(dòng)，才有了車(chē)子載人運(yùn)貨的用處。無(wú)中生有，無(wú)有大用。補(bǔ)充閱讀：第二章：

“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。”思考1：第十一章的主要內(nèi)容是什么？

談“無(wú)”的功用，闡述了“有”和“無(wú)”相互矛盾、相互依存的關(guān)系。思考2：怎樣理解“有”和“無(wú)”？有何啟示？

“有”和“無(wú)”是對(duì)立統(tǒng)一的，它們相互依存，相互作用。

“無(wú)”讓“有”發(fā)揮作用。正如有了車(chē)轂中空的地方，才有了車(chē)子的作用；有了器具中空的地方，才具備器皿的作用；有了門(mén)窗四壁的空的部分，才有了房屋的作用。樸素辯證法的思想，是老子道家思想的重要內(nèi)容。

啟示：一般人只注意到了實(shí)有的作用，而忽略了空虛的作用。我們要辯證地看待二者的關(guān)系，不要過(guò)于狹隘，要兼顧雙方。思考3：老子對(duì)“有”和“無(wú)”的認(rèn)識(shí)，與世俗常見(jiàn)有何不同？

一般人：只看到“實(shí)”和“有”及其作用，忽略另一面“空”和“無(wú)”的作用；只會(huì)利用“有”，不知“有”的功用是“無(wú)”造就而成。

老子：把“無(wú)”的作用突顯出來(lái)，論述“有、無(wú)”的關(guān)系。二者相互依存，相互為用；沒(méi)有“無(wú)”就無(wú)所謂“有”。有無(wú)相生、對(duì)立統(tǒng)一，是道家的重要思想思考4：試分析本章的論說(shuō)特點(diǎn)從世俗的經(jīng)驗(yàn)展開(kāi)思辨，舉例論證。老子列舉車(chē)輪、器皿、房屋等例子，論證“有”和“無(wú)”是相互依存、相互為用的道理。使用偶句，增強(qiáng)韻味和氣勢(shì)，富有韻律美。思考5：概括其中蘊(yùn)含的道理。事物存在著對(duì)立面：美丑、善惡、有無(wú)、難易、長(zhǎng)短、高下、音聲、前后，彼此相反，又互相依存。掌握了萬(wàn)物相互依存、相反相成的規(guī)律，便能在相反事物中獲得力量。企者不立，跨者不行，自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。第二十四章①企者不立：踮起腳的人不能久立②跨者不行：跨大步的人行走不穩(wěn)③見(jiàn)：同“現(xiàn)”

④彰：彰顯

⑤自伐：和“自矜”一個(gè)意思，自我夸耀。⑥長(zhǎng)：長(zhǎng)久⑦其：代詞，代指上面四種行為

⑧行：同“形”⑨物或惡之：人們常常厭惡他們

⑩處：為，做釋義：踮起腳跟想要站得高，反而站立不??；邁起大步想要前進(jìn)得快，反而不能遠(yuǎn)行。自逞已見(jiàn)的反而得不到彰明，自以為是的反而得不到顯昭，自我夸耀的建立不起功勛，自高自大的不能長(zhǎng)久。從道的角度看，以上這些急躁炫耀的行為，只能說(shuō)是剩飯贅瘤。因?yàn)樗鼈兪橇钊藚拹旱臇|西，所以有道的人決不這樣做。思考1：這一章告訴我們什么道理？

順道而行，不自己妄為。急躁冒進(jìn)、自我炫耀的行為都會(huì)導(dǎo)致失敗，不符合自然規(guī)律的政策也同樣不會(huì)取得相應(yīng)的成果。老子告誡人們?yōu)槿藨?yīng)謙恭謹(jǐn)慎，為政應(yīng)溫和柔順，只有腳踏實(shí)地，不自以為是，不好高騖遠(yuǎn)，以一顆平常心去面對(duì)，方可長(zhǎng)久。思考2：這一章是如何論證的？運(yùn)用排比和比喻論證（反面設(shè)喻）的手法，用“企者不立，跨者不行”作比喻，說(shuō)明“自見(jiàn)、自是、自伐、自矜”的結(jié)果都是不好的，點(diǎn)明這是有道的人不愿意做的事，更加形象生動(dòng)，通俗易懂?！狙a(bǔ)充閱讀】第二十二章（節(jié)選）是以圣人抱一為天下式。不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂“曲則全”者，豈虛言哉！誠(chéng)全而歸之。釋義：所以有道的人堅(jiān)守這一原則作為天下事理的范式。不自我表?yè)P(yáng)，反能顯明；不自以為是，反能彰顯；不自我夸耀，反能有功；不自高自大，所以才能長(zhǎng)久。正因?yàn)椴慌c人爭(zhēng)，所以天下沒(méi)有人能與他爭(zhēng)。古人所謂“委曲便會(huì)保全”的話，怎么會(huì)是空話呢？它確實(shí)能使人得到保全，回歸大道。第三十三章

知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。①?gòu)?qiáng)行者:勤勉而行的人②不失其所者：不喪失立身之基的人③死而不亡者壽：死而不朽的人就是長(zhǎng)壽釋義：能了解、認(rèn)識(shí)別人叫做智慧，能認(rèn)識(shí)、了解自己才算聰明。能戰(zhàn)勝別人是有力的，能克制自己的弱點(diǎn)才算剛強(qiáng)。知道滿足的人才是富有人，勤勉而行的人有意志。不喪失立身之基的人能夠長(zhǎng)久，死而不朽的人就是長(zhǎng)壽。思考1：如何理解“知人者與自知者”“勝人者與自勝者”？為什么說(shuō)自知者、自勝者境界更高？有何現(xiàn)實(shí)意義？?jī)?nèi)涵：“知人者”，知人不知己，知外不知內(nèi)，是一般之智。“自知者”，知人更知己，了解內(nèi)心，是心靈之明，明于道。反省自身，把握自己，體察生命本質(zhì)。內(nèi)外皆明的自知者，比知人者境界更高?！皠偃苏摺?，憑借外在力量戰(zhàn)勝別人，只是有力量?！白詣僬摺保瑧{借內(nèi)在意志戰(zhàn)勝自我，克制欲望，摒除雜念；能把控自己的人，才能達(dá)到無(wú)所不容、物我兩忘的境界，才稱得上強(qiáng)者?！爸苏咧牵灾呙鳌?，老子強(qiáng)調(diào)我們不僅要向外探求，了解他人，更要多和自己對(duì)話，了解自己。

現(xiàn)實(shí)意義“自知者明”啟示我們：不僅要了解自己的優(yōu)勢(shì)，了解自己內(nèi)心真正的熱愛(ài)與需求；更要看清自己的和缺點(diǎn)和不足，知道自身存在的缺陷，全面了解自我，才能給人生以合理定位，才能合理規(guī)劃自我，才能明確人生發(fā)展的方向。“勝人者有力，自勝者強(qiáng)”：一個(gè)人戰(zhàn)勝別人容易，戰(zhàn)勝自己難。“自勝者強(qiáng)”要求我們有強(qiáng)大的內(nèi)心，一個(gè)能夠戰(zhàn)勝自我、超越自我的人，才是真正的強(qiáng)者?！爸阏吒弧保贺?cái)富沒(méi)有邊界，一味地追逐財(cái)富，永不知足，就永遠(yuǎn)不會(huì)滿足，容易陷入罪惡的深淵。真正的富有并不是滿足于現(xiàn)狀，也不是滿足于物質(zhì)匱乏，而是對(duì)自知、自勝的程度達(dá)到一定境界而感到滿足，這才算富有。知足者不失“自知”“自勝”立身之本，才可以立身長(zhǎng)久?！皬?qiáng)行者有志”講的是，唯有心懷大志者，方能堅(jiān)持不懈。一個(gè)人的志向越遠(yuǎn)大，越強(qiáng)烈，就越能夠堅(jiān)持下去勇于挑戰(zhàn)，成就自我。反之，志向越弱，行動(dòng)越不能持久（認(rèn)定目標(biāo)，勇敢前行，挑戰(zhàn)自我，成就自我）。思考2：概括這一章的特點(diǎn)。

運(yùn)用偶句和排比，增強(qiáng)氣勢(shì)，層層遞進(jìn)。其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)?。粺o(wú)執(zhí)，故無(wú)失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。第六十四章①其安易持：事物安然未生變的時(shí)候容易持守

②其未兆易謀：?jiǎn)栴}還沒(méi)有顯露跡象的時(shí)候容易解決

③泮：同“判”，分離

④其微易散：事物細(xì)微的時(shí)候容易散失⑤毫末：毫毛的末端，比喻及其細(xì)微的事物。

⑥累土：一筐土。累，同“蔂”，土筐。⑦無(wú)為：指順應(yīng)自然，無(wú)求有所作為。

⑧欲不欲：想望人所不想望的。⑨學(xué)不學(xué)：學(xué)習(xí)人所不學(xué)習(xí)的。

⑩復(fù)：彌補(bǔ)、補(bǔ)救。釋義：事物安然未生變的時(shí)候容易持守，問(wèn)題還沒(méi)有顯露跡象的時(shí)候容易解決，事物脆弱時(shí)容易消解，事物細(xì)微時(shí)容易散失。做事情要在它尚未發(fā)生以前就處理妥當(dāng)；治理國(guó)政，要在禍亂沒(méi)有產(chǎn)生以前就早做準(zhǔn)備。合抱的大樹(shù)，生長(zhǎng)于細(xì)小的萌芽；九層的高臺(tái)，筑起于每一堆泥土；千里的遠(yuǎn)行，是從腳下第一步開(kāi)始走出來(lái)的。有所作為的將會(huì)招致失敗，有所執(zhí)著的將會(huì)遭受損害。因此圣人無(wú)所作為所以也不會(huì)招致失敗，無(wú)所執(zhí)著所以也不遭受損害。人們做事情，總是在快要成功時(shí)失敗，所以當(dāng)事情快要完成的時(shí)候，也要像開(kāi)始時(shí)那樣慎重，就沒(méi)有辦不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕難以得到的貨物，學(xué)習(xí)別人所不學(xué)習(xí)的，補(bǔ)救眾人所經(jīng)常犯的過(guò)錯(cuò)。這樣遵循萬(wàn)物的自然本性而不會(huì)妄加干預(yù)。思考1：這一章包含了幾層意思？一層：我們要注意事物的萌芽狀態(tài)，防患于未然，未雨綢繆。二層：高遠(yuǎn)目標(biāo)完成于點(diǎn)滴積累。三層：做事要慎終如始，持之以恒。四層：做事要遵循自然規(guī)律，不妄為。首先，指出“持于安，謀于未兆，泮其脆，散其微”四種現(xiàn)象，由此提出治世者要“為之于未有，治之于未亂”的方法，要居安思危，處盛防衰。其次，舉出事物由小而大、由少到多、由近及遠(yuǎn)的三個(gè)事例，由此提出治世者要循序漸進(jìn)，慎終如始。第三，強(qiáng)調(diào)圣人的做法，按自然規(guī)律做事，無(wú)為無(wú)執(zhí)，所以無(wú)敗無(wú)失。論證思路是什么？思考2：概括這一章的特點(diǎn)。

運(yùn)用排比造勢(shì)，層層深入，增強(qiáng)說(shuō)服力。思考3：老子說(shuō)“合抱之木，生于毫未；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下”，荀子《勸學(xué)》中有“積土成山”“積水成淵”“故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海”。兩者有什么不同？結(jié)論不同。①荀子說(shuō)“鍥而不舍，金石可鏤”，人要像蚯蚓那樣“用心一也”，雖然“無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”，也要“上食埃土，下飲黃泉”，提出了積極進(jìn)取的主張。②老子則主張“無(wú)為”“無(wú)執(zhí)”，實(shí)際上是讓人們依照自然規(guī)律辦事，樹(shù)立必勝的信心和堅(jiān)強(qiáng)的毅力，耐心地一點(diǎn)一滴去完成，稍有松懈，常會(huì)造成前功盡棄、功虧一簣的結(jié)局。思考：在《老子》中，幾乎通篇充滿了“不爭(zhēng)”的理念。如“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)……夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤”“夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”“天之道，不爭(zhēng)而善勝”等。在今天這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)，你怎樣看待競(jìng)爭(zhēng)這一問(wèn)題？

觀點(diǎn)一：競(jìng)爭(zhēng)是一種客觀的現(xiàn)實(shí)存在。

亞當(dāng)·斯密曾說(shuō)過(guò)：“一種事業(yè)若對(duì)社會(huì)有益，就應(yīng)當(dāng)任其自由，廣其競(jìng)爭(zhēng)，競(jìng)爭(zhēng)愈自由、愈普遍，那事業(yè)就愈有利于社會(huì)?！焙玫母?jìng)爭(zhēng)有利于加強(qiáng)人與人之間的團(tuán)結(jié)和社會(huì)的和諧會(huì)促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步；壞的競(jìng)爭(zhēng)則會(huì)造成人與人之間的沖突甚至?xí)?dǎo)致社會(huì)的分裂、動(dòng)蕩。區(qū)分競(jìng)爭(zhēng)的好與壞的標(biāo)準(zhǔn)，就是其是否符合社會(huì)規(guī)范和倫理道德的要求，以此為標(biāo)準(zhǔn)，儒家的思想家們提出了符合“禮”“義”標(biāo)準(zhǔn)的“君子之爭(zhēng)”，區(qū)別于只顧謀求一己之私利的“小人之爭(zhēng)”。我們應(yīng)提倡“君子之爭(zhēng)”，拒絕“小人之爭(zhēng)”。觀點(diǎn)二：過(guò)度競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致無(wú)序。

如果競(jìng)爭(zhēng)沒(méi)有了法律和道德的約束，就會(huì)導(dǎo)致混亂。戰(zhàn)爭(zhēng)是這樣，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是這樣，人的生活也是這樣。人類進(jìn)行軍備競(jìng)賽，導(dǎo)致核武器泛濫成災(zāi)；人類進(jìn)行太空競(jìng)賽，導(dǎo)致太空垃圾的“烏云密布”；而人類的物質(zhì)占有競(jìng)賽，已使地球不堪重負(fù)……我們回過(guò)頭來(lái)，再聽(tīng)聽(tīng)老子說(shuō)的“知足之足，常足矣”“多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久”，時(shí)刻提醒自己要在規(guī)范約束下進(jìn)行有序競(jìng)爭(zhēng)。觀點(diǎn)三：“不爭(zhēng)之德”助不爭(zhēng)而勝。

老子所謂的“不爭(zhēng)”不是真的不爭(zhēng)，而是眼前不爭(zhēng)，是依托著“道”的無(wú)痕跡的爭(zhēng)，是為以后發(fā)展的爭(zhēng)，這是不爭(zhēng)之德的體現(xiàn)。天下之事，唯有不爭(zhēng)之德可以服人，唯有與人無(wú)爭(zhēng)才能立于不敗之地。這既是老子以柔克剛思想的體現(xiàn)，又表達(dá)了一種人格力量?？v觀滾滾紅塵，凡好爭(zhēng)者，終必是得而復(fù)失；而不爭(zhēng)者，則終是得而不失。德者自得，無(wú)德者不得。得失之理，唯在一個(gè)“德”字上。思考：分析本文的藝術(shù)特色①善于運(yùn)用具體形象表現(xiàn)抽象哲理。

以生活現(xiàn)象或社會(huì)現(xiàn)象舉例說(shuō)理，以具體事物為喻，概括出抽象的道理。如第十一章以生活中的“轂”“器”“室”說(shuō)明世間萬(wàn)物都存在“有”和“無(wú)”的對(duì)立統(tǒng)一，相依相生。②善用逆向思維。

善于從常人思維的反面提出問(wèn)題從而達(dá)到正面說(shuō)理的效果。如“自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)”“圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)”等，都體現(xiàn)了老子的逆向思維。③語(yǔ)言凝練精妙，多用格言、警句。

《老子》中，多用方言、諺語(yǔ)、格言、警句。這些格言、警句形象而深刻地濃縮了歷史和現(xiàn)實(shí)生活的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，閃耀著思想之光。④善用比喻、排比、對(duì)偶、設(shè)問(wèn)、反問(wèn)等修辭。思考：反復(fù)誦讀本課的四章內(nèi)容，與剛剛學(xué)過(guò)的《〈論語(yǔ)〉十二

章》作比較，說(shuō)一說(shuō)老子與孔子在說(shuō)理的語(yǔ)言和方式上有什么區(qū)別？1.孔子喜歡把道理直接告訴人”；而老子說(shuō)理通常會(huì)有一個(gè)推論過(guò)程。2.孔子的觀點(diǎn)比較常規(guī)，比較符合我們的認(rèn)識(shí)規(guī)律，而老子的思想常突破常規(guī)之俗。3.孔子有時(shí)比較絕對(duì)，比如“朝聞道，夕死可矣”；而老子的論證充滿辯證色彩。【補(bǔ)充】中國(guó)文人的儒道互補(bǔ)儒家道家A.偏重社會(huì)倫理，思考“人與人”的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)道德完善和人格提升，強(qiáng)調(diào)積極進(jìn)取的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任心B.側(cè)重人道，但同時(shí)具有積極用世和超然通達(dá)心態(tài)A.偏重哲學(xué)問(wèn)題，思考人與自然的關(guān)系，突出寧?kù)o和諧與超越世俗的觀念B.側(cè)重天道，但同時(shí)具有積極用世和超然通達(dá)心態(tài)古代知識(shí)分子同有儒道思想（蘇軾、李白、陶淵明）古代帝王同用儒道思想治國(guó)例外超然通達(dá)的儒家《論語(yǔ)·侍坐章》(曾皙)曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雲(yún)，詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰：“吾與點(diǎn)也！”《論語(yǔ)·泰伯章》子曰：“天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱。”《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》子曰：“道不行，乘浮于海?！狈e極用事的道家《老子·十九章》絕圣棄智，民利百倍。絕仁棄義，民復(fù)孝慈。絕巧棄利，盜賊無(wú)有?！独献印さ诙隆飞挥?，為而不恃，功成而弗居?！独献印て呤苏隆肥?chē)?guó)之垢，是謂社稷主；受?chē)?guó)不祥，是為天下王。上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居，善地；心，善淵；與，善仁；言，善信；正，善治；事，善能；動(dòng)，善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。（《道德經(jīng)》第八章。）五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。（《道德經(jīng)》第十二章）古之善為士者，微妙玄通，深不可識(shí)。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容：豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客，渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷，混兮其若濁。孰能濁以靜之徐清？孰能安以動(dòng)之徐生？保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。（第十五章）善行無(wú)轍跡、善言無(wú)瑕謫，善數(shù)不用籌策，善閉無(wú)關(guān)而不可開(kāi)、善結(jié)無(wú)繩約而不可解。是以圣人常善救人，故無(wú)棄人；常善救物，故無(wú)棄物。是謂襲明。故善人者、不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛(ài)其資，雖智大迷