丟勒及作品分析

阿爾布雷特·丟勒（，1471－1528）生于紐倫堡，德國(guó)畫(huà)家、版畫(huà)家及木版畫(huà)設(shè)計(jì)家。丟勒的作品包括木刻版畫(huà)及其他版畫(huà)、油畫(huà)、素描草圖以及素描作品。他的作品中，以版畫(huà)最具影響力。他是最出色的木刻版畫(huà)和銅版畫(huà)家之一。他的水彩風(fēng)景畫(huà)是他最偉大的成就之一，這些作品氣氛和情感表現(xiàn)得極其生動(dòng)。主要作品有《啟示錄》、《基督大難》、《小受難》、《男人浴室》、《海怪》、《浪蕩子》、《偉大的命運(yùn)》、《亞當(dāng)與夏娃》和《騎士、死亡與惡魔》等。人物介紹1精選課件人物簡(jiǎn)介1471年5月21日，丟勒出生在紐倫堡，排行第三。他的父親也叫阿爾布雷希特，是一名工作努力卻不太成功的金匠。父親出生于匈牙利的一個(gè)小地方，叫做Ajtas，這個(gè)名字似乎在匈牙利語(yǔ)中與“Ajtó”[門(mén)]有關(guān)，德語(yǔ)為“Tür”或“Dür”。1455年，老阿爾布雷希特來(lái)到紐倫堡，12年后娶了他師父希羅尼穆斯·霍爾佩[Hieronymus

Holper]的女兒巴巴拉[Barbara]為妻，她在24年中為他生了18個(gè)孩子。

1471年5月21日，丟勒出生在紐倫堡，排行第三。他的父親也叫阿爾布雷希特，是一名工作努力卻不太成功的金匠。父親出生于匈牙利一個(gè)小地方，叫做Ajtas，這個(gè)名字似乎在匈牙利語(yǔ)中與“Ajtó”[門(mén)]有關(guān)，德語(yǔ)為“Tür”或“Dür”。1455年，老阿爾布雷希特來(lái)到紐倫堡，12年后娶了他師父希羅尼穆斯·霍爾佩[Hieronymus

Holper]的女兒巴巴拉[Barbara]為妻，她在24年中為他生了18個(gè)孩子。

人物簡(jiǎn)介2精選課件人物簡(jiǎn)介少年時(shí)曾追隨父親習(xí)藝，他對(duì)繪畫(huà)表現(xiàn)出特殊的才能，13歲時(shí)就能逼真的畫(huà)自己的肖像，19歲時(shí)為父親所畫(huà)的肖像已充分顯示他成熟的素描功力，可與達(dá)·芬奇遙相呼應(yīng)。后來(lái)在畫(huà)家沃格穆特處工作三年。沃格穆特的大工作坊也為丟勒的教父、印刷商兼出版家安東·柯貝爾格制作木刻插畫(huà)。在當(dāng)時(shí)，這家最大的廠子，對(duì)丟勒產(chǎn)生了很大影響，他在兒童時(shí)代初次接觸到銅技巧，這個(gè)經(jīng)久不滅的印象，對(duì)他后來(lái)在版畫(huà)藝術(shù)方面創(chuàng)造性地發(fā)揮起了決定作用。師滿后，年輕的畫(huà)家走出畫(huà)室沿著萊茵河游歷德國(guó)主要工業(yè)城市，到過(guò)法蘭克福，訪問(wèn)過(guò)科隆和巴塞爾。4年間的旅行學(xué)習(xí)考察對(duì)畫(huà)家的世界觀形成和藝術(shù)發(fā)展起了決定性作用。23歲的丟勒已是一位有影響的藝術(shù)家，在這一年里，他與故鄉(xiāng)的一位音樂(lè)家的女兒阿格列薩·弗湟伊結(jié)了婚，此后丟勒作為首飾匠和畫(huà)家開(kāi)始了獨(dú)立工作。3精選課件作品分析主要作品有《啟示錄》、《基督大難》、《小受難》、《男人浴室》、《海怪》、《浪蕩子》、《偉大的命運(yùn)》、《亞當(dāng)與夏娃》和《騎士、死亡與惡魔》等。4精選課件作品分析祈禱的手5精選課件作品分析祈禱的手這是一幅世界名畫(huà)，但是這幅畫(huà)的起源，就是來(lái)自于兄弟之間的親情關(guān)系，丟勒小時(shí)候他的家，父母生了八個(gè)孩子，他們就住在那個(gè)很貧窮的地方就是一個(gè)礦場(chǎng)，父母也都在那個(gè)礦場(chǎng)里工作，孩子長(zhǎng)大以后，都進(jìn)那個(gè)礦里去工作，其中這八個(gè)孩子中間，有兩個(gè)孩子有藝術(shù)天分，從小畫(huà)畫(huà)就畫(huà)得很好，這其中一個(gè)就是丟勒，另外一個(gè)是他的哥哥叫艾伯特，那么等到兩個(gè)人長(zhǎng)大以后，都想去學(xué)畫(huà)畫(huà)，但是絕對(duì)這個(gè)家里，不可能負(fù)擔(dān)兩個(gè)人去畫(huà)畫(huà)，而且當(dāng)時(shí)在西方人的概念中間，你畫(huà)畫(huà)，你說(shuō)你能畫(huà)成個(gè)著名畫(huà)家嗎，你畫(huà)不成著名畫(huà)家，你就沒(méi)有錢(qián)，等于你不光變成了家庭的負(fù)擔(dān)，而且未來(lái)還不能回報(bào)家庭。作品分析6精選課件但是這兄弟兩個(gè)就一心想去畫(huà)，最后父母就說(shuō)有一個(gè)可以去，那有一個(gè)可以去的話誰(shuí)去呢，就形成了又沒(méi)法決定的情況，哥哥說(shuō)弟弟你去，弟弟說(shuō)哥哥你去，最后他們采取的方法也很簡(jiǎn)單，說(shuō)那咱們兄弟兩個(gè)就拋錢(qián)幣吧如果反面就你去正面就我去，兄弟倆就拋錢(qián)幣，拋錢(qián)幣的結(jié)果丟勒得到了正面，天意呀，丟勒去學(xué)繪畫(huà)了，四年以后他繪畫(huà)畫(huà)得非常好而且他的畫(huà)就開(kāi)始有人買(mǎi)，那么這樣的話他就有了收入，有了收入以后他回到家鄉(xiāng)去，請(qǐng)自己的親朋好友吃飯來(lái)慶祝，把他的哥哥帶到了現(xiàn)場(chǎng)，當(dāng)然首先他要向哥哥表示感謝，因?yàn)闆](méi)有哥哥，就沒(méi)有他的今天，其次丟勒立刻就說(shuō)，哥哥現(xiàn)在我能賺錢(qián)了，我不光能養(yǎng)活自己我還能養(yǎng)活我們這個(gè)家了，所以現(xiàn)在，你就不用再下礦井去干活了，你就出來(lái)也去學(xué)畫(huà)畫(huà)，我來(lái)支持你畫(huà)畫(huà)，這個(gè)時(shí)候，哥哥就把自己的雙手舉起來(lái)，他說(shuō)弟弟你看，四年的礦工生活，讓我的關(guān)節(jié)已經(jīng)全部彎曲，我的雙手都有關(guān)節(jié)炎，我現(xiàn)在端這杯酒手都會(huì)疼，所以我已經(jīng)失去了，終生可以成為畫(huà)家的機(jī)會(huì)，但是我已經(jīng)很滿足，因?yàn)槲矣幸粋€(gè)弟弟，這個(gè)弟弟將會(huì)成為偉大的畫(huà)家，丟勒當(dāng)場(chǎng)眼淚就流下來(lái)了，緊接著當(dāng)天，攤開(kāi)畫(huà)布就畫(huà)了一幅畫(huà)，這幅畫(huà)的名字就叫做《手》，后來(lái)繪畫(huà)界和人們，看到這幅畫(huà)以后，把它改名為《祈禱的手》。祈禱的手作品分析7精選課件作品分析亞當(dāng)與夏娃8精選課件作品分析亞當(dāng)與夏娃此畫(huà)完成于1507年，采用的是祭壇屏板的樣式，把亞當(dāng)與夏娃分別畫(huà)在兩塊狹長(zhǎng)的豎板上，每個(gè)人體都占滿畫(huà)面空間，成了獨(dú)立的兩幅男女裸體像油畫(huà)杰作。夏娃的動(dòng)勢(shì)很優(yōu)美，她左手去摘樹(shù)上被禁的罪惡之果，右手扶在一棵樹(shù)枝上(樹(shù)枝上吊著的一張標(biāo)簽是畫(huà)家的署名)，雙腳一前一后，似在行走，姿態(tài)婀娜，顯示了女性的嫵媚。眼睛轉(zhuǎn)向右側(cè)，頭部略微傾斜，因而右肩稍稍低垂，整個(gè)身子的美麗扭動(dòng)洋溢著一種青春的美感。亞當(dāng)?shù)穆泱w形象帶著明顯的古希臘風(fēng)格傾向，他比夏娃似乎更內(nèi)在一些，總的感覺(jué)是平靜的。他左手略為緊張地捏著那只被摘下的帶枝葉的蘋(píng)果，側(cè)著頭，半張著嘴，頭發(fā)散亂地飄向后面，由于身子朝前運(yùn)動(dòng)，右手自然地?cái)[向后面，這一切畫(huà)得極其真實(shí)。前后兩個(gè)裸體互為呼應(yīng)，又似乎獨(dú)立，而以夏娃的動(dòng)作最富舞蹈性。在人體比例上，則采用了古希臘柏拉西特列斯的美的比例率，身材是比較修長(zhǎng)的。由于夏娃的臉部呈現(xiàn)出微笑，反襯出亞當(dāng)?shù)膬?nèi)心惶惑。9精選課件作品分析自畫(huà)像10精選課件作品分析自畫(huà)像在文藝復(fù)興時(shí)期的意大利，正三角形猶豫其對(duì)稱(chēng)的形勢(shì)而與新柏拉圖主義相結(jié)合，從而被賦予了理性主義的神學(xué)含義。研究者也常以此為基礎(chǔ)，指出丟勒在正三角形構(gòu)圖背后的理性訴求。不過(guò)一般人往往忽略（或有意忽略）的是，畫(huà)面中存在的題詞定位出來(lái)，并以衣領(lǐng)和眉骨進(jìn)行強(qiáng)化。兩個(gè)方向相反的正三角形相互疊合，形成了一個(gè)大衛(wèi)之星的形狀。在丟勒的時(shí)代，這是一種神秘信仰的符號(hào)。大衛(wèi)之星被畫(huà)家的手指支撐著，這種手勢(shì)曾經(jīng)在丟勒一副未完成的話中出現(xiàn)過(guò)，那是耶穌的手。這已不在是理性的幾何學(xué)了，畫(huà)家強(qiáng)烈的神秘注意傾向浮現(xiàn)出來(lái)。11精選課件作品分析自畫(huà)像不僅如此，畫(huà)中的眾多尺度同樣具有復(fù)雜的含義，這幅畫(huà)高67.1cm,相當(dāng)于28法蘭克寸，那一年丟勒正好28歲，畫(huà)寬48.7cm，相當(dāng)于1.5法國(guó)尺，而1.5在此象征了1500年。再看畫(huà)布的比例，67.1：48.7≈11：8。在這里，其中1+1=2，11：8這個(gè)比例再次與28聯(lián)系在一起。如果我們將這幅畫(huà)是為一個(gè)邊長(zhǎng)11與8的矩形，那么他的對(duì)角線恰好是13.6。136這個(gè)數(shù)字同樣是丟勒習(xí)慣使用的一個(gè)數(shù)字，因?yàn)?，在拉丁字母與數(shù)字的對(duì)應(yīng)之中AlbrechtDurer這個(gè)名字對(duì)應(yīng)的數(shù)字分別為1、12、2、18、5等等，將這個(gè)字母所對(duì)應(yīng)的數(shù)字相加，所得之和為136，因此，136是丟勒常用的數(shù)字簽名，這樣，從政幅畫(huà)的高、寬以及對(duì)角線正好象征了畫(huà)家的名字、年齡以及創(chuàng)作的年份。12精選課件作品分析三位一體崇拜(萬(wàn)圣圖)這一幅人物眾多的宗教題材類(lèi)似意大利的教堂壁畫(huà)，構(gòu)圖采取嚴(yán)格的對(duì)稱(chēng)形式。全畫(huà)分成上下兩層，上層為神界，即天際，在中軸線上描繪了光芒萬(wàn)丈的三位一體:圣父、圣子、圣靈。圣子形象是被釘十字架的基督，基督之上是天父形象，最上面是象征圣靈的鴿子。在鴿子的周?chē)?，是天使和圣者。其余人物圍繞三位一體分成兩列，以馬利亞與約翰為中心，這兩個(gè)圣者隊(duì)伍里有各種人物，包括《舊約》里所提到的諸王、預(yù)言家、先知、女巫等等。13精選課件作品分析三位一體崇拜(萬(wàn)圣圖)我們要請(qǐng)讀者注意的是在這最下面象征大地的地平線一角，有著畫(huà)家丟勒自己的一個(gè)孤零零全身像，一張桌子前有文字標(biāo)明，這是畫(huà)家簽名的一種方式。這個(gè)傳統(tǒng)來(lái)自意大利，但丟勒作了一些創(chuàng)造性的變化。這幅畫(huà)構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，人物均衡而顯得呆板，兩側(cè)幾乎象反射鏡那樣，人物的比重絕對(duì)地平衡。但這里也畫(huà)著丟勒的許多熟人，他發(fā)揮了肖像的技能。如左側(cè)一個(gè)溫和地手拿帽子的，是慈善院院長(zhǎng)蘭達(dá)威爾。站在院長(zhǎng)身旁的有他的父親;在右側(cè)，則是院長(zhǎng)的女婿、騎士威爾赫里姆·哈雷爾，和他的家眷與母親等。當(dāng)然，因?yàn)檫@是一幅宗教畫(huà)，肖像的特征僅限于面部，而且不夠生動(dòng)，人物姿態(tài)也單調(diào)。倒是下層幾個(gè)教會(huì)人物的形象，不論從色彩處理上，還是從素描結(jié)構(gòu)上看，都是極好的油畫(huà)人物創(chuàng)造，它們顯示出丟勒在色彩造型上的深厚功力。14精選課件作品分析啟示錄四騎士15精選課件作品分析畫(huà)家的丟勒的版畫(huà)作品《啟示錄四騎士》取材于圣經(jīng)新約末卷。表現(xiàn)世界末日來(lái)臨時(shí)，四位騎士（他們分別代表戰(zhàn)爭(zhēng)、瘟疫、貧困和死亡）從天而降，不分貧賤富貴，對(duì)人類(lèi)進(jìn)行審判。四位騎士騎在疾馳的馬上，

“戰(zhàn)爭(zhēng)”拉開(kāi)弓，

“瘟疫”揮著劍，

“貧困”手持天平，

“死亡”高舉三叉戟，馬蹄所到之處，罪人們統(tǒng)統(tǒng)受到懲罰。一個(gè)主教倒在馬下，頭被地獄之龍吞噬著。這類(lèi)題材的故事在德國(guó)家喻戶曉，畫(huà)家借用它來(lái)隱喻當(dāng)時(shí)的德國(guó)社會(huì)，抨擊教會(huì)的罪惡。同時(shí)，在版畫(huà)作品《啟示錄四騎士》中還可以看到尼德蘭藝術(shù)的許多特點(diǎn)，例如人物帶有相當(dāng)濃厚的情感色彩，從幾位騎士的臉上和天使的衣服上可以看到這點(diǎn)。人物造型略有夸張變形，不像意大利藝術(shù)那樣完美優(yōu)雅。畫(huà)家對(duì)細(xì)節(jié)進(jìn)行了詳盡的刻畫(huà)，作品顯得豐富和充實(shí)。啟示錄四騎士16精選課件作品分析憂郁17精選課件作品分析憂郁《憂郁》是一部哲學(xué)味很強(qiáng)的作品，她的問(wèn)世代表著丟勒的版畫(huà)藝術(shù)已經(jīng)達(dá)到了高峰。在希臘先哲柏拉圖、亞里士多德的心目中，憂郁是人類(lèi)最具創(chuàng)造力的氣質(zhì)，是天才的代名詞。而在中世紀(jì)，憂郁則成了人心目中的最低賤的氣質(zhì)。畫(huà)面上，帶翼女性代表憂郁，她作沉思狀--憂郁者對(duì)知識(shí)的無(wú)饜追求；鑰匙、錢(qián)袋--權(quán)力、財(cái)富；天才的狗--憂郁者對(duì)自然的思索；磨盤(pán)上的嬰兒--缺乏思考能力只能作推磨一樣簡(jiǎn)單的運(yùn)動(dòng)，文人的哲學(xué)思索使這幅作品充滿了雋永的魅力，其表現(xiàn)意義即便是現(xiàn)在也具有不僅的價(jià)值。18精選課件作品分析騎士、死神與魔鬼19精選課件作品分析騎士、死神與魔鬼畫(huà)上占中心位置的騎士形象,威武而又顯得沉著。他披盔戴甲,腰佩寶劍,手持長(zhǎng)矛,走進(jìn)一片晦暗朦朧的森林,陪伴他的是胯下那匹馬和忠實(shí)的獵狗。他沒(méi)有注意到密林中突然橫竄出一個(gè)騎著瘦馬、頭上長(zhǎng)角的死神。死神手擎沙漏計(jì)時(shí)器,一張獸臉猙獰可怖。而在騎士身后,又鉆出一個(gè)手持長(zhǎng)柄斧的魔鬼。死神要阻攔他的去路,魔鬼想拉他下馬。顯然,這些形象是象征邪惡、易逝的時(shí)光與死亡的,但騎士視若無(wú)人,繼續(xù)前進(jìn)。他那堅(jiān)定的步伐,意味著剛毅,他連地上棄置著的人骨骷髏都不曾注意,在這個(gè)騎士心中,只有一個(gè)目標(biāo),那就是遠(yuǎn)處隱約可見(jiàn)的山頂上的巨大城堡,也許這正是騎士的最終目的地。騎士象征誰(shuí)?這是美術(shù)史上很多學(xué)者所關(guān)心的問(wèn)題。有人根據(jù)丟勒生前的社會(huì)活動(dòng),推測(cè)他是暗指德國(guó)人文主義學(xué)者法朗佐·馮·濟(jì)金根或是烏里赫·馮·古登。我想,除了肖像畫(huà)以外,在丟勒所有的作品中還未曾有過(guò)如此具體的影射。不可否認(rèn),這個(gè)形象是影射某種現(xiàn)實(shí)的。據(jù)可靠的資料判斷,人文主義學(xué)者鹿特丹的伊拉斯謨,曾于1504年寫(xiě)過(guò)一本小冊(cè)子,題為《基督的武士》,書(shū)中涉及捍衛(wèi)人道,堅(jiān)持真理,反對(duì)教會(huì)擅權(quán),反對(duì)暴虐等主張,認(rèn)為這是基督徒的天職與最高信仰。20精選課件作品分析他在書(shū)中告誡基督的武士:不要向后看。要勇往直前,奔向目標(biāo),發(fā)揚(yáng)騎士精神,一切中世紀(jì)可怕的幽靈都將在你面前退卻,丟勒大概非常欣賞這位人文主義學(xué)者的思想,在1526年他曾為這位學(xué)者畫(huà)過(guò)一幅肖像畫(huà)。其次,可以證明這幅畫(huà)的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的,還有1520年丟勒去尼德蘭的那次旅行。翌年,他在自己的《尼德蘭旅行日記》中談到一件事:當(dāng)時(shí)一位人文主義思想家劉德?tīng)柾蝗槐徊?并被處死,丟勒感到震動(dòng),他那悲痛的心情流露于筆端,為這位宗教改革家寫(xiě)下了激昂的言詞:啊!鹿特丹的伊拉斯謨,你在哪里?你看,世上的暴力與黑暗竟制造如此殘暴行徑!你聽(tīng),基督的騎士已與上帝一起,正勇往直前,為衛(wèi)護(hù)人類(lèi)真理,準(zhǔn)備迎接苦難的荊冠。這里所指的基督的騎士與鹿特丹的伊拉斯謨?cè)谛?cè)中提到的基督的武士,并非巧合。顯然,丟勒在1513年前已讀到鹿特丹的伊拉斯謨的小冊(cè)子,并產(chǎn)生了創(chuàng)