顧久-樹立生態(tài)信仰培育生態(tài)道德_第1頁
顧久-樹立生態(tài)信仰培育生態(tài)道德_第2頁
顧久-樹立生態(tài)信仰培育生態(tài)道德_第3頁
顧久-樹立生態(tài)信仰培育生態(tài)道德_第4頁
顧久-樹立生態(tài)信仰培育生態(tài)道德_第5頁
全文預(yù)覽已結(jié)束

下載本文檔

版權(quán)說明:本文檔由用戶提供并上傳,收益歸屬內(nèi)容提供方,若內(nèi)容存在侵權(quán),請進(jìn)行舉報或認(rèn)領(lǐng)

文檔簡介

第第頁顧久:樹立生態(tài)信仰培育生態(tài)道德編者按:

人類活動與自然環(huán)境應(yīng)該保持什么樣的關(guān)系?經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)文明建設(shè)如何統(tǒng)籌兼顧?怎樣才能實現(xiàn)“產(chǎn)業(yè)興、生態(tài)美、百姓富”有機(jī)統(tǒng)一?“生態(tài)道德”如何才不會淪為空談?在貴州堅守發(fā)展與生態(tài)兩條底線的戰(zhàn)略導(dǎo)向中,可以尋找到這些問題的答案。

生態(tài)文明的核心是人與自然和諧相處,其發(fā)展水平的高低,很大程度上取決于人的思想素質(zhì)和道德水平。你對生態(tài)道德是如何理解的?

顧久:我覺得“生態(tài)道德”這個概念特別有意思,也特別富于挑戰(zhàn)。由此想到了三點:道德和生態(tài)道德指什么?怎樣才算有道德?人憑什么樣的心態(tài)來支撐生態(tài)道德?

道德本來就是指向人與人之間的關(guān)系的,道德就是關(guān)系。設(shè)想有這樣三幅圖景:第一幅,你正在吃飯,這肯定沒有道德問題;第二幅,來了個饑餓的人在你身邊,你照樣吃,從道義上就顯得有點別扭;第三張,你旁邊站著一個長期饑餓、瀕臨餓死的瘦弱孩子,你依然照樣吃,這就有了很大的道德問題。可見,道德是指明人與人的關(guān)系,生態(tài)道德就指向人類與自然的關(guān)系。

怎樣才算有道德?就人與人而言,抑制自我,成全他人,達(dá)成人我和諧,就是有道德。再類推,在人與自然的關(guān)系上,抑制人欲,保全自然,達(dá)成人類和自然環(huán)境的和諧,就是有生態(tài)道德。

那么,憑什么來支撐人與自然的生態(tài)道德呢?在中國的傳統(tǒng)社會里,人們往往視自然如人類,形成“f物有靈”基礎(chǔ)上的原初的“天人合一”理念。比如貴州從江縣岜沙山寨的苗族同胞有這樣一個傳統(tǒng):生一個孩子要種一棵樹,而且用孩子的名字命名這棵樹。到這個寨子去旅游,導(dǎo)游會給你介紹,寨頭那棵大樹的名字就是寨老的名字。當(dāng)孩子成年再成老人至終了,就用這棵樹為他下葬。深埋后再種一棵樹,還叫亡者的名字以示紀(jì)念。于是,這里的每棵樹就不再是我們心目中那棵與我無關(guān)的、純粹的植物,或是可以任意處置的客體,而是有了“靈魂”。這就叫萬物有靈基礎(chǔ)上的天人合一。這里綠色森森的自然生態(tài)是靠神圣的內(nèi)心來涵養(yǎng)的。

在西方文化中,天與人是相分離的。西方率先進(jìn)入發(fā)達(dá)的工業(yè)社會,于是洛克說“對自然界的否定,就是通往幸福之路”。培根說“知識就是力量”――認(rèn)識并駕馭自然而謀求人類幸福的力量。如今,我們也走進(jìn)了工業(yè)社會,走上了馬克斯?韋伯所稱的“世俗化”和“祛魅”的現(xiàn)代化進(jìn)程,為了物質(zhì)的增加而把過去很多東西“踏在腳下”。這當(dāng)然有歷史的必然性和合理性,當(dāng)環(huán)境也被破壞到一定程度之后,就該回頭進(jìn)行理性反思,將傳統(tǒng)社會的那些美好的東西同工業(yè)社會那些美好的東西挽一個漂亮的結(jié),這就是我們這一代人該做的事。但反思能整飭規(guī)范人的行為,卻不會增進(jìn)道德感。

道德的后面是信仰,換句話,信仰才能支撐起道德。

如何讓生態(tài)道德作為一種信念存在于人們內(nèi)心,并能時刻指導(dǎo)和制約人們的行為?

顧久:生態(tài)道德不是教出來,也不是理解出來的。情感與情感之間是一種感染,不是語言能表達(dá)完整的,所以生態(tài)道德教育是一種去大自然中體會的過程。

中華民族千百年來農(nóng)耕謀生方式,必然帶來家庭血緣紐帶的人際秩序,無處不在的神圣禮俗,以及心安理得的精神世界。在這個集謀生、秩序、禮俗、心安為一體的生存系統(tǒng)里,中國人歷來有一種“泛家庭”的神圣情感?!疤煜乱患?,萬物一體”也好,“上對祖宗,下對兒孫”也好,相關(guān)內(nèi)容依然活在民眾心底。

“天下一家,萬物一體”,不僅在宋明理學(xué)家的書上有,現(xiàn)代依然流淌在中華民族的血脈中。

“上對祖宗,下對兒孫”更是中華文化的一大特色,記得費孝通先生說過:只有中國人是有祖宗和兒孫觀念的。早先的傳教士為中國人敬奉祖先、孝敬老人感到新奇。今天的西方人仍然很難理解中國父母辛辛苦苦,也要將兒孫永遠(yuǎn)放在自己肩上。

我們一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化理念,完全可以創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化為當(dāng)下“有根”的生態(tài)信仰:親近自然、敬惜資源;保護(hù)祖祖輩輩的綠色成果,為子孫后代提供一個更清朗、更健康的自然環(huán)境。有了這種生態(tài)信仰,才會有生態(tài)道德。

貴州走生態(tài)文明新路,堅守“兩條底線”,倡導(dǎo)“天人合一、知行合一”的貴州人文精神,這其中是否也蘊(yùn)含著生態(tài)道德因子?

顧久:是的,建設(shè)生態(tài)文明,貴州有優(yōu)勢,貴州不光是傳統(tǒng)保存得好,現(xiàn)代制度也走在前邊,比如最早為生態(tài)和自然立法,最早設(shè)立了相應(yīng)的法庭。

2016年中央將貴州省列為首批國家生態(tài)文明試驗區(qū),給予一系列含金量很高的政策支持,充分體現(xiàn)了對貴州生態(tài)文明建設(shè)的高度重視,敏爾書記提出,我們的人文精神要“知行合一、天人合一”。我認(rèn)為這和“兩條底線”的要求是一脈相承的,這個底線是生態(tài)文明的底線,剛好跟天人合一理念相符。

知行合一是王陽明先生在貴陽提出來的。天人合一,把人與天地萬物看成是一個相互聯(lián)系的有機(jī)整體,以人地、天人的完全和諧為最高理想,我們貴州的少數(shù)民族同胞生存的境遇,從他們規(guī)定的那些村規(guī)民約來看是他們對于大自然的一種崇敬感,有一種保護(hù)的意思,是很有智慧的一種提法,既把中央的意見貫徹下來,又跟貴州歷史貴州生態(tài)保護(hù)比較好地結(jié)合在一起。

對于引導(dǎo)干部群眾樹立更加合理的生態(tài)道德觀,你有何建議?

顧久:干部群眾的生態(tài)道德,應(yīng)該有尊崇自然的美德、綠色發(fā)展的政德、保護(hù)環(huán)境的功德和尚儉戒奢的品德。

尊崇自然的美德,就是要充分認(rèn)識自然是人類生存發(fā)展的根基,從內(nèi)心深處敬畏自然,追求人與自然和諧共生。

綠色發(fā)展的政德,就是要充分認(rèn)識到手中有權(quán)、肩上有責(zé),強(qiáng)化宗旨意識,樹立正確的政績觀,一切從人民群眾的根本利益出發(fā),處理好眼前和長遠(yuǎn)利益的關(guān)系。

保護(hù)環(huán)境的公德,就是愛護(hù)生態(tài)環(huán)境,堅持清潔生產(chǎn)、低碳出行、綠色生活,身體力行推動資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會建設(shè)。

尚儉戒奢的品德,就是要堅持勤儉節(jié)約、艱苦樸素、文明健康的生活方式。

貴州把綠色作為發(fā)展的底色,努力走一條生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路,堅守發(fā)展和生態(tài)兩條底線,體現(xiàn)了

溫馨提示

  • 1. 本站所有資源如無特殊說明,都需要本地電腦安裝OFFICE2007和PDF閱讀器。圖紙軟件為CAD,CAXA,PROE,UG,SolidWorks等.壓縮文件請下載最新的WinRAR軟件解壓。
  • 2. 本站的文檔不包含任何第三方提供的附件圖紙等,如果需要附件,請聯(lián)系上傳者。文件的所有權(quán)益歸上傳用戶所有。
  • 3. 本站RAR壓縮包中若帶圖紙,網(wǎng)頁內(nèi)容里面會有圖紙預(yù)覽,若沒有圖紙預(yù)覽就沒有圖紙。
  • 4. 未經(jīng)權(quán)益所有人同意不得將文件中的內(nèi)容挪作商業(yè)或盈利用途。
  • 5. 人人文庫網(wǎng)僅提供信息存儲空間,僅對用戶上傳內(nèi)容的表現(xiàn)方式做保護(hù)處理,對用戶上傳分享的文檔內(nèi)容本身不做任何修改或編輯,并不能對任何下載內(nèi)容負(fù)責(zé)。
  • 6. 下載文件中如有侵權(quán)或不適當(dāng)內(nèi)容,請與我們聯(lián)系,我們立即糾正。
  • 7. 本站不保證下載資源的準(zhǔn)確性、安全性和完整性, 同時也不承擔(dān)用戶因使用這些下載資源對自己和他人造成任何形式的傷害或損失。

評論

0/150

提交評論