高一上學(xué)期期末語文試卷匯編：非文學(xué)類文本閱讀

非文學(xué)類文本閱讀重慶市長壽區(qū)2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期期末質(zhì)量監(jiān)測語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀=1\*ROMANI（本題共4小題，共15分）閱讀下面的文字，完成下面1～3題。材料一：近年來，字母詞呈迅速擴(kuò)張之勢。以《現(xiàn)代漢語詞典》收錄的字母詞為例，第3版收錄字母詞39個，第6版猛增到239個。特別是國家通用語言文字法明確規(guī)定的不該使用外語的地方，字母詞也屢見不鮮。我們中國人生產(chǎn)的、具有完全知識產(chǎn)權(quán)的產(chǎn)品，也開始流行“洋名”或漢英混合的名稱。高聳在大都市中的一些公共建筑、樓盤上，只見英文標(biāo)識，而不見漢語蹤跡，讓人恍若到了英語國家。字母詞在漢語通用領(lǐng)域擴(kuò)張，向社會發(fā)出了漢語英語可以混雜的錯誤信號。英語入侵漢語，危及漢字漢語的安全。近二三十年來，英語正在改變中國年輕人的語言習(xí)慣、思維習(xí)慣，改變他們對漢字漢語的感情。漢字是中華文化的基因、基石，如果任由字母詞擴(kuò)張、泛濫，將危害漢語的純潔性，沖擊中華文化的基礎(chǔ)。在文化全球化的時代，字母詞也出現(xiàn)全球化的趨勢。我們不能把字母詞攔在中華文化的大門之外，可是也不能任由字母詞泛濫成災(zāi)。因此，應(yīng)該對字母詞的使用加以規(guī)范和限制。能不能仿效機(jī)動車的出行規(guī)定，讓字母詞的“出行”更規(guī)范？語言文字的使用可分為三個領(lǐng)域。一是公民個人生活領(lǐng)域，類似“人行道”，字母詞可以自由通行。二是專業(yè)領(lǐng)域，也就是專業(yè)人員和部分人群才經(jīng)常使用的專業(yè)用語用詞，比如X光、B超、A股、B股等。在專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)，有些字母詞用漢語代替很不方便。專業(yè)字母詞只在專業(yè)范圍內(nèi)交流使用，不需要大眾都看得懂，又因為它不進(jìn)入通用領(lǐng)域，對漢字漢語的影響甚微。因此，專業(yè)領(lǐng)域類似“慢車道”，少量字母詞可以通行。三是面向公眾的通用領(lǐng)域，就像“快車道”，字母詞應(yīng)該禁行。國家通用語言文字法明文規(guī)定，國家機(jī)關(guān)、學(xué)校及其他教育機(jī)構(gòu)、漢語文出版物、廣播電臺電視臺、公共服務(wù)行業(yè)等，必須使用普通話和規(guī)范漢字。字母詞來自外語，外語顯然不符合我國通用語言的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)?，F(xiàn)在，有些人主張取消通用領(lǐng)域?qū)ψ帜冈~的限制，理由有兩條：一是“吸收外來語豐富漢語”，二是字母詞比漢語簡單好用。其實，沒有人反對吸收外來語，只是要求翻譯成漢語再吸收。我們完全可以找到對應(yīng)的中文簡稱代替字母詞，它們同樣簡單好用?，F(xiàn)在通用領(lǐng)域正在使用的字母詞，有一些的確沒有相應(yīng)的漢語簡稱代替。這就需要政府語言文字工作主管部門組織權(quán)威的翻譯委員會定期翻譯公布，比如：“CPI”用“消指”代替，“PM2.5”用“微塵2.5”代替，等等。在面向公眾的通用領(lǐng)域中，語言文字是給最廣大的人民看的?？墒?，在我們身邊有很多人不懂英語，更不明白這些字母詞的含義。在通用領(lǐng)域限制字母詞，不僅是對國家通用語言文字法的尊重，也是對不懂外語者的理解和尊重。（摘編自傅振國《警惕字母詞侵蝕漢語》）材料二：從秦代“書同文”算起，漢語已然走過了兩千多年的歷程。當(dāng)今，出現(xiàn)了新的景象：使用字母詞形成熱浪，令人注目。漢語中出現(xiàn)外來詞，自古有之。一種語言，只要跟其他語言密切接觸，就難免出現(xiàn)外來詞。漢語的突出特點是使用方塊漢字。不管是繁體還是簡體，都能幫助我們把同音的詞語所表示的意思分辨清楚。比如：飛屑吸入人體致癌。（魏潤身《撓攘》）這種石頭也能治癌。（柳建偉《突出重圍》）這里出現(xiàn)了“致癌”和“治癌”，二者的前一個字都讀zhì。正是因為字的形體有所不同，才保證了不會引起誤解。這是使用拼音文字的書面語做不到的。面對風(fēng)起云涌的字母詞，一方面，要看到字母詞的語用價值。對于使用者而言，字母詞具有美感引力。其一，視覺引力，從字形上凸顯某種事物，使之顯得醒目突出，如“巴薩vs皇馬”。其二，新知引力，通過字形求解字義，增長知識，如GDP指國內(nèi)生產(chǎn)總值。其三，心態(tài)引力，由于字母詞新穎而帶國際味，因此可以引發(fā)人們心理上的高雅感和奇異感。如某營養(yǎng)品的盒子上面，印著小一號字體的“TRT”。“TRT”是什么，沒幾個人知道，可看起來顯得“有檔次”。誠然，字母詞不屬于漢語漢字，不能進(jìn)入現(xiàn)代漢語詞匯系統(tǒng)。但是，可以把它看成一支外來的特種生力軍，讓它配合漢語漢字，發(fā)揮其特定的作用，這是具有積極意義的。那么，字母詞的普遍使用，會不會引起漢語漢字的混亂？這不必?fù)?dān)憂。阿拉伯?dāng)?shù)字也是外來的，但是，其在漢語中的使用并沒有傷及漢字文化，因為漢語有漢語的應(yīng)用規(guī)律。比如八十八歲叫作米壽，這是因為“米”拆開是“八十八”；九十九歲叫作白壽，這是因為“百”減去“一”是“白”。這種文化底蘊深厚的用法，阿拉伯?dāng)?shù)字能夠干擾嗎？另一方面，要看到字母詞的局限性。字母詞的使用，缺乏實實在在的群眾基礎(chǔ)。比如OLED（有機(jī)發(fā)光二極管），除了內(nèi)行，能看懂的少之又少。語言是交際和交流思想的工具。兩千多年前，孔子就已鄭重指出：“辭達(dá)而已矣?！睆V大群眾看不懂的東西，其生命力是有限的。我們應(yīng)該明確字母詞這一弱點，運用時要想辦法彌補(bǔ)。個人以為，可以編寫一部《英文字母詞詞典》，同時有必要立項研究如何做好字母詞漢化的工作。（摘編自邢福義《辭達(dá)而已矣》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）A.在漢語通用領(lǐng)域，字母詞的不斷擴(kuò)張，將錯誤地引導(dǎo)人們將漢語英語混用。B.英語改變著中國年輕人對漢字漢語的感情，這會沖擊中華文化的基礎(chǔ)。C.漢語與其他語言密切接觸后，不免出現(xiàn)外來詞，這在歷史上有跡可循。D.由于漢語使用方塊漢字，所以我們能根據(jù)字形將同音的詞語分辨清楚。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（3分）A.材料一提出了要對字母詞的使用加以規(guī)范和限制的觀點，運用了比喻論證、舉例論證等論證方法。B.材料一認(rèn)為無相應(yīng)漢語簡稱代替的字母詞可由權(quán)威部門定期翻譯公布，比如“很SA”用“很颯”代替。C.材料二介紹了字母詞對使用者的三種美感引力，視覺引力、新知引力、心態(tài)引力，并分別舉例分析。D.材料二認(rèn)為編寫一部《英文字母詞詞典》，并且對字母詞進(jìn)行漢化處理，是可以彌補(bǔ)字母詞弱點的。3.下列各項中，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（）（3分）A.我們應(yīng)該批評某些企業(yè)，他們將國貨品牌的名字冠以各種外文字母符號，以此提升企業(yè)品牌的“高級感”。B.有些字母詞使用很方便，應(yīng)該向大眾推廣。比如DNA，要是翻譯出來既難記又難寫，還不如DNA來得簡明清楚。C.某科研數(shù)據(jù)顯示，從2010—2014年的《人民日報》中，每年選取一周合計35天的樣本語料中出現(xiàn)字母詞490個，共1597次。D.在漢語部分詞語中，阿拉伯?dāng)?shù)字是替代不了漢字的，比如“推三阻四”“不管三七二十一”。4.請結(jié)合材料一和材料二的內(nèi)容，概括字母詞的特點。（6分）重慶市烏江新高考協(xié)作體2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期期末考試語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一中華民族有著悠久的歷史文化。早在距今3500年前的殷商甲骨文中，就有表示書籍的“冊”和“典”字?！渡袝ざ嗍俊酚涊d：“惟殷先人，有冊有典?！币笊虝r期，用于典冊書寫刻鑄的甲骨文、金文有4500個之多?？鬃诱怼傲?jīng)”，其中《易》《書》《詩》《禮》《春秋》等傳承至今，成為中國最早的“元典”。中國古代軍事、醫(yī)學(xué)、農(nóng)業(yè)、百科等實用著述蔚為大觀，按類匯集，依叢編排，形成百科全書體系。歷代史官記錄君臣言行、重大事件，形成史籍檔案。古代文、賦、詩、詞、曲、小說等，在“崇文”傳統(tǒng)中開出璀璨花朵，歷代總集、別集等浩如煙海。學(xué)者們在群籍中搜存考佚，考鏡源流，整理成繕寫工整、?？睙o誤的書本“善本”，按照經(jīng)、史、子、集四大部類，構(gòu)建起博大精深、自成一體的中華傳統(tǒng)典籍文化體系。中國古代的書籍，簡稱古籍，一般指寫印于1912年前的書籍。廣義的古籍概念也包括后來影印、整理、縮微、數(shù)字化古籍而產(chǎn)生的產(chǎn)品。古籍一般有不同于今天的裝幀式樣，如簡冊裝、卷軸裝、梵央裝、縫績裝、粘葉裝、經(jīng)折裝、蝴蝶裝、包背裝、線裝等。材料二文字載體多種多樣。在紙發(fā)明前，文字曾經(jīng)鑄造、刻寫在青銅、石頭、甲骨上，也“書于竹帛”——使用竹木簡和絲織品作為書寫材質(zhì)，具有鮮明的中國特色。考古發(fā)現(xiàn)，我國在西漢時期就已經(jīng)出現(xiàn)了紙。公元105年，蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)，采用破布、麻繩、漁網(wǎng)造紙，擴(kuò)展了造紙原料，降低了造紙成本。公元三世紀(jì)后，紙書日益普及，最終替代了簡帛，成為書籍的主要載體。公元七八世紀(jì)隋唐之際，中國發(fā)明了雕版印刷術(shù)。北宋時期，畢昇發(fā)明了泥活字印刷術(shù)。印刷術(shù)被稱為世界“文明之母”，極大地促進(jìn)了書籍制作和文化傳播。造紙術(shù)和印刷術(shù)被納入中國古代“四大發(fā)明”，當(dāng)時遙遙領(lǐng)先于世界，是中國對世界的偉大貢獻(xiàn)。1840年，儒蓮將《天工開物·殺青》譯成法文，提到中國用野生樹皮、竹草和各種混合原料制漿造紙，引起法、英、德等國實業(yè)家高度重視，紛紛仿效，很快緩解了歐洲造紙原料的危機(jī)。古籍的主要載體——紙，是最輕薄的物質(zhì)，也是最厚重的物質(zhì)，正如宋應(yīng)星《天工開物》所言：“物象精華，乾坤微妙，古傳今而華達(dá)夷，使后起含生，目授而心識之，承載者以何物哉？”紙是最脆弱的物質(zhì)，也是最堅韌的物質(zhì)。水火兵燹蟲霉酸都可以對紙張造成傷害。影響紙張壽命的病害可分為11種：酸化、老化、霉蝕、粘連、蟲蛀、鼠嚙、絮化、撕裂、缺損、燼毀、線斷等。至今存世的最古老紙張“灞橋紙”距今已超過2000年。國家圖書館藏最早的紙本文獻(xiàn)是公元417年寫《律藏初分》，距今已有1600多年，依然完好無損，堅韌美觀。中華民族歷史上創(chuàng)作積累了體量龐大的古籍，但經(jīng)歷水火兵燹，已是百不存一。南宋周密《齊東野語·書籍之厄》記載“世間凡物未有聚而不散者，而書為甚”。隋朝時，牛弘論廢興，述“五厄”之說，把秦皇焚書、西漢王莽燔宮、東漢董卓禍亂、東晉劉石陷洛、南朝梁蕭繹毀書列為自古以來五大書厄。明代胡應(yīng)麟把隋江都大亂、唐安史之亂、唐末黃巢入襲、北宋靖康之亂、元陷南宋臨安列為“續(xù)五厄”；近人祝文白把明末李自成起義、絳云樓失火、清高宗焚書、咸豐朝內(nèi)憂外患、日寇侵華列為“再續(xù)五厄”。上述每次書厄，都有大量古籍毀于戰(zhàn)火。雖然歷代水火兵燹造成大量典籍損毀滅失，但歷代都有仁人志士青燈黃卷，整理文獻(xiàn)；苦心孤詣，傳承典籍；保護(hù)修復(fù)，延續(xù)文脈。中華人民共和國成立之后，黨和國家為古籍保護(hù)傳承利用做了大量工作，從海外尋回、民間征集了大量珍貴典籍，重新建立起公藏古籍的龐大體系。材料三中華民族是善用文字和書籍記載歷史文化的民族。古籍承載了先賢思想智慧、歷史文化，是中華民族的精神家園、民族文化的“根”與“魂”。保護(hù)古籍，就是在保護(hù)中華文化的“根”與“魂”。古籍具有書籍、文物。檔案三重屬性。古籍保護(hù)是以古籍為對象，研究造成其損壞的生物、材料機(jī)理，或造成其損毀的自然和社會因素，采取科學(xué)合理的措施，延長其壽命，再選其生命，活化其內(nèi)容，傳承其思想。按照保護(hù)類型，古籍保護(hù)主要分為原生性保護(hù)和再生性保護(hù)兩部分。1958年，國務(wù)院科學(xué)規(guī)劃委員會古籍整理出版規(guī)劃小組（今全國古籍整理出版規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組前身）建立，60多年來整理出版古籍3.6萬種。1983年，教育部成立全國高校古籍整理研究工作委員會，近40年來，建立古典文獻(xiàn)專業(yè)5個，高校古籍研究所90多家。1985年，文化部成立全國圖書館文獻(xiàn)縮微復(fù)制中心，30多年來，在全國公共圖書館建立了23個縮微拍攝點，采取多種形式培訓(xùn)專業(yè)技術(shù)人員2500余人次。截至2022年底，共搶救各類文獻(xiàn)19.3萬種，總拍攝量8250余萬拍，其中善本古籍3.3萬種、1961萬拍，普通古籍8500余種、568萬拍。（三則材料均摘自《光明日報》，張志清《典冊存根脈傳承譜新篇》，有刪改）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）（3分）A．《尚書》“惟殷先人，有冊有典”的記載，意在指出中華文化早期就十分昌盛的事實。B．“善本”具有繕寫工整、?？睙o誤的特點，是學(xué)者們對群籍搜存考佚，考鏡源流的結(jié)晶。C．《天工開物·殺青》提到的原料引起歐洲實業(yè)家高度重視，使歐洲渡過了造紙原料危機(jī)。D．經(jīng)過多次“書厄”后損毀滅失的古代典籍，在歷代仁人志士的努力下基本恢復(fù)了原貌。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（3分）A．材料一第三段重點介紹了古籍的內(nèi)涵，又用作比較的方式提及了古籍的多種裝幀形式。B．紙既“厚重”又“輕薄”，既“脆弱”又“堅韌”。文中的“灞橋紙”印證了紙的堅韌。C．材料三第一段使用了比喻論證，巧妙點出了中華民族的“根”與“魂”就是中國文化。D．材料三用詳實的數(shù)據(jù)使讀者了解到了國家各級各類部門對古籍整理、保護(hù)做出的努力。3．下列不具備古籍“三重屬性”的是（）（3分）A．《魯迅全集》 B．《漢書·藝文志》C．云夢睡虎地秦簡 D．《金石錄》4．分析材料二的第二、四段中引用論證的作用，請結(jié)合文本簡要作答。（4分）5．東北師范大學(xué)特藏部的古籍善本并不外借，校方鼓勵有查閱需要的學(xué)生進(jìn)入學(xué)校建立的電子數(shù)據(jù)庫觀看電子掃描版本。特藏部的工作人員在轉(zhuǎn)移和修繕善本時也必須戴好特制的手套，并且始終秉持輕拿輕放的原則，請結(jié)合文本從古籍保護(hù)的角度談?wù)勥@樣做的原因。（4分）重慶市縉云教育聯(lián)盟2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期期末模擬考試語文試題1．（17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。特色小鎮(zhèn)是在區(qū)域經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上發(fā)展而來的“生產(chǎn)”+“生活”+“生態(tài)”產(chǎn)城鄉(xiāng)一體化的功能聚集區(qū)，是具有明確產(chǎn)業(yè)定位、文化內(nèi)涵、綠色宜居，兼具旅游和社區(qū)功能的創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)模式。特色小鎮(zhèn)的“鎮(zhèn)”，不是行政區(qū)劃“鎮(zhèn)”的含義，也不是產(chǎn)業(yè)園區(qū)的“區(qū)”，而是一個“非鎮(zhèn)非區(qū)非園”沒有行政級別的聚落空間。特色小鎮(zhèn)的特質(zhì)在于“特色”，其魅力也在于“特色”，其生命力同樣在于“特色”。特色小鎮(zhèn)的本質(zhì)特征可以概述為：特在資源和區(qū)位、特在歷史文化、特在產(chǎn)業(yè)、特在形態(tài)（建筑）、特在運營機(jī)制。從國家層面講，特色小鎮(zhèn)的產(chǎn)業(yè)應(yīng)實現(xiàn)多元化，以避免“千鎮(zhèn)一面”的產(chǎn)業(yè)同質(zhì)化惡性競爭；但從微觀層面分析，一個具體小鎮(zhèn)不宜強(qiáng)調(diào)產(chǎn)業(yè)多元化，而應(yīng)基于自己的實際情況，找準(zhǔn)特色鮮明的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)定位，在“特”字上做文章，在“小而精”“精而美”上下功夫。在一個小鎮(zhèn)強(qiáng)調(diào)產(chǎn)業(yè)多元化指的是在主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)鏈條上的多元化發(fā)展，而不是主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)多元化。切忌多而雜，什么都搞就沒有特色了。產(chǎn)業(yè)化是特色小鎮(zhèn)的立足之本，但“泛產(chǎn)業(yè)化”只會淡化特色小鎮(zhèn)的特色。發(fā)展特色小鎮(zhèn)，涵蓋的內(nèi)容豐富多元。當(dāng)?shù)赜凭玫臍v史文化沉淀與現(xiàn)代文明新風(fēng)尚融合是特色小鎮(zhèn)的“靈魂”，但最“核心”的是產(chǎn)業(yè)。我國特色小鎮(zhèn)建設(shè)要有明確的特色主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)定位，定位于本地最有基礎(chǔ)、最有特色、最具潛力的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。具體來說要在兩方面下功夫。一是在深度挖掘和廣度延展以歷史文化、自然景觀等經(jīng)典傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)價值上下功夫，突出特色產(chǎn)業(yè)定位這個“核心”；特色文化產(chǎn)業(yè)化，既能留住鄉(xiāng)愁，又能增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展的活力。二是在新興產(chǎn)業(yè)導(dǎo)入上下功夫，搶抓機(jī)遇占領(lǐng)產(chǎn)業(yè)鏈的高端環(huán)節(jié)，使特色小鎮(zhèn)成為高端產(chǎn)業(yè)發(fā)展和高級人才聚集的一個重要載體。只有這樣，我們才能建成有世界影響力的特色小鎮(zhèn)；也只有這樣，我們才能建成“既是中國的，又是世界的”的品牌特色小鎮(zhèn)。特色小鎮(zhèn)不僅是傳承中華文化，提升國家文化軟實力和中華文化國際競爭力的重要載體，而且是提升我國產(chǎn)業(yè)競爭力的一種重要載體。它的建設(shè)要尊重三個規(guī)律：經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展規(guī)律、城鎮(zhèn)化發(fā)展規(guī)律和市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律。羅馬非一日建成，特色小鎮(zhèn)是歷史文化積淀到一定程度、特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展到一定程度、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。我國特色小鎮(zhèn)建設(shè)不能盲目追求快出成績與數(shù)量，要根據(jù)當(dāng)?shù)鬲毺氐娜宋?、地理環(huán)境，突出特色產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，建設(shè)一批、成熟一批，順勢而為。面對當(dāng)下如火如荼的特色小鎮(zhèn)建設(shè)，我們需要理性思考，透過現(xiàn)象看本質(zhì)，避免出現(xiàn)口號式、運動式推進(jìn)。（摘編自茶洪旺《我國特色小鎮(zhèn)建設(shè)不宜遍地開花》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析正確的一項是A．特色小鎮(zhèn)是功能全面的聚落空間，也是在區(qū)域經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)模式。B．特色小鎮(zhèn)的本質(zhì)就在于一個“特”字上，這也是特色小鎮(zhèn)的特質(zhì)、魅力和生命力所在。C．建設(shè)特色小鎮(zhèn)要有明確的產(chǎn)業(yè)定位，要在挖掘和拓展經(jīng)典傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的價值上下功夫。D．特色小鎮(zhèn)不僅是提升產(chǎn)業(yè)競爭力的重要載體，更是提升國家文化軟實力的重要載體。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析不正確的一項是A．文章第一段從功能、經(jīng)濟(jì)模式、區(qū)域性質(zhì)三個方面概括了“特色小鎮(zhèn)”的豐富內(nèi)涵。B．文章從宏觀和微觀對特色小鎮(zhèn)的產(chǎn)業(yè)多元化做了辯證分析，厘清了“多元化”概念。C．文章采用層進(jìn)式結(jié)構(gòu)，從概念到特質(zhì)，從內(nèi)涵到意義，重點探討具體做法，富有條理。D．本文道理論證充分透徹，但是事實論據(jù)缺乏，這在一定程度上降低了文章的可讀性。（3）根據(jù)原文內(nèi)容下列說法不正確的一項是A．特色小鎮(zhèn)不是行政區(qū)劃上的“鎮(zhèn)”，因此沒有行政級別，但卻擁有獨特的形態(tài)和運營機(jī)制。B．特色小鎮(zhèn)想要立足，就要做到“小而精”“精而美”，并實現(xiàn)主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)鏈條上的多元化發(fā)展。C．如果找不準(zhǔn)當(dāng)?shù)靥厣鲗?dǎo)產(chǎn)業(yè)定位，就不能建成有中國特色和世界影響力的品牌特色小鎮(zhèn)。D．只有歷史文化的積淀以及特色產(chǎn)業(yè)、經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展到了一定程度才有可能形成特色小鎮(zhèn)。重慶市部分學(xué)校2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期期末聯(lián)合檢測語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1-5題。鑒于“鄉(xiāng)土中國”在市場經(jīng)濟(jì)和全球化的背景下發(fā)生了巨大的變化，有學(xué)者提出了“新鄉(xiāng)土中國”這一概念。事實上，我們不難從縱向的時間維度上理解，“新鄉(xiāng)土中國”之“新”，在于較之中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會生產(chǎn)、生活方式的封閉性和穩(wěn)定性，今天的中國鄉(xiāng)村已然呈現(xiàn)的開放性和市場性特征。同時，我們也不難從橫向的空間維度上發(fā)現(xiàn)，較之城市的市場化和現(xiàn)代化程度，中國鄉(xiāng)村社會仍然在生產(chǎn)、交換、分配、消費等方面保留著大量并未在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)浪潮沖刷中完全喪失的“鄉(xiāng)土本色”，這也正是“新鄉(xiāng)土中國”仍有“鄉(xiāng)土”之謂的原因所在。簡言之，“新鄉(xiāng)土中國”是一個“現(xiàn)代性的鄉(xiāng)土社會”。如果說，鄉(xiāng)土倫理的傳統(tǒng)形態(tài)和特征基于其鄉(xiāng)土特性，那么，伴隨著“鄉(xiāng)土中國”向“新鄉(xiāng)土中國”的轉(zhuǎn)變，與之相對應(yīng)的既蘊涵現(xiàn)代價值又不失鄉(xiāng)土本色的“新鄉(xiāng)土倫理”如何生成？毋庸置疑，以工業(yè)化、市場化和城市化為主要特征的現(xiàn)代化進(jìn)程，已不可逆轉(zhuǎn)地成為人類社會發(fā)展的基本方向，走向現(xiàn)代化的中國鄉(xiāng)村社會不再是“世外桃源”。由此，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土倫理蘊涵的封閉性和穩(wěn)定性被打破，市場化進(jìn)程為新鄉(xiāng)土倫理注入了開放、平等、變革等鮮活的時代價值血液，從而為其提供了實現(xiàn)轉(zhuǎn)型的“現(xiàn)代之源”。但是，這并不意味著我們可以將此種現(xiàn)代轉(zhuǎn)型視為對鄉(xiāng)土倫理傳統(tǒng)的絕對消解。應(yīng)當(dāng)看到，新鄉(xiāng)土倫理終究脫胎于傳統(tǒng)鄉(xiāng)土倫理，從而使后者成為其“歷史之根”。試圖與鄉(xiāng)土倫理的傳統(tǒng)徹底“決裂”，只會使新鄉(xiāng)土倫理喪失其根基而成為空洞無物的概念構(gòu)架或懸置無用的道德說教。概言之，尋求鄉(xiāng)土倫理“歷史之根”與“現(xiàn)代之源”的成功嫁接，是新鄉(xiāng)土倫理成功建構(gòu)的理論前提和實踐路徑。中國是一個農(nóng)業(yè)大國，鄉(xiāng)村發(fā)展極不平衡，區(qū)域性和地方性特點豐富多樣，不同地區(qū)的地域倫理文化傳統(tǒng)亦有很大差異。從一定意義上說，作為新鄉(xiāng)土倫理“現(xiàn)代之源”的現(xiàn)代市場意識和價值觀念，已日漸成為市場化乃至全球化進(jìn)程中具有普適性意義的“現(xiàn)代性的倫理話語”，而作為新鄉(xiāng)土倫理“歷史之根”的鄉(xiāng)土倫理傳統(tǒng)，卻因區(qū)域倫理文化的豐富多樣而以種種極具差異性的“地方性道德知識”作為其基本內(nèi)涵。由此，新鄉(xiāng)土倫理建構(gòu)中“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的緊張與調(diào)適又轉(zhuǎn)化為“地方性知識”與“普適性意義”的沖突與整合。誠然，某一區(qū)域獨特的自然條件及與此相對應(yīng)的生產(chǎn)、生活方式，必然使其地域倫理文化顯現(xiàn)出自身的地域特殊性。傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的封閉和穩(wěn)定甚至將這種地域倫理文化異質(zhì)性的空間距離縮小到了緊鄰的不同村落。由此，鄉(xiāng)土倫理在一定意義上成為碎片化的“地方性知識”的“合集”——雖有共同之處，但更多依然是相互的隔絕甚至排斥。問題在于，面對現(xiàn)代化進(jìn)程中新鄉(xiāng)土社會日漸開放的基本態(tài)勢，一味強(qiáng)調(diào)“地方性知識”的地域特殊性并固守區(qū)域倫理傳統(tǒng)而拒斥對外來先進(jìn)倫理文化的合理汲取，只會使自己因偏執(zhí)保守而喪失應(yīng)有的活力。與此相反，無視鄉(xiāng)土倫理文化的地域傳統(tǒng)，試圖將所謂“現(xiàn)代性的倫理話語”變成“放之中國鄉(xiāng)村而皆準(zhǔn)”的“普適價值”，則無異于為自己打造一張倫理的“普洛克路斯忒斯之床”。其后果只能是：無數(shù)“地方性知識”因其“不合”而被一一終結(jié)，“普適性意義”卻終究成為一張無以安放的“空床”。從一定意義上說，轉(zhuǎn)型期新鄉(xiāng)土社會的倫理“空場”及其所引發(fā)的鄉(xiāng)村社會諸多道德困惑與矛盾，正是此種“地方性知識”與“普適性意義”的沖突所致。易而言之，新鄉(xiāng)土倫理應(yīng)當(dāng)實現(xiàn)“地方性知識”與“普適性價值”的有效整合，在承繼地域倫理傳統(tǒng)和吸收外來倫理文化兩者間的緊張中尋求平衡，并在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)自身的不斷優(yōu)化。由此，我們不難發(fā)現(xiàn)，建構(gòu)新鄉(xiāng)土倫理的關(guān)鍵在于在“歷史之根”與“現(xiàn)代之源”、“地方性知識”與“普適性意義”的沖突中找到二者的平衡點。如果說，鄉(xiāng)土倫理是在封閉和穩(wěn)固中實現(xiàn)自身的平衡，并以此成為傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的倫理根基，那么，新鄉(xiāng)土倫理則應(yīng)順應(yīng)開放和變革的時代背景實現(xiàn)一種“動態(tài)平衡”。換言之，新鄉(xiāng)土倫理絕不是某些一成不變的倫理范式或道德規(guī)范，而是在不斷借鑒和融合現(xiàn)代理念和其他“地方性道德知識”中先進(jìn)成分的基礎(chǔ)上實現(xiàn)自身倫理文化的提升與優(yōu)化。唯此，新鄉(xiāng)土倫理方能既顯其“新”之內(nèi)涵，又不失其“鄉(xiāng)土”之本色，也才能真正成為中國鄉(xiāng)村發(fā)展強(qiáng)大而持久的精神動力。（摘編自王露璐《從鄉(xiāng)土倫理到新鄉(xiāng)土倫理》）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A.“新鄉(xiāng)土中國”是一個相對概念，相較于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村它有現(xiàn)代性，故曰“新”；相比于城市它留有“鄉(xiāng)土本色”，故謂之“鄉(xiāng)土”。B.“新鄉(xiāng)土中國”由“鄉(xiāng)土中國”發(fā)展演變而來，相應(yīng)地，新鄉(xiāng)土倫理不可能脫離傳統(tǒng)鄉(xiāng)土倫理另起爐灶，后者是前者的“根”。C.鑒于中國鄉(xiāng)村的區(qū)域性和地方性特點，新鄉(xiāng)土倫理的構(gòu)建需要進(jìn)行“地方性道德知識”與鄉(xiāng)土倫理傳統(tǒng)普適性意義的有效整合。D.與鄉(xiāng)土倫理的封閉和穩(wěn)定不同，新鄉(xiāng)土倫理是一個開放和變革的體系，能夠在不斷的借鑒和融合中實現(xiàn)其自身的提升與優(yōu)化。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）A.以工業(yè)化、市場化和城市化為主要特征的現(xiàn)代化進(jìn)程不可逆轉(zhuǎn)，意味著中國鄉(xiāng)村社會終將完全喪失“鄉(xiāng)土本色”。B.如果鄉(xiāng)土倫理“歷史之根”與“現(xiàn)代之源”不能成功嫁接，那么新鄉(xiāng)土倫理必定淪為空談而不能成功建構(gòu)起來。C.中國的地域倫理文化差異很大，甚至相互隔絕和排斥，因此鄉(xiāng)土倫理可說是碎片化的“地方性知識”的“合集”。D.新鄉(xiāng)土倫理吸收外來倫理文化，既指借鑒融合現(xiàn)代理念，也包括借鑒融合其他“地方性道德知識”中的先進(jìn)成分。3.下列各項的論述均出自費孝通《鄉(xiāng)土中國》，不屬于“傳統(tǒng)鄉(xiāng)土倫理”的一項是（3分）A.“這不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。這信任并非沒有根據(jù)的，其實最可靠也沒有了，因為這是規(guī)矩。B.人對人得互相尊重權(quán)利，團(tuán)體對個人也必須保障這些個人的權(quán)利，防止團(tuán)體代理人濫用權(quán)力，于是發(fā)生了憲法。C.每個人知禮是責(zé)任，社會假定每個人是知禮的，至少社會有責(zé)任要使每個人知禮。所以“子不教”成了“父之過”。D.親密社群的團(tuán)結(jié)性就倚賴于各分子間都相互的拖欠著未了的人情?！瓉韥硗?，維持著人和人之間的互助合作。4.文章第三段使用了“普洛克路斯忒斯之床”“空床”“空場”等詞語，請簡析其作用。（4分）5.請簡要分析文章的論證結(jié)構(gòu)。（6分）重慶市長壽區(qū)八校2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期期末聯(lián)考語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：從中國文化傳統(tǒng)來看，“家——國”之間具有某種價值上的同構(gòu)性。因此，中國的老話說，“國之本在家”“積家而成國”?！洞髮W(xué)》講“孝者，所以事君也；弟者，所以事長也”。在家孝親，推之事君；在家悌兄，推之事長。通過“孝”與“悌”在價值觀念上的延展，實現(xiàn)從“齊家”到“治國”的跨越，“家齊而后國治”，最終達(dá)到德化天下的境地。所以，在傳統(tǒng)中國社會中，“孝悌”所支撐的“家”，既具有生存論上的核心地位，同時在社會的“修齊治平”層面上也居于核心地位。但對于現(xiàn)代社會來說，恰恰在這里，有著“公”與“私”的鴻溝。“家”似乎屬于私德，似乎很難跨越到公共領(lǐng)域去。在以往對中國傳統(tǒng)文化的批判中，“家”與“國”的同構(gòu)性關(guān)系一直受到很大詬病，似乎政治上的專制與家庭的倫理觀念有著極大關(guān)系。在現(xiàn)代社會中，“家”與“國”則分屬兩界，有其不可通約之處。如果不能在這個關(guān)鍵部位有所突破，中國文化傳統(tǒng)的“修齊治平”就再難在現(xiàn)代社會立足。事實上，在現(xiàn)代社會，我們同樣可以在更為積極的層面上來理解“家”的作用。但是，在現(xiàn)代文化中，受限于個體主義與自由主義的思想傳統(tǒng)，“家”在政治——道德建設(shè)中的作用始終是缺位的。霍耐特在分析現(xiàn)代社會時非常敏銳地看到，“自由主義思想，把家庭領(lǐng)域只是看成一種單純給定的，沒有什么進(jìn)一步影響的結(jié)構(gòu)，從而忽略了它在現(xiàn)代社會的政治——道德的建設(shè)中的作用”。這一評價是非常有見地的，深刻地揭示了西方社會因自由主義作祟而在認(rèn)識“家”的社會作用方面所存在的盲區(qū)。在《自由的權(quán)利》一書中，霍耐特對于現(xiàn)代社會中的“親密關(guān)系”與“家庭關(guān)系”有了更深入的研究，指出：“要想讓一個人把他原先對一個小團(tuán)體承擔(dān)責(zé)任的能力，用來為社會整體的利益服務(wù)，這個人必須擁有的心理前提，是在一個和諧的、充滿信任和平等的家庭里建立的?！被裟吞氐恼撌鲇兄鴱?qiáng)烈的實踐智慧，具體點出了在現(xiàn)代社會中，“家”的政治——道德意義，算是一種現(xiàn)代版的“家和萬事興”?，F(xiàn)代家庭恰恰是培養(yǎng)共同合作、相互支持的重要機(jī)制。在中國文化傳統(tǒng)中，人性不是一個“個體”的自然本性，而是在“家”中教化出來的德性之人。從對最親近之人的愛，“推及”到對他人的愛，進(jìn)而“推及”到對宇宙的愛，這正是“家”的教育的重要內(nèi)容。在現(xiàn)代社會中，“家”所培養(yǎng)出來的善于合作的“個體”正是健康社會的基礎(chǔ)。在“修齊”與“治平”之間找到新的聯(lián)接點，中國文化傳統(tǒng)重視“家”的傳統(tǒng)，就可以在現(xiàn)代社會發(fā)揮更大的作用。在中國文化傳統(tǒng)中，“家”的價值觀念有重大意義，這是其他價值觀念得以發(fā)揮的基礎(chǔ)。沒了這個基點，整個價值系統(tǒng)中的其他規(guī)范就會飄搖欲墜，社會就會迅速進(jìn)入失范狀態(tài)。（摘編自孫向晨《重建“家”在現(xiàn)代世界的意義》，有刪改）材料二：“家”是中國文明構(gòu)成的總體性范疇。相比于猶太——基督教文明和古希臘文明從其起點上就不屈不撓地摒斥“家”，儒家文明對社會倫理、政治以及經(jīng)濟(jì)關(guān)系的建構(gòu)，始終是從“家”出發(fā)，形塑“家國一體”的秩序體系。這一“緣情制禮”的反復(fù)努力，不僅構(gòu)成兩千多年來中國文明的大傳統(tǒng)，也與民間豐富的小傳統(tǒng)完全吻合，不僅決定我國傳統(tǒng)文明的制度和倫理底色，也是更具堅韌性和獨立性的“文化——心理結(jié)構(gòu)”，即民情的基礎(chǔ)。即使20世紀(jì)初以來，在個人主義和自由主義思潮影響下，“家庭革命”甚囂塵上，家庭結(jié)構(gòu)和模式，傳統(tǒng)家國關(guān)系頻受挑戰(zhàn)，但作為“文化——心理結(jié)構(gòu)”的“家”并沒有被根本撼動，反而自覺不自覺地成為重建舶來的個人主義、自由主義和其他思想的依據(jù)。由此可見，不理解“家”的內(nèi)涵和作用機(jī)制，就不可能理解中國文明的實質(zhì)特點及其構(gòu)成和變遷。其次，“家”在中國文明中的上述地位，立足于作為實體的家已成為“中國人的社會生命”之源的事實。今天，若戴著個人主義和功利主義的眼鏡來打量“家”，視其為純粹的權(quán)利、利益和權(quán)力關(guān)系的受體，而忘卻其在生活和歷史中形成的作為情感和生命意義的承載，甚而忘卻其作為現(xiàn)代人之豐富的情感需求（愛情、親情以及依賴性）的港灣，我們就很難深入把握中國人的日常情感和倫理結(jié)構(gòu)，也難以在不同文明之間開展共情的研究。（摘編自肖瑛《“家”作為方法：中國社會理論的一種嘗試》，有刪改）材料三：家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體。如果有一位朋友寫信給你說他將要“帶了他的家庭”一起來看你，他很知道要和他一同來的是哪幾個人。在中國，這句話是含糊得很。在我們中國“闔第光臨”雖則常見，但是很少人能說得出這個“第”字究竟應(yīng)當(dāng)包括些什么人。為什么我們這個最基本的社會單位的名詞會這樣不清不楚呢？在我看來，卻表示了我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系；像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗?，倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。（節(jié)選自費孝通《鄉(xiāng)土中國·差序格局》，有刪改）1.下列關(guān)于材料內(nèi)容的理解和分析正確的一項是（

）A.國是由一個一個的家組成的，因此中國傳統(tǒng)的家國關(guān)系是“家”“國”具有某種價值上的同構(gòu)性，也就是“家是最小國”“國是最大家”。

B.“家”“國”的同構(gòu)性關(guān)系，在過去對中國傳統(tǒng)文化的批判中常常被詬病，仿佛是中國傳統(tǒng)的家庭倫理觀影響了政治上的專制。

C.“家”與“國”一直分屬兩界，有著不可通約之處。如果不能突破，中國文化傳統(tǒng)的“修齊治平”就難以立足。

D.若戴著個人主義和功利主義的眼鏡打量“家”，就不能把握中國人的日常情感、倫理結(jié)構(gòu)，也不能研究文明間的共情。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A.霍耐特的論述，算是一種現(xiàn)代版的“家和萬事興”，與我國的家庭理念有很大相似性，說明他受中國傳統(tǒng)觀念影響深刻。

B.在中國傳統(tǒng)文化中，儒家“老吾老以及人之老”的人文思想不是人類天然擁有的，而是家庭教化的結(jié)果。

C.由儒家文明形塑而成的“家國一體”秩序體系，決定了我國傳統(tǒng)文明的倫理底色，成為民情基礎(chǔ)。

D.老張兒子結(jié)婚，邀請中國親戚“闔第光臨”，那么親戚家有可能來兩三個人，也可能來四五個人甚至更多。3.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料一的觀點的一項是（

）A.業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S。 B.人有祖宗，猶水木之有本源，不可忘也。

C.常思奮不顧身，而殉國家之急。 D.勿以惡小而為之，勿以善小而不為。4.請簡要梳理材料二第一段的論證思路。（4分）5.三則材料對于“家”的認(rèn)識各有什么不同？請結(jié)合材料簡要概括。（6分）重慶市縉云教育聯(lián)盟2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期期末語文試卷（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一賈誼和司馬遷是漢朝初年較早對屈原作出評價的人。二人距離屈原時代未遠(yuǎn)，知識結(jié)構(gòu)依然豐富多元，在面對屈原時相較而言沒有時代的隔膜和文化的疏遠(yuǎn)，因此更能以一種公允的態(tài)度審視屈原其人。賈誼為貶謫之士，司馬遷為刑余之人，他們身上都背負(fù)了巨大的政治失意和精神痛楚，遭際的相似也使得他們能夠?qū)ηв欣斫夂屯?。司馬遷在著述時對屈原的高尚節(jié)操和文學(xué)才華毫不吝惜贊美之言，同時，他也毫不避諱地指出了屈騷中的怨誹色彩：“信而見疑，忠而被謗，能無怨乎？屈平之作《離騷》，蓋自怨生也?！笨梢钥闯?，在政治上實現(xiàn)“大一統(tǒng)”而思想文化尚存戰(zhàn)國風(fēng)氣的背景下，漢初士人依然能夠直面人性的真實，對君父觀念的推崇也未能壓制失意士人回歸自我內(nèi)心的觀照，即不平則鳴的士不遇情結(jié)。在司馬遷的觀念里，身遭詆毀，報國無門，怨是在這種客觀環(huán)境中自然產(chǎn)生的情緒，光明坦蕩，或者至少是可以包容理解的。但這種窘迫境遇下對于君主的怨，并不局限于針對一人的怨毒，更多的應(yīng)該是對于時命的無力感，還有對于文人身份及其價值體認(rèn)上的無措。在賈誼、司馬遷等人高揚屈原偉大人格之后，漢代對屈原的態(tài)度進(jìn)入了由肯定到否定的階段。其中，具有代表性的是揚雄和班固。其時距離屈原所在的年代漸遠(yuǎn)，他們對于屈原的認(rèn)識不免囿于時代和自身的限制，從中可以看出儒門獨尊的時代里文人風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變。面對專制制度的高壓，他們已經(jīng)能夠更加平和馴順地接受規(guī)訓(xùn)，不再像司馬遷和賈誼那樣抑郁悲憤。揚雄和班固對于屈原共同的責(zé)難便是他的固執(zhí)一死以及文章中怨憤情緒的流露。屈騷精神中直白表露怨誹情緒、坦陳自我意志的部分與漢代自覺工具化的儒家思想格格不入。在經(jīng)學(xué)為學(xué)術(shù)主流的情況下，屈原作品的命運只有湮滅和妥協(xié)兩途。王逸是第一個對屈原作品進(jìn)行經(jīng)義化改造的人，他通過種種方式試圖建立起屈原和儒家精神的聯(lián)系，在《楚辭章句》中把屈原塑造為一個合乎漢代儒家道德追求的忠臣形象。此舉雖然有利于屈原及其作品在當(dāng)時融入主流文化，卻以隱藏屈騷精神中激越鮮活的部分為代價，對于忠君的過度強(qiáng)化使得屈原形象光輝偉大卻又顯得單薄扁平。王逸所為實際上反映了專制時代下，士人為了求取保全而將自我意識自覺地加以潛藏，同時采用曲折委婉的方式隱晦表達(dá)對于政治的看法。這意味著士人被強(qiáng)權(quán)者成功馴化，他們已經(jīng)接受了收斂起理想和浪漫情懷的文人身份，并且通過自覺強(qiáng)調(diào)儒家思想中維護(hù)君主強(qiáng)權(quán)的部分與統(tǒng)治者達(dá)成和解。王逸之后，維護(hù)屈原的士人便通過無限張大屈原精神中忠君部分的方式來淡化屈原行為中不合禮教的色彩，以此維護(hù)屈原的光輝形象。聞一多先生在《屈原問題》中指出：“我們要注意，在思想上存在著兩個屈原，一個是‘竭忠盡智，以事其君’的集體精神的屈原，一個是‘露已揚才，怨懟沉江’的個人精神的屈原。”缺失了個人精神的屈原形象是單薄蒼白的，即使被帝王經(jīng)師交口夸贊，依然是故紙堆中遙不可及的符號。只有包容、接受屈原性格中的任情任性、率直恣肆，才有可能更加接近那個曾經(jīng)真實存在的屈原。（摘編自郝財梅、鄧福祿《漢代屈原形象的接受與重塑》）材料二我們用來評價歷史的許多標(biāo)準(zhǔn)看起來都是來源于人們的主觀世界。例如，不同社會、不同時代的人會對歷史做出不同的評價；不同階級、不同階層的人會對同一歷史現(xiàn)象持不同的態(tài)度；不同學(xué)識、文化修養(yǎng)，不同個性的人也會對歷史有不同的解喻與看法。然而，我們一旦深入分析歷史評價標(biāo)準(zhǔn)的產(chǎn)生和來源，就會發(fā)現(xiàn)它根植于兩個客觀的基本前提：一個是歷史評價主體的需要和利益；另一個是歷史評價客體的屬性。第一，歷史評價標(biāo)準(zhǔn)首先來源于評價主體的需要和利益。離開了主體需要，主體也就沒有必要對客體進(jìn)行評價，同時也使對客體的評價失去了根據(jù)。主體的需要與利益并非由個人好惡決定，而恰恰是客觀的。主體自身就是社會歷史發(fā)展的產(chǎn)物，它不能隨意選擇自己所處的生產(chǎn)力水平和生產(chǎn)關(guān)系狀況，這就決定了主體的需要必然成為社會歷史客觀的結(jié)果。所有的主體需要都是對客觀存在的一種反映，并且這種反映的結(jié)果與沉淀又都會受到主體自身客觀的生物機(jī)體的限制。第二，外在的現(xiàn)實，即客體的屬性也是歷史評價標(biāo)準(zhǔn)的決定者和來源?？腕w的本性和規(guī)律為主體的活動提供著各種可能性和不可能性，并且依據(jù)主體對它們的了解與理解的程度反映在主體對待客體的態(tài)度之中，這就成為歷史評價標(biāo)準(zhǔn)的另一個方面的內(nèi)容。歷史評價標(biāo)準(zhǔn)不僅僅反映了主體需要，同時也反映了客體屬性，這二者結(jié)合起來才決定了歷史評價標(biāo)準(zhǔn)的形式與內(nèi)容。因此，歷史評價標(biāo)準(zhǔn)實質(zhì)上是主體在自己的需要和客體所具有的屬性之間形成的一種具體的、統(tǒng)一的結(jié)論。（摘編自鄧京力《關(guān)于歷史評價標(biāo)準(zhǔn)的反思》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）（3分）A．受個人際遇及當(dāng)時思想文化風(fēng)氣的影響，司馬遷能夠理解屈原作品中的怨憤情緒。B．在專制時代里，屈原作品如果不能順應(yīng)學(xué)術(shù)主流接受經(jīng)學(xué)改造，就會走向湮滅。C．主體自身是社會歷史發(fā)展的產(chǎn)物，因此主體的需要必然成為社會歷史客觀的結(jié)果。D．歷史評價標(biāo)準(zhǔn)既反映了主體需要，也反映了客體屬性，這二者結(jié)合起來才能形成的一種具體的、統(tǒng)一的結(jié)論。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）（3分）A．揚雄和班固之所以責(zé)難屈原固執(zhí)求死并在文章中流露出怨憤情緒，是因為當(dāng)時的文人已經(jīng)能夠更加馴順地接受專制思想的規(guī)訓(xùn)。B．朱熹認(rèn)為：“原之為人，其志行雖或過于中庸而不可以為法，然皆出于忠君愛國之誠心。”這個評價張大了屈原的忠君思想。C．毛澤東在《七律·人民解放軍占領(lǐng)南京》中以“宜將剩勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王”來評價項羽，反映了項羽這一客體的屬性。D．歷史評價標(biāo)準(zhǔn)受到主體自身生物機(jī)體的限制，如果評價主體是一位盲人，那么他很難對唐代著名畫家吳道子作出合理的評價。3．下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是（

）（3分）A．屈原被不同學(xué)者分別描寫為一個有潔癖的單相思的“殉情者”、一個文學(xué)弄臣、一個以宗教為職業(yè)的巫官等，甚至被懷疑其是否真實存在。B．羅曼·羅蘭認(rèn)為：“人類經(jīng)常把一個生涯發(fā)生的事，撰寫成歷史，在從那里看人生；其實，那不過是衣服，人生是內(nèi)在的?！盋．從功利的政治評價標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，南唐李后主是一個失敗的政治人物；從審美的評價標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，他的詞在中國文學(xué)史上仍占有一定地位。D．儒家經(jīng)典內(nèi)容豐富：今文學(xué)以孔子為政治家，以“六經(jīng)”為孔子致治之說；古文學(xué)以孔子為史學(xué)家，以“六經(jīng)”為孔子整理古代史料之書。4．請簡要分析材料一的行文思路。（4分）5．蘇武形象在不同歷史時期有著不同的內(nèi)涵，請結(jié)合《漢書·蘇武傳》和上述材料，談?wù)剳?yīng)如何理性客觀地評價蘇武。（4分）非文學(xué)類文本閱讀重慶市長壽區(qū)2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期期末質(zhì)量監(jiān)測語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀=1\*ROMANI（本題共4小題，共15分）閱讀下面的文字，完成下面1～3題。材料一：近年來，字母詞呈迅速擴(kuò)張之勢。以《現(xiàn)代漢語詞典》收錄的字母詞為例，第3版收錄字母詞39個，第6版猛增到239個。特別是國家通用語言文字法明確規(guī)定的不該使用外語的地方，字母詞也屢見不鮮。我們中國人生產(chǎn)的、具有完全知識產(chǎn)權(quán)的產(chǎn)品，也開始流行“洋名”或漢英混合的名稱。高聳在大都市中的一些公共建筑、樓盤上，只見英文標(biāo)識，而不見漢語蹤跡，讓人恍若到了英語國家。字母詞在漢語通用領(lǐng)域擴(kuò)張，向社會發(fā)出了漢語英語可以混雜的錯誤信號。英語入侵漢語，危及漢字漢語的安全。近二三十年來，英語正在改變中國年輕人的語言習(xí)慣、思維習(xí)慣，改變他們對漢字漢語的感情。漢字是中華文化的基因、基石，如果任由字母詞擴(kuò)張、泛濫，將危害漢語的純潔性，沖擊中華文化的基礎(chǔ)。在文化全球化的時代，字母詞也出現(xiàn)全球化的趨勢。我們不能把字母詞攔在中華文化的大門之外，可是也不能任由字母詞泛濫成災(zāi)。因此，應(yīng)該對字母詞的使用加以規(guī)范和限制。能不能仿效機(jī)動車的出行規(guī)定，讓字母詞的“出行”更規(guī)范？語言文字的使用可分為三個領(lǐng)域。一是公民個人生活領(lǐng)域，類似“人行道”，字母詞可以自由通行。二是專業(yè)領(lǐng)域，也就是專業(yè)人員和部分人群才經(jīng)常使用的專業(yè)用語用詞，比如X光、B超、A股、B股等。在專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)，有些字母詞用漢語代替很不方便。專業(yè)字母詞只在專業(yè)范圍內(nèi)交流使用，不需要大眾都看得懂，又因為它不進(jìn)入通用領(lǐng)域，對漢字漢語的影響甚微。因此，專業(yè)領(lǐng)域類似“慢車道”，少量字母詞可以通行。三是面向公眾的通用領(lǐng)域，就像“快車道”，字母詞應(yīng)該禁行。國家通用語言文字法明文規(guī)定，國家機(jī)關(guān)、學(xué)校及其他教育機(jī)構(gòu)、漢語文出版物、廣播電臺電視臺、公共服務(wù)行業(yè)等，必須使用普通話和規(guī)范漢字。字母詞來自外語，外語顯然不符合我國通用語言的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)?，F(xiàn)在，有些人主張取消通用領(lǐng)域?qū)ψ帜冈~的限制，理由有兩條：一是“吸收外來語豐富漢語”，二是字母詞比漢語簡單好用。其實，沒有人反對吸收外來語，只是要求翻譯成漢語再吸收。我們完全可以找到對應(yīng)的中文簡稱代替字母詞，它們同樣簡單好用?，F(xiàn)在通用領(lǐng)域正在使用的字母詞，有一些的確沒有相應(yīng)的漢語簡稱代替。這就需要政府語言文字工作主管部門組織權(quán)威的翻譯委員會定期翻譯公布，比如：“CPI”用“消指”代替，“PM2.5”用“微塵2.5”代替，等等。在面向公眾的通用領(lǐng)域中，語言文字是給最廣大的人民看的?？墒?，在我們身邊有很多人不懂英語，更不明白這些字母詞的含義。在通用領(lǐng)域限制字母詞，不僅是對國家通用語言文字法的尊重，也是對不懂外語者的理解和尊重。（摘編自傅振國《警惕字母詞侵蝕漢語》）材料二：從秦代“書同文”算起，漢語已然走過了兩千多年的歷程。當(dāng)今，出現(xiàn)了新的景象：使用字母詞形成熱浪，令人注目。漢語中出現(xiàn)外來詞，自古有之。一種語言，只要跟其他語言密切接觸，就難免出現(xiàn)外來詞。漢語的突出特點是使用方塊漢字。不管是繁體還是簡體，都能幫助我們把同音的詞語所表示的意思分辨清楚。比如：飛屑吸入人體致癌。（魏潤身《撓攘》）這種石頭也能治癌。（柳建偉《突出重圍》）這里出現(xiàn)了“致癌”和“治癌”，二者的前一個字都讀zhì。正是因為字的形體有所不同，才保證了不會引起誤解。這是使用拼音文字的書面語做不到的。面對風(fēng)起云涌的字母詞，一方面，要看到字母詞的語用價值。對于使用者而言，字母詞具有美感引力。其一，視覺引力，從字形上凸顯某種事物，使之顯得醒目突出，如“巴薩vs皇馬”。其二，新知引力，通過字形求解字義，增長知識，如GDP指國內(nèi)生產(chǎn)總值。其三，心態(tài)引力，由于字母詞新穎而帶國際味，因此可以引發(fā)人們心理上的高雅感和奇異感。如某營養(yǎng)品的盒子上面，印著小一號字體的“TRT”?！癟RT”是什么，沒幾個人知道，可看起來顯得“有檔次”。誠然，字母詞不屬于漢語漢字，不能進(jìn)入現(xiàn)代漢語詞匯系統(tǒng)。但是，可以把它看成一支外來的特種生力軍，讓它配合漢語漢字，發(fā)揮其特定的作用，這是具有積極意義的。那么，字母詞的普遍使用，會不會引起漢語漢字的混亂？這不必?fù)?dān)憂。阿拉伯?dāng)?shù)字也是外來的，但是，其在漢語中的使用并沒有傷及漢字文化，因為漢語有漢語的應(yīng)用規(guī)律。比如八十八歲叫作米壽，這是因為“米”拆開是“八十八”；九十九歲叫作白壽，這是因為“百”減去“一”是“白”。這種文化底蘊深厚的用法，阿拉伯?dāng)?shù)字能夠干擾嗎？另一方面，要看到字母詞的局限性。字母詞的使用，缺乏實實在在的群眾基礎(chǔ)。比如OLED（有機(jī)發(fā)光二極管），除了內(nèi)行，能看懂的少之又少。語言是交際和交流思想的工具。兩千多年前，孔子就已鄭重指出：“辭達(dá)而已矣?！睆V大群眾看不懂的東西，其生命力是有限的。我們應(yīng)該明確字母詞這一弱點，運用時要想辦法彌補(bǔ)。個人以為，可以編寫一部《英文字母詞詞典》，同時有必要立項研究如何做好字母詞漢化的工作。（摘編自邢福義《辭達(dá)而已矣》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）A.在漢語通用領(lǐng)域，字母詞的不斷擴(kuò)張，將錯誤地引導(dǎo)人們將漢語英語混用。B.英語改變著中國年輕人對漢字漢語的感情，這會沖擊中華文化的基礎(chǔ)。C.漢語與其他語言密切接觸后，不免出現(xiàn)外來詞，這在歷史上有跡可循。D.由于漢語使用方塊漢字，所以我們能根據(jù)字形將同音的詞語分辨清楚。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（3分）A.材料一提出了要對字母詞的使用加以規(guī)范和限制的觀點，運用了比喻論證、舉例論證等論證方法。B.材料一認(rèn)為無相應(yīng)漢語簡稱代替的字母詞可由權(quán)威部門定期翻譯公布，比如“很SA”用“很颯”代替。C.材料二介紹了字母詞對使用者的三種美感引力，視覺引力、新知引力、心態(tài)引力，并分別舉例分析。D.材料二認(rèn)為編寫一部《英文字母詞詞典》，并且對字母詞進(jìn)行漢化處理，是可以彌補(bǔ)字母詞弱點的。3.下列各項中，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（）（3分）A.我們應(yīng)該批評某些企業(yè)，他們將國貨品牌的名字冠以各種外文字母符號，以此提升企業(yè)品牌的“高級感”。B.有些字母詞使用很方便，應(yīng)該向大眾推廣。比如DNA，要是翻譯出來既難記又難寫，還不如DNA來得簡明清楚。C.某科研數(shù)據(jù)顯示，從2010—2014年的《人民日報》中，每年選取一周合計35天的樣本語料中出現(xiàn)字母詞490個，共1597次。D.在漢語部分詞語中，阿拉伯?dāng)?shù)字是替代不了漢字的，比如“推三阻四”“不管三七二十一”。4.請結(jié)合材料一和材料二的內(nèi)容，概括字母詞的特點。（6分）1.B“沖擊中華文化的基礎(chǔ)”錯誤。原文是“如果任由字母詞擴(kuò)張、泛濫，將危害漢語的純潔性，沖擊中華文化的基礎(chǔ)”，可見“沖擊中華文化的基礎(chǔ)”的前提是“任由字母詞擴(kuò)張、泛濫”。2.B舉例不當(dāng)，“SA”不是字母詞，是“颯”的漢語拼音的大寫字母。3.A（A.批評某些企業(yè)將國貨品牌的名字冠以外文字母符號的做法，與材料一第①段中“我們中國人生產(chǎn)的、具有完全知識產(chǎn)權(quán)的產(chǎn)品，也開始流行‘洋名’或漢英混合的名稱。高聳在大都市中的一些公共建筑、樓盤上，只見英文標(biāo)識，而不見漢語蹤跡，讓人恍若到了英語國家。字母詞在漢語通用領(lǐng)域擴(kuò)張，向社會發(fā)出了漢語英語可以混雜的錯誤信號”所說的一致，所以可以作為論據(jù)來支撐材料一的觀點；B.“應(yīng)該向大眾推廣”與材料一第④段中認(rèn)為在類似“快車道”的面向公眾的通用領(lǐng)域中字母詞應(yīng)禁止使用的觀點相悖，不能用來支撐材料一的觀點；C.材料一第④段中明確指出“國家通用語言文字法明文規(guī)定……必須使用普通話和規(guī)范漢字”，因此《人民日報》多次使用字母詞不屬于對字母詞使用的規(guī)范和限制，不能支撐材料一的觀點；D.舉阿拉伯?dāng)?shù)字在某些漢詞語中無法替代漢字的例子，論證的是漢語有自己的應(yīng)用規(guī)律，不能用來支撐材料一的觀點。）4.①字母詞由英文字母或由英文字母、數(shù)字、漢字等混合構(gòu)成；②字母詞來自外語；③字母詞具有語用價值（具有三種美感引力）；④字母詞有局限性（缺乏群眾基礎(chǔ)）。重慶市烏江新高考協(xié)作體2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期期末考試語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一中華民族有著悠久的歷史文化。早在距今3500年前的殷商甲骨文中，就有表示書籍的“冊”和“典”字?！渡袝ざ嗍俊酚涊d：“惟殷先人，有冊有典?！币笊虝r期，用于典冊書寫刻鑄的甲骨文、金文有4500個之多?？鬃诱怼傲?jīng)”，其中《易》《書》《詩》《禮》《春秋》等傳承至今，成為中國最早的“元典”。中國古代軍事、醫(yī)學(xué)、農(nóng)業(yè)、百科等實用著述蔚為大觀，按類匯集，依叢編排，形成百科全書體系。歷代史官記錄君臣言行、重大事件，形成史籍檔案。古代文、賦、詩、詞、曲、小說等，在“崇文”傳統(tǒng)中開出璀璨花朵，歷代總集、別集等浩如煙海。學(xué)者們在群籍中搜存考佚，考鏡源流，整理成繕寫工整、校勘無誤的書本“善本”，按照經(jīng)、史、子、集四大部類，構(gòu)建起博大精深、自成一體的中華傳統(tǒng)典籍文化體系。中國古代的書籍，簡稱古籍，一般指寫印于1912年前的書籍。廣義的古籍概念也包括后來影印、整理、縮微、數(shù)字化古籍而產(chǎn)生的產(chǎn)品。古籍一般有不同于今天的裝幀式樣，如簡冊裝、卷軸裝、梵央裝、縫績裝、粘葉裝、經(jīng)折裝、蝴蝶裝、包背裝、線裝等。材料二文字載體多種多樣。在紙發(fā)明前，文字曾經(jīng)鑄造、刻寫在青銅、石頭、甲骨上，也“書于竹帛”——使用竹木簡和絲織品作為書寫材質(zhì)，具有鮮明的中國特色。考古發(fā)現(xiàn)，我國在西漢時期就已經(jīng)出現(xiàn)了紙。公元105年，蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)，采用破布、麻繩、漁網(wǎng)造紙，擴(kuò)展了造紙原料，降低了造紙成本。公元三世紀(jì)后，紙書日益普及，最終替代了簡帛，成為書籍的主要載體。公元七八世紀(jì)隋唐之際，中國發(fā)明了雕版印刷術(shù)。北宋時期，畢昇發(fā)明了泥活字印刷術(shù)。印刷術(shù)被稱為世界“文明之母”，極大地促進(jìn)了書籍制作和文化傳播。造紙術(shù)和印刷術(shù)被納入中國古代“四大發(fā)明”，當(dāng)時遙遙領(lǐng)先于世界，是中國對世界的偉大貢獻(xiàn)。1840年，儒蓮將《天工開物·殺青》譯成法文，提到中國用野生樹皮、竹草和各種混合原料制漿造紙，引起法、英、德等國實業(yè)家高度重視，紛紛仿效，很快緩解了歐洲造紙原料的危機(jī)。古籍的主要載體——紙，是最輕薄的物質(zhì)，也是最厚重的物質(zhì)，正如宋應(yīng)星《天工開物》所言：“物象精華，乾坤微妙，古傳今而華達(dá)夷，使后起含生，目授而心識之，承載者以何物哉？”紙是最脆弱的物質(zhì)，也是最堅韌的物質(zhì)。水火兵燹蟲霉酸都可以對紙張造成傷害。影響紙張壽命的病害可分為11種：酸化、老化、霉蝕、粘連、蟲蛀、鼠嚙、絮化、撕裂、缺損、燼毀、線斷等。至今存世的最古老紙張“灞橋紙”距今已超過2000年。國家圖書館藏最早的紙本文獻(xiàn)是公元417年寫《律藏初分》，距今已有1600多年，依然完好無損，堅韌美觀。中華民族歷史上創(chuàng)作積累了體量龐大的古籍，但經(jīng)歷水火兵燹，已是百不存一。南宋周密《齊東野語·書籍之厄》記載“世間凡物未有聚而不散者，而書為甚”。隋朝時，牛弘論廢興，述“五厄”之說，把秦皇焚書、西漢王莽燔宮、東漢董卓禍亂、東晉劉石陷洛、南朝梁蕭繹毀書列為自古以來五大書厄。明代胡應(yīng)麟把隋江都大亂、唐安史之亂、唐末黃巢入襲、北宋靖康之亂、元陷南宋臨安列為“續(xù)五厄”；近人祝文白把明末李自成起義、絳云樓失火、清高宗焚書、咸豐朝內(nèi)憂外患、日寇侵華列為“再續(xù)五厄”。上述每次書厄，都有大量古籍毀于戰(zhàn)火。雖然歷代水火兵燹造成大量典籍損毀滅失，但歷代都有仁人志士青燈黃卷，整理文獻(xiàn)；苦心孤詣，傳承典籍；保護(hù)修復(fù)，延續(xù)文脈。中華人民共和國成立之后，黨和國家為古籍保護(hù)傳承利用做了大量工作，從海外尋回、民間征集了大量珍貴典籍，重新建立起公藏古籍的龐大體系。材料三中華民族是善用文字和書籍記載歷史文化的民族。古籍承載了先賢思想智慧、歷史文化，是中華民族的精神家園、民族文化的“根”與“魂”。保護(hù)古籍，就是在保護(hù)中華文化的“根”與“魂”。古籍具有書籍、文物。檔案三重屬性。古籍保護(hù)是以古籍為對象，研究造成其損壞的生物、材料機(jī)理，或造成其損毀的自然和社會因素，采取科學(xué)合理的措施，延長其壽命，再選其生命，活化其內(nèi)容，傳承其思想。按照保護(hù)類型，古籍保護(hù)主要分為原生性保護(hù)和再生性保護(hù)兩部分。1958年，國務(wù)院科學(xué)規(guī)劃委員會古籍整理出版規(guī)劃小組（今全國古籍整理出版規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組前身）建立，60多年來整理出版古籍3.6萬種。1983年，教育部成立全國高校古籍整理研究工作委員會，近40年來，建立古典文獻(xiàn)專業(yè)5個，高校古籍研究所90多家。1985年，文化部成立全國圖書館文獻(xiàn)縮微復(fù)制中心，30多年來，在全國公共圖書館建立了23個縮微拍攝點，采取多種形式培訓(xùn)專業(yè)技術(shù)人員2500余人次。截至2022年底，共搶救各類文獻(xiàn)19.3萬種，總拍攝量8250余萬拍，其中善本古籍3.3萬種、1961萬拍，普通古籍8500余種、568萬拍。（三則材料均摘自《光明日報》，張志清《典冊存根脈傳承譜新篇》，有刪改）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）（3分）A．《尚書》“惟殷先人，有冊有典”的記載，意在指出中華文化早期就十分昌盛的事實。B．“善本”具有繕寫工整、校勘無誤的特點，是學(xué)者們對群籍搜存考佚，考鏡源流的結(jié)晶。C．《天工開物·殺青》提到的原料引起歐洲實業(yè)家高度重視，使歐洲渡過了造紙原料危機(jī)。D．經(jīng)過多次“書厄”后損毀滅失的古代典籍，在歷代仁人志士的努力下基本恢復(fù)了原貌。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（3分）A．材料一第三段重點介紹了古籍的內(nèi)涵，又用作比較的方式提及了古籍的多種裝幀形式。B．紙既“厚重”又“輕薄”，既“脆弱”又“堅韌”。文中的“灞橋紙”印證了紙的堅韌。C．材料三第一段使用了比喻論證，巧妙點出了中華民族的“根”與“魂”就是中國文化。D．材料三用詳實的數(shù)據(jù)使讀者了解到了國家各級各類部門對古籍整理、保護(hù)做出的努力。3．下列不具備古籍“三重屬性”的是（）（3分）A．《魯迅全集》 B．《漢書·藝文志》C．云夢睡虎地秦簡 D．《金石錄》4．分析材料二的第二、四段中引用論證的作用，請結(jié)合文本簡要作答。（4分）5．東北師范大學(xué)特藏部的古籍善本并不外借，校方鼓勵有查閱需要的學(xué)生進(jìn)入學(xué)校建立的電子數(shù)據(jù)庫觀看電子掃描版本。特藏部的工作人員在轉(zhuǎn)移和修繕善本時也必須戴好特制的手套，并且始終秉持輕拿輕放的原則，請結(jié)合文本從古籍保護(hù)的角度談?wù)勥@樣做的原因。（4分）【分析】（1）本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力，答題時要整體把握材料內(nèi)容，結(jié)合相關(guān)語境分析各個選項表述的正誤，作出正確的選擇。

（2）本題考查學(xué)生對材料相關(guān)說法的理解和分析能力。答題時要讀懂材料，仔細(xì)比對各個選項的說法，作出正確的判斷和選擇。

（3）本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。答題時要熟悉題干涉及的作品，仔細(xì)比對各個選項，正確選擇。

（4）本題考查學(xué)生對材料論證方法作用的理解和分析能力。答題時要讀懂題干涉及的部分，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析。

（5）本題考查學(xué)生對文中信息進(jìn)行分析、運用的能力。答題時要讀懂材料內(nèi)容及題干中的現(xiàn)象，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析?！窘獯稹浚?）A.“意在指出中華文化早期就十分昌盛的事實”錯，“惟殷先人，有冊有典”論證的是“中華民族有著悠久的歷史文化”這一觀點，選項曲解文意。

B.正確。

C.“使歐洲渡過了造紙原料危機(jī)”錯。原文說“提到中國用野生樹皮、竹草和各種混合原料制漿造紙，引起法、英、德等國實業(yè)家高度重視”，說明是“造紙技法”緩解了危機(jī)，而非“原料”，選項屬偷換概念。只是歐洲部分實業(yè)家重視，并非全部，屬于以偏概全，且原文說的是“緩解”而不是“渡過”。

D.“基本恢復(fù)了原貌”錯，原文只是提到“歷代都有仁人志士青燈黃卷，整理文獻(xiàn)；苦心孤詣，傳承典籍”，未提及“古代典籍恢復(fù)原貌”，屬于無中生有。

故選B。

（2）C.原文“古籍承載了先賢思想智慧、歷史文化，是中華民族的精神家園、民族文化的‘根’與‘魂’”，主語是古籍，而非中華文化，選項屬于偷換概念。

故選C。

（3）A.《魯迅全集》為1912年之后的作品，不屬于古籍，自然不具備古籍的“三重屬性”。

故選A。

（4）①材料二的第二段“古籍的主要載體——紙，是最輕薄的物質(zhì)，也是最厚重的物質(zhì)，正如宋應(yīng)星《天工開物》所言：‘物象精華，乾坤微妙，古傳今而華達(dá)夷，使后起含生，目授而心識之，承載者以何物哉？’”引用論證有《天工開物》，證明了“古籍的主要載體——紙，是最輕薄的物質(zhì)，也是最厚重的物質(zhì)”；第四段“中華民族歷史上創(chuàng)作積累了體量龐大的古籍，但經(jīng)歷水火兵燹，已是百不存一。南宋周密《齊東野語?書籍之厄》記載‘世間凡物未有聚而不散者，而書為甚’”引用《齊東野語?書籍之厄》，證明了“中華民族歷史上創(chuàng)作積累了體量龐大的古籍，但經(jīng)歷水火兵燹，已是百不存一”的觀點。

②兩處引述都是引自古籍記載，使得論證更加清晰合理，論證更有說服力。

（5）①結(jié)合材料三“古籍保護(hù)是以古籍為對象，研究造成其損壞的生物、材料機(jī)理，或造成其損毀的自然和社會因素，采取科學(xué)合理的措施，延長其壽命，再選其生命，活化其內(nèi)容，傳承其思想”可知，古籍保護(hù)是以古籍為對象，研究造成其損壞的生物、材料機(jī)理，或造成其損毀的自然和社會因素，采取科學(xué)合理的措施，延長其壽命，再造其生命，活化其內(nèi)容，傳承其思想。

②結(jié)合材料三“按照保護(hù)類型，古籍保護(hù)主要分為原生性保護(hù)和再生性保護(hù)兩部分”可知，按照保護(hù)類型，古籍保護(hù)主要分為原生性保護(hù)和再生性保護(hù)兩部分，“特藏部的工作人員在轉(zhuǎn)移和修繕善本時也必須戴好特制的手套，并且始終秉持輕拿輕放的原則”屬“原生性保護(hù)”，“校方鼓勵有需要的學(xué)生進(jìn)入學(xué)校建立的電子數(shù)據(jù)庫觀看電子掃描版本”屬“再生性保護(hù)”。

答案：

（1）B

（2）C

（3）A

（4）①材料二的引用論證有《天工開物》與《齊東野語?書籍之厄》兩處，分別證明了“古籍的主要載體——紙，是最輕薄的物質(zhì)，也是最厚重的物質(zhì)”和“中華民族歷史上創(chuàng)作積累了體量龐大的古籍，但經(jīng)歷水火兵燹，已是百不存一”兩個觀點；②引述兩處古籍記載使得論證更加清晰合理，更有說服力。

（5）①古籍保護(hù)是以古籍為對象，研究造成其損壞的生物、材料機(jī)理，或造成其損毀的自然和社會因素，采取科學(xué)合理的措施，延長其壽命，再造其生命，活化其內(nèi)容，傳承其思想；②按照保護(hù)類型，古籍保護(hù)主要分為原生性保護(hù)和再生性保護(hù)兩部分，“特藏部的工作人員在轉(zhuǎn)移和修繕善本時也必須戴好特制的手套，并且始終秉持輕拿輕放的原則”屬“原生性保護(hù)”，“校方鼓勵有需要的學(xué)生進(jìn)入學(xué)校建立的電子數(shù)據(jù)庫觀看電子掃描版本”屬“再生性保護(hù)”?！军c評】選擇題干擾項設(shè)置常見錯誤類型：

1.擴(kuò)大范圍。2.偷換概念。3.無中生有。4.已然未然混為一談。5.強(qiáng)加因果。6.答非所問。7.相互矛盾。8.張冠李戴。9.過于絕對。10.斷章取義。重慶市縉云教育聯(lián)盟2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期期末模擬考試語文試題1．（17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。特色小鎮(zhèn)是在區(qū)域經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上發(fā)展而來的“生產(chǎn)”+“生活”+“生態(tài)”產(chǎn)城鄉(xiāng)一體化的功能聚集區(qū)，是具有明確產(chǎn)業(yè)定位、文化內(nèi)涵、綠色宜居，兼具旅游和社區(qū)功能的創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)模式。特色小鎮(zhèn)的“鎮(zhèn)”，不是行政區(qū)劃“鎮(zhèn)”的含義，也不是產(chǎn)業(yè)園區(qū)的“區(qū)”，而是一個“非鎮(zhèn)非區(qū)非園”沒有行政級別的聚落空間。特色小鎮(zhèn)的特質(zhì)在于“特色”，其魅力也在于“特色”，其生命力同樣在于“特色”。特色小鎮(zhèn)的本質(zhì)特征可以概述為：特在資源和區(qū)位、特在歷史文化、特在產(chǎn)業(yè)、特在形態(tài)（建筑）、特在運營機(jī)制。從國家層面講，特色小鎮(zhèn)的產(chǎn)業(yè)應(yīng)實現(xiàn)多元化，以避免“千鎮(zhèn)一面”的產(chǎn)業(yè)同質(zhì)化惡性競爭；但從微觀層面分析，一個具體小鎮(zhèn)不宜強(qiáng)調(diào)產(chǎn)業(yè)多元化，而應(yīng)基于自己的實際情況，找準(zhǔn)特色鮮明的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)定位，在“特”字上做文章，在“小而精”“精而美”上下功夫。在一個小鎮(zhèn)強(qiáng)調(diào)產(chǎn)業(yè)多元化指的是在主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)鏈條上的多元化發(fā)展，而不是主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)多元化。切忌多而雜，什么都搞就沒有特色了。產(chǎn)業(yè)化是特色小鎮(zhèn)的立足之本，但“泛產(chǎn)業(yè)化”只會淡化特色小鎮(zhèn)的特色。發(fā)展特色小鎮(zhèn)，涵蓋的內(nèi)容豐富多元。當(dāng)?shù)赜凭玫臍v史文化沉淀與現(xiàn)代文明新風(fēng)尚融合是特色小鎮(zhèn)的“靈魂”，但最“核心”的是產(chǎn)業(yè)。我國特色小鎮(zhèn)建設(shè)要有明確的特色主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)定位，定位于本地最有基礎(chǔ)、最有特色、最具潛力的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。具體來說要在兩方面下功夫。一是在深度挖掘和廣度延展以歷史文化、自然景觀等經(jīng)典傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)價值上下功夫，突出特色產(chǎn)業(yè)定位這個“核心”；特色文化產(chǎn)業(yè)化，既能留住鄉(xiāng)愁，又能增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展的活力。二是在新興產(chǎn)業(yè)導(dǎo)入上下功夫，搶抓機(jī)遇占領(lǐng)產(chǎn)業(yè)鏈的高端環(huán)節(jié)，使特色小鎮(zhèn)成為高端產(chǎn)業(yè)發(fā)展和高級人才聚集的一個重要載體。只有這樣，我們才能建成有世界影響力的特色小鎮(zhèn)；也只有這樣，我們才能建成“既是中國的，又是世界的”的品牌特色小鎮(zhèn)。特色小鎮(zhèn)不僅是傳承中華文化，提升國家文化軟實力和中華文化國際競爭力的重要載體，而且是提升我國產(chǎn)業(yè)競爭力的一種重要載體。它的建設(shè)要尊重三個規(guī)律：經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展規(guī)律、城鎮(zhèn)化發(fā)展規(guī)律和市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律。羅馬非一日建成，特色小鎮(zhèn)是歷史文化積淀到一定程度、特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展到一定程度、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。我國特色小鎮(zhèn)建設(shè)不能盲目追求快出成績與數(shù)量，要根據(jù)當(dāng)?shù)鬲毺氐娜宋摹⒌乩憝h(huán)境，突出特色產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，建設(shè)一批、成熟一批，順勢而為。面對當(dāng)下如火如荼的特色小鎮(zhèn)建設(shè)，我們需要理性思考，透過現(xiàn)象看本質(zhì)，避免出現(xiàn)口號式、運動式推進(jìn)。（摘編自茶洪旺《我國特色小鎮(zhèn)建設(shè)不宜遍地開花》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析正確的一項是A．特色小鎮(zhèn)是功能全面的聚落空間，也是在區(qū)域經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)模式。B．特色小鎮(zhèn)的本質(zhì)就在于一個“特”字上，這也是特色小鎮(zhèn)的特質(zhì)、魅力和生命力所在。C．建設(shè)特色小鎮(zhèn)要有明確的產(chǎn)業(yè)定位，要在挖掘和拓展經(jīng)典傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的價值上下功夫。D．特色小鎮(zhèn)不僅是提升產(chǎn)業(yè)競爭力的重要載體，更是提升國家文化軟實力的重要載體。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析不正確的一項是A．文章第一段從功能、經(jīng)濟(jì)模式、區(qū)域性質(zhì)三個方面概括了“特色小鎮(zhèn)”的豐富內(nèi)涵。B．文章從宏觀和微觀對特色小鎮(zhèn)的產(chǎn)業(yè)多元化做了辯證分析，厘清了“多元化”概念。C．文章采用層進(jìn)式結(jié)構(gòu)，從概念到特質(zhì)，從內(nèi)涵到意義，重點探討具體做法，富有條理。D．本文道理論證充分透徹，但是事實論據(jù)缺乏，這在一定程度上降低了文章的可讀性。（3）根據(jù)原文內(nèi)容下列說法不正確的一項是A．特色小鎮(zhèn)不是行政區(qū)劃上的“鎮(zhèn)”，因此沒有行政級別，但卻擁有獨特的形態(tài)和運營機(jī)制。B．特色小鎮(zhèn)想要立足，就要做到“小而精”“精而美”，并實現(xiàn)主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)鏈條上的多元化發(fā)展。C．如果找不準(zhǔn)當(dāng)?shù)靥厣鲗?dǎo)產(chǎn)業(yè)定位，就不能建成有中國特色和世界影響力的品牌特色小鎮(zhèn)。D．只有歷史文化的積淀以及特色產(chǎn)業(yè)、經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展到了一定程度才有可能形成特色小鎮(zhèn)。1．【解答】（1）A．“特色小鎮(zhèn)是功能全面的聚落空間”分析有誤，第1段說特色小鎮(zhèn)是“生產(chǎn)”+“生活”+“生態(tài)”產(chǎn)城鄉(xiāng)一體化的功能聚集區(qū)，“是具有明確產(chǎn)業(yè)定位、文化內(nèi)涵、綠色宜居，兼具旅游和社區(qū)功能的創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)模式”，表明功能多樣，但沒說“全面”，故A項“全面”一詞以偏概全；B．第2段“特色小鎮(zhèn)的本質(zhì)就在于一個‘特’字上”張冠李戴，原文第二段內(nèi)容是“特色小鎮(zhèn)的特質(zhì)在于‘特色’，其魅力也在于‘特色’，其生命力同樣在于‘特色’”；C．正確；D．“不僅是提升產(chǎn)業(yè)競爭力的重要載體，更是提升國家文化軟實力的重要載體”主次顛倒。據(jù)第5段“特色小鎮(zhèn)不僅是傳承中華文化，提升國家文化軟實力和中華文化國際競爭力的重要載體，而且是提升我國產(chǎn)業(yè)競爭力的一種重要載體”可知，特色小鎮(zhèn)最重要是文化作用，其次是產(chǎn)業(yè)競爭里的作用。故選C。（2）據(jù)第3段“在一個小鎮(zhèn)強(qiáng)調(diào)產(chǎn)業(yè)多元化指的是在主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)鏈條上的多元化發(fā)展，而不是主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)多元化。切忌多而雜，什么都搞就沒有特色了。產(chǎn)業(yè)化是特色小鎮(zhèn)的立足之本，但‘泛產(chǎn)業(yè)化’只會淡化特色小鎮(zhèn)的特色”可知，“從宏觀和微觀對特色小鎮(zhèn)的產(chǎn)業(yè)多元化做辯證分析”目的是要厘清特色小鎮(zhèn)“多元化”發(fā)展定位問題，而不是厘清“多元化”概念。B．強(qiáng)加論據(jù)和論點的關(guān)系，錯。故選B。（3）第3段說特色小鎮(zhèn)“應(yīng)基于自己的實際情況，找準(zhǔn)特色鮮明的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)定位，在‘特’字上做文章，在‘小而精’‘精而美’上下功夫”，意思是說特色小鎮(zhèn)應(yīng)找準(zhǔn)特色鮮明的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)定位，“小而精”“精而美”只是找準(zhǔn)特色鮮明主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的一個方面，還有“特”。B．“就要做到‘小而精’‘精而美’”以偏概全。故選B。答案：（1）C（2）B（3）B重慶市部分學(xué)校2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期期末聯(lián)合檢測語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1-5題。鑒于“鄉(xiāng)土中國”在市場經(jīng)濟(jì)和全球化的背景下發(fā)生了巨大的變化，有學(xué)者提出了“新鄉(xiāng)土中國”這一概念。事實上，我們不難從縱向的時間維度上理解，“新鄉(xiāng)土中國”之“新”，在于較之中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會生產(chǎn)、生活方式的封閉性和穩(wěn)定性，今天的中國鄉(xiāng)村已然呈現(xiàn)的開放性和市場性特征。同時，我們也不難從橫向的空間維度上發(fā)現(xiàn)，較之城市的市場化和現(xiàn)代化程度，中國鄉(xiāng)村社會仍然在生產(chǎn)、交換、分配、消費等方面保留著大量并未在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)浪潮沖刷中完全喪失的“鄉(xiāng)土本色”，這也正是“新鄉(xiāng)土中國”仍有“鄉(xiāng)土”之謂的原因所在。簡言之，“新鄉(xiāng)土中國”是一個“現(xiàn)代性的鄉(xiāng)土社會”。如果說，鄉(xiāng)土倫理的傳統(tǒng)形態(tài)和特征基于其鄉(xiāng)土特性，那么，伴隨著“鄉(xiāng)土中國”向“新鄉(xiāng)土中國”的轉(zhuǎn)變，與之相對應(yīng)的既蘊涵現(xiàn)代價值又不失鄉(xiāng)土本色的“新鄉(xiāng)土倫理”如何生成？毋庸置疑，以工業(yè)化、市場化和城市化為主要特征的現(xiàn)代化進(jìn)程，已不可逆轉(zhuǎn)地成為人類社會發(fā)展的基本方向，走向現(xiàn)代化的中國鄉(xiāng)村社會不再是“世外桃源”。由此，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土倫理蘊涵的封閉性和穩(wěn)定性被打破，市場化進(jìn)程為新鄉(xiāng)土倫理注入了開放、平等、變革等鮮活的時代價值血液，從而為其提供了實現(xiàn)轉(zhuǎn)型的“現(xiàn)代之源”。但是，這并不意味著我們可以將此種現(xiàn)代轉(zhuǎn)型視為對鄉(xiāng)土倫理傳統(tǒng)的絕對消解。應(yīng)當(dāng)看到，新鄉(xiāng)土倫理終究脫胎于傳統(tǒng)鄉(xiāng)土倫理，從而使后者成為其“歷史之根”。試圖與鄉(xiāng)土倫理的傳統(tǒng)徹底“決裂”，只會使新鄉(xiāng)土倫理喪失其根基而成為空洞無物的概念構(gòu)架或懸置無用的道德說教。概言之，尋求鄉(xiāng)土倫理“歷史之根”與“現(xiàn)代之源”的成功嫁接，是新鄉(xiāng)土倫理成功建構(gòu)的理論前提和實踐路徑。中國是一個農(nóng)業(yè)大國，鄉(xiāng)村發(fā)展極不平衡，區(qū)域性和地方性特點豐富多樣，不同地區(qū)的地域倫理文化傳統(tǒng)亦有很大差異。從一定意義上說，作為新鄉(xiāng)土倫理“現(xiàn)代之源”的現(xiàn)代市場意識和價值觀念，已日漸成為市場化乃至全球化進(jìn)程中具有普適性意義的“現(xiàn)代性的倫理話語”，而作為新鄉(xiāng)土倫理“歷史之根”的鄉(xiāng)土倫理傳統(tǒng)，卻因區(qū)域倫理文化的豐富多樣而以種種極具差異性的“地方性道德知識”作為其基本內(nèi)涵。由此，新鄉(xiāng)土倫理建構(gòu)中“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的緊張與調(diào)適又轉(zhuǎn)化為“地方性知識”與“普適性意義”的沖突與整合。誠然，某一區(qū)域獨特的自然條件及與此相對應(yīng)的生產(chǎn)、生活方式，必然使其地域倫理文化顯現(xiàn)出自身的地域特殊性。傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的封閉和穩(wěn)定甚至將這種地域倫理文化異質(zhì)性的空間距離縮小到了緊鄰的不同村落。由此，鄉(xiāng)土倫理在一定意義上成為碎片化的“地方性知識”的“合集”——雖有共同之處，但更多依然是相互的隔絕甚至排斥。問題在于，面對現(xiàn)代化進(jìn)程中新鄉(xiāng)土社會日漸開放的基本態(tài)勢，一味強(qiáng)調(diào)“地方性知識”的地域特殊性并固守區(qū)域倫理傳統(tǒng)而拒斥對外來先進(jìn)倫理文化的合理汲取，只會使自己因偏執(zhí)保守而喪失應(yīng)有的活力。與此相反，無視鄉(xiāng)土倫理文化的地域傳統(tǒng)，試圖將所謂“現(xiàn)代性的倫理話語”變成“放之中國鄉(xiāng)村而皆準(zhǔn)”的“普適價值”，則無異于為自己打造一張倫理的“普洛克路斯忒斯之床”。其后果只能是：無數(shù)“地方性知識”因其“不合”而被一一終結(jié)，“普適性意義”卻終究成為一張無以安放的“空床”。從一定意義上說，轉(zhuǎn)型期新鄉(xiāng)土社會的倫理“空場”及其所引發(fā)的鄉(xiāng)村社會諸多道德困惑與矛盾，正是此種“地方性知識”與“普適性意義”的沖突所致。易而言之，新鄉(xiāng)土倫理應(yīng)當(dāng)實現(xiàn)“地方性知識”與“普適性價值”的有效整合，在承繼地域倫理傳統(tǒng)和吸收外來倫理文化兩者間的緊張中尋求平衡，并在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)自身的不斷優(yōu)化。由此，我們不難發(fā)現(xiàn)，建構(gòu)新鄉(xiāng)土倫理的關(guān)鍵在于在“歷史之根”與“現(xiàn)代之源”、“地方性知識”與“普適性意義”的沖突中找到二者的平衡點。如果說，鄉(xiāng)土倫理是在封閉和穩(wěn)固中實現(xiàn)自身的平衡，并以此成為傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的倫理根基，那么，新鄉(xiāng)土倫理則應(yīng)順應(yīng)開放和變革的時代背景實現(xiàn)一種“動態(tài)平衡”。換言之，新鄉(xiāng)土倫理絕不是某些一成不變的倫理范式或道德規(guī)范，而是在不斷借鑒和融合現(xiàn)代理念和其他“地方性道德知識”中先進(jìn)成分的基礎(chǔ)上實現(xiàn)自身倫理文化的提升與優(yōu)化。唯此，新鄉(xiāng)土倫理方能既顯其“新”之內(nèi)涵，又不失其“鄉(xiāng)土”之本色，也才能真正成為中國鄉(xiāng)村發(fā)展強(qiáng)大而持久的精神動力。（摘編自王露璐《從鄉(xiāng)土倫理到新鄉(xiāng)土倫理》）1