第十章 中西宇宙論比較

期末考查題

從一個具體文化現(xiàn)象或一部文藝作品談?wù)勀銓χ形魑幕町惖目捶ā?/p>

（字?jǐn)?shù)不限，三周內(nèi)即6月6日前完成，寫完發(fā)至郵箱zxwhbj@163.com，郵件主題標(biāo)注姓名、學(xué)號、期末考查等字樣）第十章中西宇宙論比較——以中西醫(yī)學(xué)為例目錄一、本體論二、生成論三、結(jié)構(gòu)論四、思維論五、中西醫(yī)比較兩種不同的宇宙圖景具有個體本位的西方文化是從局部、從單個孤立的元素來理解宇宙萬物；立足于個體，用個體說明群體，用局部說明整體。具有群體本位的中國文化則是從整體、從無邊無形的元氣來理解宇宙萬物；立足于整體，用整體說明局部，用群體說明個體。一、宇宙本體

西方：“元素論”—“原子論”：泰勒斯認(rèn)為萬物源于水；阿那克西美尼則認(rèn)為空氣是萬物的始基；赫拉克利特則把一切都?xì)w源于火；克塞諾芬尼認(rèn)為萬物生于土與水；恩培多克勒認(rèn)為有四種元素：火、水、土、氣，由愛和恨把它們造成萬事萬物。原子論留基伯與德?？死?。伊壁鴻魯和盧克來修進一步補充完善，成為西方古代宇宙觀的中心學(xué)說。文藝復(fù)興后，它又與近代科學(xué)結(jié)合起來，得到更為迅速的發(fā)展，并奠定了自己在西方科學(xué)中的地位。波義耳、牛頓、道爾頓等人將原子論引進化學(xué)、物理學(xué)進行實驗研究，哲學(xué)原子論—科學(xué)原子論，西方原子論宇宙觀得到更為牢固的確立。

整個近代科學(xué)的發(fā)展是以對分子、原子、質(zhì)子、中子等被認(rèn)為是組成物質(zhì)的最小微粒的不斷探索為動力的。西方人對生命的理解歸之于細(xì)胞與細(xì)胞組織；他們對疾病的理解也是建立在細(xì)菌學(xué)說的基礎(chǔ)上的。中國：“陰陽論”—“元氣論”。中國人對世界構(gòu)成的理解則是從“氣”開始的?！秶Z》：“夫天地之氣，不失其序；若過其序，民之亂也?！薄瓣柗荒艹觯髌榷荒苎?，于是有地震?！薄蹲髠鳌分薪?jīng)常用陰陽之氣來解釋病因，認(rèn)為寒疾是由于陰氣過盛，熱疾是因為陽氣過盛等等。春秋戰(zhàn)國之交，“氣”成為中國哲學(xué)的一個本體概念道家哲學(xué)以“道”為本體，但道家所謂“道”只是宇宙形成之初的一種原始混沌狀態(tài)，這種混沌狀態(tài)正是氣所具有的特點。它無名、無形，但又是一切事物的最后根源。管子學(xué)派，直接把“氣”作為宇宙萬物的根源，以代替“道”，認(rèn)為一切事物均“根天地之氣”，并提出“精氣”說來解釋宇宙間一切自然現(xiàn)象、精神現(xiàn)象和神靈現(xiàn)象，真正把氣提到哲學(xué)本體地位。儒家孔子很少談自然宇宙，沒有涉及氣本體論。孟子：“養(yǎng)浩然之氣”，而“塞于天地之間”。與時已流行的氣本體論有關(guān)，只是撇開本體論不談，而是以此為既定前提。荀子：“天地合而萬物生，陰陽接而變化起”，自覺以氣本身的運動變化來說明宇宙萬物的起源了。一切事物的發(fā)生、發(fā)展根源于天地之氣、陰陽之氣的自身運動和互相作用。故“氣”是最本原的。

漢代之后，氣本體論已成為公認(rèn)的前提。宇宙論哲學(xué)基本上都是建立在氣本體論之上?！痘茨献印芬詺鈦斫忉層钪娴纳??！疤斓睾虾完庩?，陶化萬物，皆乘一氣者也”，王充：“天地，含氣之自然也”；“天地合氣，萬物自生”；“萬物之生，皆稟元氣”。王充的哲學(xué)標(biāo)志著“元氣論”的真正確立。此后柳宗元、張載、王夫之等人的哲學(xué)，都是在此基礎(chǔ)上的進一步發(fā)揮和完備。中國文化用元氣來說明、理解宇宙萬物和各種現(xiàn)象“風(fēng)水”理論：天地之氣氣功：以氣的聚散、運行、交換來說明人體功能，追求健身、養(yǎng)身、養(yǎng)生的目的。生命，“一口氣”，死亡，“沒氣”，氣的消散。人的個性和內(nèi)在精神狀態(tài)：氣質(zhì)；氣韻精神氛圍：“氣氛”；運動形勢：“氣勢”；藝術(shù)創(chuàng)作：“文氣”、“生氣”等等。區(qū)別：原子本體與元氣本體首先，就單個的原子和氣本身來講，西方的原子是有形的，中國的氣則是無形的。原子是構(gòu)成物質(zhì)的最小微粒，這些微粒均具有三種特征：形狀(體積的大小和外形的變化)、次序(排列的方式)和位置(占居的方位)。氣是一種無形、無象、無始、無終，變幻不定，永恒存在的彌漫性物質(zhì)，是宇宙萬物所由產(chǎn)生的根源所在。其次，就原子和氣的排列次序來講，西方的原子是間斷的，中國的氣則是連續(xù)的。西方的原子論中的原子與原子之間是間斷的，每一個原子都是一個獨立自足的實體。這一思想一直延伸到近代化學(xué)和物理學(xué)之中，是科學(xué)的原子模型的基礎(chǔ)。氣是一種綿延連續(xù)的物質(zhì)存在狀態(tài)。它類似于現(xiàn)代物理學(xué)中的“場”，無處不在，從不間斷，連續(xù)一體。第三點也是根本性的，西方的原子是獨立的個體，中國的氣則是連續(xù)的整體。在西方自然觀中，原子一直是被當(dāng)作構(gòu)成事物的最小單位，看成構(gòu)成宇宙萬物的最基本的獨立個體。中國哲學(xué)中的“氣”則不是以個體，而是以整體方式存在的?！独献印吩谥v宇宙生成論時說：“道生一、一生二、二生三、三生萬物?！备鶕?jù)下文的“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”來看，這里的“一”就是“氣”，“二”就是陰陽，“三”就是天地人。老子用“一”來指“氣”，正說明了氣的整體性。二、宇宙生成方式本體論—宇宙生成論。西方元素論—以“組合”的方式創(chuàng)造萬物，中國元氣論—以“化生”的方式創(chuàng)造萬物。組合型宇宙生成論，立足于個體，由個體的結(jié)合才產(chǎn)生出自然事物和社會現(xiàn)象；化生型宇宙生成論，立足于整體，由整體派生出從屬于母體的個別事物和現(xiàn)象。西方早在原子論之前的樸素元素論，西方哲學(xué)便顯示了一種“組合型”的宇宙生成理論，并隨著原子論的出現(xiàn)而日漸成熟、定型、完備。一切事物都是由原子組合而成，原子互相結(jié)合，就有事物產(chǎn)生；原子互相分離，就有事物滅亡。事物有生有滅，原子卻不生不滅。中國老子的生成論卻是典型的化生說，“道生一”、“天下有始以為天下母”。因為把本體(道)與萬物=母子，說明了這種化生是整體的、有機的，亦說明道與萬物之間存在著同形、同構(gòu)、同性的整體性質(zhì)。管子：“有氣則生，元氣則死，生者以其氣”《易傳》，這種由氣化生萬物的機制得到初步揭示。咸卦：“咸，感也。柔上而剛下，二氣感應(yīng)以相與”，“天地感而萬物化生”。漢以后，氣生萬物的過程的描述便越來越細(xì)致、精密。董仲舒；《淮南子》一般過程：先由氣的清濁化生天地、陰陽。再由陰陽化生四時、日月、星辰等一切物質(zhì)世界。宇宙本體論決定宇宙生成論西方哲學(xué)的那種有形、有界、間斷、獨立、個體的原子本體，決定了它的宇宙生成論必然是由小到大，由個體到整體，由孤立到聯(lián)系這樣的組合過程。中國哲學(xué)的那種無形、無界、連續(xù)、整體的元氣本體，決定了它的宇宙生成論必然是由大到小、由整體到個體、由混沌到具體這樣一種化生過程。中國人喜歡把群個、上下、君臣、本末等關(guān)系都喻為父母與子女之關(guān)系，例如“道為萬物之母”、“祖國是我的母親”、“官是父母官”、君臣亦同父子等等，都是這種整體觀與化生論的產(chǎn)物。生活現(xiàn)象舉隅：姓名：西方：己名—父名—族姓中國：族姓—輩分—己名地址：門牌—街道—區(qū)市—省份—國度記時：秒—分—時—月—年

事物出發(fā)點性質(zhì)決定因素先驗組合論個體的原子基本元素個體化生論整體的元氣化生母體整體組合論與化生論的這種差別，正好與西方文化的個體本位與中國文化的群體本位的差別相適應(yīng)。

實際上正是西方文化中那種立足個體組成社會集團的個體本位意識，才造成西方自然觀宇宙觀中的原子論本體論和組合型生成論。同樣，正是中國文化中那種立足血緣家庭派生個體成員的群體本位意識，才造成中國自然觀宇宙觀中的元氣論本體論和化生型生成論。三、作為整體的結(jié)構(gòu)形態(tài)由原子論和組合論所創(chuàng)造出的感性世界完全是一種機械的集合體，是一種拼湊起來的模型，因而是可以分析、解剖的。整個西方近代科學(xué)正是建立在這樣一種宇宙觀之上。對物質(zhì)的無限可分的信念以及物理學(xué)對原子、質(zhì)子、中子、基本粒子、層子夸克內(nèi)部結(jié)構(gòu)的不倦探索；對原子模型的建構(gòu)以及天文學(xué)對星系運行軌跡和宇宙起源的猜測與描述；統(tǒng)攝整個自然科學(xué)的幾何學(xué)、數(shù)學(xué)的早熟與發(fā)達以及近代科學(xué)的將一切都轉(zhuǎn)化為定量分析的趨向；對人體解剖的興趣以及以細(xì)菌分析為醫(yī)療基礎(chǔ)的西方醫(yī)學(xué)等等，以上都是西方哲學(xué)宇宙觀中的原子論、組合論和機械論(分析論)的直接產(chǎn)物。以“死亡”為例關(guān)于“死亡”，中西皆認(rèn)為是元素、原子或元氣由聚合狀態(tài)向離散狀態(tài)的轉(zhuǎn)化。西方的轉(zhuǎn)化是指從模型式的機械體分離成所由組成的一個個單個的元素和原子，這些元素或原子是具體的、個別的，并時時保持著它的獨立性。中國的轉(zhuǎn)化是指通過化生而活在有機體中的氣重新回復(fù)到天地、宇宙這個整體的氣中去。這里的氣不是西方那種離散、分解，而是轉(zhuǎn)化、還原或融入。四、思維論（解釋的模式）不同的本體論和生成論必然產(chǎn)生不同的整體觀，而不同的整體觀又自然地蘊含著對它進行解釋的方式。與機械、靜態(tài)整體觀相應(yīng)的是一種分析——綜合型的解釋方式，與有機、動態(tài)整體觀相應(yīng)的是一種信息——反饋型的解釋方式。總結(jié)

本體論生成論結(jié)構(gòu)論思維論西：原子論—組合論—機械論—分析—綜合型中：元氣論—化生論—有機論—信息—反饋型五、中醫(yī)與西醫(yī)的比較余秋雨質(zhì)疑四大發(fā)明:指南針、火藥、造紙術(shù)、活字印刷余秋雨表示,中國作為一個具有悠久農(nóng)耕文化的民族,天文歷法理應(yīng)是第一發(fā)明;而中醫(yī)中藥對于中國的重要性也非同一般,應(yīng)排第二位。同時,余秋雨還指出傳統(tǒng)意義上的“四大發(fā)明”之所以令西方了解并高度評價,關(guān)鍵在于一些西方漢學(xué)家的大力推介。西醫(yī)：從原子論與組合論出發(fā)，認(rèn)為人體是一個由部分組合而成并可以分解的機械集合整體，診斷和治療疾病的依據(jù)：解剖學(xué)。西醫(yī)的兩種基本元素：細(xì)胞和細(xì)菌其一，在人體學(xué)方面，細(xì)胞為基本單位，細(xì)胞—器官—人體。在人體中，每一細(xì)胞、器官都有自身的獨立性，因而人體可以解剖為組成它的各個部分乃至最小元素。中醫(yī)與西醫(yī)的比較因此西醫(yī)的治療，無論是內(nèi)科還是外科，都是建立在解剖學(xué)即結(jié)構(gòu)組織學(xué)的基礎(chǔ)之上，是一種立足局部的治療理念。其二，在病理學(xué)方面，西醫(yī)是以細(xì)菌為基本的致病因素，細(xì)菌破壞了細(xì)胞、器官、組織的正常功能，于是有疾病發(fā)生，這疾病也自然是局部的。與此相應(yīng)，西醫(yī)的診斷手段便往往是化驗，其治療就是消滅致病的細(xì)菌。這種診治方法也是局部的。中醫(yī)從元氣論出發(fā)，把人的生命看作是宇宙中元氣的一種特殊狀態(tài)，而人體則被看作這種特殊之氣的臨時住所，是氣賴以出入升降的一個場所或載體。中醫(yī)的人體是一個不可分割的有機整體，因為它所負(fù)載的生命之氣每時每刻都在不停地運動，并不斷地與外界宇宙之氣進行能量交換，以維持自身之氣的動態(tài)平衡。解剖意味著這一動態(tài)平衡系統(tǒng)被破壞，意味著氣的運行被切斷，即氣的消散和生命的終止。中醫(yī)認(rèn)為解剖是違背生命原理的，通過它不可能得知人體和生命的真正奧秘。在人體學(xué)上，中醫(yī)所遵循的不是機械的組合原理，而是運動不已，不可分解的系統(tǒng)原理。在病理學(xué)上，它不是歸因于細(xì)菌，而是訴諸氣在人體中的運動狀態(tài)。保持運動的平衡，就有健康。平衡受到干擾，就生疾病。而死亡，則是平衡的瓦解，是運動的無序?，F(xiàn)代控制論的黑箱理論。常見的信息載體是表象(體表現(xiàn)象)、氣味、聲音、脈搏等，最重要的是脈搏和藏(臟)象，亦即“脈”和“色”。四診八綱指中醫(yī)通過望、問、聞、切手段，八綱即陰陽、表里、寒熱、虛實八個綱領(lǐng)對病情進行歸納分析和辨別的方法診察病情，以及運用。

八綱辨證八綱：表、里、寒、熱、虛、實、陰、陽八個辨證的綱領(lǐng)。八綱辨證：四診獲得病情資料，運用八綱分析綜合，從而辨別→→→→病位淺深——表里病情性質(zhì)——寒熱邪正盛衰——虛實病證類別——陰陽各種辨證的總綱領(lǐng)，最基本的辨證方法。辨別歸類，執(zhí)簡馭繁四診：望聞問切切脈所把握的不只是脈管本身或血液本身的情況，而是血液在脈管中流動時所負(fù)載的身體信息。通過手指的觸覺來把握。“藏象”是中醫(yī)通過視覺來把握人體變化的又一重要信息。所謂“藏象”，是指體內(nèi)的各種刺激和變化在體表作出反應(yīng)(征象)。如果說，脈搏與藏象理論主要說明了中國醫(yī)學(xué)的立足點在于人體動態(tài)自穩(wěn)系統(tǒng)所發(fā)出的功能信息，那么，經(jīng)絡(luò)理論則直接說明了中國醫(yī)學(xué)概念上的人體是一個具有自控自調(diào)和信息反饋功能的動態(tài)平衡系統(tǒng)。按照中醫(yī)理論，經(jīng)絡(luò)既不是血管，也不是神經(jīng)，而是血氣循環(huán)的通道，用控制論的話說，它是聯(lián)絡(luò)全身、傳遞信息的特殊通道。其中循環(huán)于機體深處的主干稱為“經(jīng)”，分布于機體表層的稱為“絡(luò)”。經(jīng)有正經(jīng)十二條，奇經(jīng)八條，十二正經(jīng)又派生出十二經(jīng)別和十二經(jīng)筋。絡(luò)與經(jīng)織成一個密布周身、通聯(lián)上下、滲貫表里的網(wǎng)絡(luò)，把五臟六腑、肌肉、四肢、九竅、百骸、皮毛等所有器官組織成一個統(tǒng)一的．具有自調(diào)自穩(wěn)功能的動態(tài)平衡系統(tǒng)。中國針灸學(xué)說和氣功就是建立在經(jīng)絡(luò)理論基礎(chǔ)上。中西醫(yī)診斷方式比較各自優(yōu)點診斷方法診斷理論原子論、還原論中國哲學(xué)思辨經(jīng)絡(luò)學(xué)說物理診斷化學(xué)診斷影像診斷準(zhǔn)確四診八綱簡便易行對經(jīng)絡(luò)這個沒有任何解剖學(xué)、生理學(xué)資料證明的真正“黑箱”，卻能夠建構(gòu)起復(fù)雜、嚴(yán)密、精確的系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)圖譜，并在臨床中卓有成效，這不能不說是中國人注重整體、動態(tài)、有機、平衡的整合思維的一大貢獻，也是中國哲學(xué)的元氣論宇宙觀以及由此所建構(gòu)的具有自調(diào)自稱和信息反饋功能的“陰陽五行”模式在科學(xué)領(lǐng)域結(jié)出的碩果。治療方式比較治療方法比較病前

整體

藥物等

病后

局部

外科一中醫(yī)治未病，西醫(yī)治已病

治未病未盛未生已衰養(yǎng)生以防病救其萌芽早期治療中醫(yī)治病的原則

未病先防既病防變治病求本

標(biāo)本緩急

扶正祛邪

調(diào)和陰陽

扁鵲是春秋時期的神醫(yī)，扁鵲兄弟三人的醫(yī)術(shù)都挺高明。有一次，魏文王問扁鵲：“你們家兄弟三人，醫(yī)術(shù)誰最高明？”扁鵲答道：“大哥最好，二哥次之，我最差?！蔽何耐醪唤猓骸澳菫槭裁茨忝麣庾畲?？”扁鵲解釋：“我大哥治病，是治于未發(fā)之前。一般人不知道他事先能鏟除病根，他的名氣也就無法傳出去。我二哥治病，是治病于初起之時。一般人以為他只能治些小病，所以他的名氣只傳于鄉(xiāng)里。而我治病，是在病情嚴(yán)重之時，所以大家認(rèn)為我的醫(yī)術(shù)高明，名氣因此傳遍全國?！边@是扁鵲闡述的“良醫(yī)治未病”的哲理。而西醫(yī)學(xué)在治療時重視疾病的具體現(xiàn)象，只有在疾病發(fā)生后才用藥物把癥狀抑制下去，這從表象看治療效果是很好。治未病帶來的經(jīng)濟效益

中醫(yī)“治未病”思想被國際上稱為最先進、最超 前的思想，它將人們的認(rèn)識帶入“無病世界”的最高境界。平時在預(yù)防上花一元錢，日后可節(jié)省八元錢的醫(yī)療費用。二中醫(yī)整體化治療，西醫(yī)個體化治療

中醫(yī)在治療時講究天人合一，治療時從整體來考慮問題。認(rèn)為，人與天地有相互作用的關(guān)系，中醫(yī)的陰陽五行經(jīng)絡(luò)理論說明了人本身各臟腑間也有相互作用的關(guān)系。而西醫(yī)治療上“頭痛治頭、腳痛醫(yī)腳”，反觀中醫(yī)學(xué)在治療上雖然起效慢，但卻