二章審美生活美學研究對象

早上好第二章審美生活論

——美學研究的對象浙江師范大學人文學院劉彥順31887551QQ群號一、為何以審美生活作為美學的研究對象原因：（“審美生活”概念）高質量的審美生活的獲得是人類最重要的活動之一，是生活的最重要的目的之一，也是生活之流中的一段；只能使用“審美生活”概念來進行指稱，它包括了審美意識、審美經驗、審美情感、審美能力、審美欲望、審美行為、審美時間、審美主體、審美客體的選擇等整個的范疇，本身不可分割，是一個整體。審美生活是美學研究的唯一對象。經典導讀——馬克思《1844年手稿》1、人以一種全面的方式，就是說，作為一個總體的人，占有自己的全部本質。人對于世界和任何一種關系——視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺、思維、直觀、情感、愿望、活動、愛——總之，他的個體的一切器官……通過自己與對象的關系而對對象占有，……是人的一種享受。2、動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產，并且懂得怎樣處處把內在的尺度運用到對象上去，因此，人也按照美的規(guī)律來建造。3、只是由于人的本質客觀地展開的豐富性，主體的、人的感性的豐富性，如有音樂感的耳朵，能感受形式美的眼睛，總之那些能成為人的享受的感覺，即確證自己是人的本質力量的感覺，才一部分發(fā)展起來，一部分產生出來。經典導讀·馬克思1、在近現(xiàn)代，“工場手工業(yè)把工人變成畸形物，它壓抑工人全面的生產旨趣才能，人為地培植工人片面的技巧……個體本身也被分割開來，成為某種局部勞動的自動的工具?！?、“工場手工業(yè)把一種工藝分成各種精細的工序，把每種工序分給個別工人，作為終生的職業(yè)，從而使得他一生束縛于一定的操作和一定的工具之上?！瘪R克思1、“整個人類的發(fā)展,就其超出對人的自然存在直接需要的發(fā)展來說,無非是對這種自由時間的運用,并且整個人類發(fā)展的前提就是把這種自由時間的運用作為必要的基礎?！?、“我們的目的是要建立社會主義制度,這種制度將給所有的人提供健康而有益的工作,給所有的人提供充裕的物質生活和閑暇時間,給所有的人提供真正的充分的自由?！苯浀鋵ёx1、馬克思：“個性得到自由發(fā)展,因此,并不是為了獲得剩余勞動而縮減必要勞動時間,而是直接把社會必要勞動縮減到最低限度,那時,與此相適應,由于給所有人騰出了時間和創(chuàng)造了手段,個人會在藝術、科學等等方面得到發(fā)展”。2、恩格斯:“正是由于這種工業(yè)革命,人的勞動生產力才達到了這樣高的水平,以致在人類歷史上破天荒第一次創(chuàng)造了這樣的可能性:在所有的人實現(xiàn)合理分工的條件下,不僅進行大規(guī)模生產以充分滿足全體社會成員豐裕的消費和造成充實的儲備,而且使每個人都有充分的閑暇時間從歷史上遺留下來的文化——科學、藝術、交際方式等等——中間承受一切真正有價值的東西;并且不僅僅是承受,而且還要把這一切從統(tǒng)治階級的獨占品變成全體社會的共同財富和促使它進一步發(fā)展。關鍵就在這里”。二、審美生活史舉例之一：古希臘的審美生活在西方思想界，古希臘一直是作為一種和諧的理想境界來看待與追慕的。在審美生活中，古希臘在戲劇、雕塑、史詩、節(jié)慶、建筑等很多方面都有極為輝煌的成就。在眾多的審美行動中，由于戲劇與公民教育、藝術活動與宗教、祭祀活動密切地聯(lián)系為一體，這種集體活動就帶有組織化的全民性質。亞里斯多德論審美生活1、“人的本性謀求的不僅是能夠勝任勞作，而且是能夠安然享有閑暇。閑暇是全部人生的唯一本原。假如兩者都是必須的，那么閑暇也比勞作更為可取，并是后者的目的；于是需要思考，閑暇時應該做什么?！眮喞锼苟嗟抡搶徝郎?、“娛樂是為了松弛，而松弛會帶來享受，它是醫(yī)治勞苦的良藥；消遣包含高尚，而且包含愉悅，幸福就由這兩者構成。音樂是最令人快樂的事情，因而就有人主張用音樂來教育青少年，因為所有有益無害的享樂不僅有益于人生的終極目的，而且可以帶來輕松。盡管能夠實現(xiàn)人生目的的幸運兒寥寥無幾，但是人們可以時常暫釋心頭重負，僅僅為開懷而坐享這份安娛之中的輕松和歡愉。”亞里斯多德論審美生活3、“終極的目的不再企求任何未竟之物，而種種即刻的快樂也無一企求將來的事物，……誰能斷言音樂的本性中就不會產生比普通的快樂更高的體驗呢？”作為亞里斯多德對立面的柏拉圖

柏拉圖則是作為亞里斯多德的對立面來展開自己美學與文學思想體系的，培養(yǎng)“戰(zhàn)士”是其出發(fā)點，這種禁欲主義的審美教育思想在中世紀得到了延續(xù)。審美生活史舉例之二：中世紀審美生活狀況

在禁欲主義的宗教理念統(tǒng)治之下，神學美學除了敵視現(xiàn)實美、詆毀女性美之外，其次就是對于文學藝術的攻擊。審美生活史舉例之三：文革1、理發(fā)界的全國倡議書2、毛主席的教導錢鐘書《談藝錄》（第273頁）“基督教擯棄一切世間法，認為詩歌不過是綺語妄詞，在深惡痛絕之列。中世紀僧侶每儕羅馬詩人于狗曲，偶欲檢維吉爾或賀拉斯之篇章，必搔耳作犬狀示意。……奧古斯丁少日讀維吉爾詩，長而有意淫之悔?！聽枅D良亦以文學華言無實，好之無異行奸?！廖鳘毝浠酵轿阕x詩，詩能亂心曲而長淫欲?！蔽簳x風度之一桓宣武平蜀，以李勢妹為妾，甚有寵，嘗著齋后。主(溫尚明帝女南康長公主)始不知，既聞，與數(shù)十婢拔白刃襲之。正值李梳頭，發(fā)委藉地，膚色玉曜，不為動容，徐徐結發(fā)，斂手向主，神色閑正，辭甚凄惋，曰：“國破家亡，無心至此，今日若能見殺，乃是本懷！”主于是擲刀前抱之：“阿子，我見汝亦憐，何況老奴！”遂善之。審美生活史舉例之四：魏晉風度《世說新語》魏晉風度之二這唯美的人生態(tài)度還表現(xiàn)于兩點，一是把玩“現(xiàn)在”，在剎那的現(xiàn)量的生活里求極量的豐富和充實，不為著將來或過去而放棄現(xiàn)在價值的體味和創(chuàng)造：王子猷嘗暫寄人空宅住，便令種竹?；騿枺骸皶鹤『螣?？”王嘯詠良久，直指竹曰：“何可一日無此君！”——宗白華先生魏晉風度之三

二則美的價值是寄于過程的本身，不在于外在的目的，所謂“無所為而為”的態(tài)度。王子猷居山陰，夜大雪，眠覺開室命酌酒，四望皎然，因起彷徨，詠左思《招隱》詩。忽憶戴安道；時戴在剡，即便乘小船就之。經宿方至，造門不前而返。人問其故，王曰：“吾本乘興而來，興盡而返，何必見戴？”經典導讀·卡西爾“當我們沉浸在對一件偉大的藝術品的直觀中時，并不感到主觀世界與客觀世界的分離，我們并不是生活在樸素平凡的物理事物的實在之中，也不是完全生活在一個個人的小圈子里?！?/p>

——卡西爾《人論》185頁，甘陽譯上海譯文出版社經典導讀·杜威“（藝術的）這個任務就是要恢復這種連續(xù)性，即：藝術品中精心營構而成的深邃的經驗形式與那些被公認為是構成經驗之組成部分的日常事件、所作所為及遭際兩者之間的連續(xù)性?！薄叭藗儗Π衙赖乃囆g與日常生活聯(lián)系起來心存敵意，這其實是對生活的一種感傷的，甚至是悲劇性的評價：生活是平淡無奇的。只是因為生活通常是充滿挫折、失敗、缺乏或過重的負擔，就沉溺于這樣一種觀點：認為在日常生活與美的藝術創(chuàng)造及享受之間存在著某種內在的對立?！薄皩徝澜涷炇且环N文明生活的展現(xiàn)、記錄與慶典，是促進文明發(fā)展的工具，也是對一種文明的特質的最終判斷。原因在于當個人創(chuàng)造與享受審美經驗時，他們也因所在的文化而體現(xiàn)在了自身經驗的內容里……在一種文明中，既有暫時性的因素，也有持久性的因素。持久性的力量并非孤立存在。它們是大量的歷史事件在組合成意義以構筑人類心靈時的功能。藝術是實現(xiàn)這種統(tǒng)一的偉大力量。具有這種心靈的人早晚要逝去，客觀地表現(xiàn)出意義的作品卻保存下來。它們成了環(huán)境的一部分。它們與環(huán)境層面的相互作用又成了文明生活延續(xù)的軸心……對除了文物考古家以外的所有人來說，古埃及即是它的古遺址、廟宇和文學?！苯浀鋵ёx·伽達默爾他認為游戲是：“藝術作品本身的存在方式”，“把審美意識看成是面對某個對象，這并不符合實際情況。”

——伽達默爾《真理與方法》第130頁，洪漢鼎譯“游戲的存在方式不允許游戲者像對待一個對象那樣去對待游戲?！?/p>

——同上“同時性構成同在的本質。同時性不是審美意識的同現(xiàn)，因為這種同現(xiàn)是指不同審美體驗在某個意識中的同時存在和同樣有效。……這里，同時性是指，某個向我們呈現(xiàn)的單一事物，即使它的起源是如此遙遠，但在其表現(xiàn)中卻贏得了完全的現(xiàn)在性?！薄系?65頁三、審美生活的三要素審美主體審美客體審美時間（時間、時間性、審美時間性）（一）審美時間審美生活構成的要素之一，審美活動總是在一定的時間過程中完成，而且其過程就是審美生活存在的本質特性，也叫做審美時間性；在審美生活中存在的時間是對日常時間的一種中斷，體現(xiàn)為人的價值的實現(xiàn)，而且是一種被縮短的時間，與日常生活的物理時間是不同的，屬于主觀時間。

審美時間的特性第一，審美生活總是在一定的時間過程中完成的，而且其過程本身就是最終的目的；審美生活是我們眾多生活形態(tài)的一種，一個重要的組成部分。第二，在審美生活中存在的時間是對日常生活時間的一個中斷，它體現(xiàn)為個人價值或人的生存價值的實現(xiàn)。第三，審美生活中的時間是被縮短的時間，是主觀時間，與被鬧鐘、鐘表等計時器所決定的物理時間是截然不同的，屬于主觀時間。（二）審美主體與審美客體的關系在一個已實現(xiàn)的審美生活中，審美主體與審美客體處于一個同時存在的過程，無先后之別，也絕對無法分開而獨立存在。何謂“同時性”？舉例1、邊讀邊開心。2、邊看邊樂。3、邊游歷邊暢快。進一步思考的問題為什么沒有“美”的本質？世界上只有純粹主觀與純粹客觀的事物才有固定不變的本質。文學有本質嗎？《閑情偶寄》柳貴乎垂，不垂則可無柳。柳條貴長，不長則無裊娜之致，徒垂無益也。此樹為納蟬之所，諸鳥亦集，長夏不寂寞，得時聞鼓吹者，是樹皆有功，而高柳為最?？傊N樹非止娛目，兼為悅耳。目有時而不娛，以在臥榻之上也;耳則無時不悅。鳥聲之最可愛者，不在人之坐時，而偏在睡時。進一步閱讀推薦3，審美主體的發(fā)展及能力是第三要素。審美主體有什么樣的素質決定了審美主體能夠獲得什么樣的審美生活，接受與選擇什么樣的審美對象，包括審美鑒賞能力、審美需要、審美趣味、審美恥感等。婦人之衣