古書閱讀常識(shí)課件

1.文學(xué)院第六章

古書閱讀常識(shí)2.文學(xué)院第一節(jié)

古書的注釋3.古人注和今人注古書的注釋：古人注——清代及之前的注釋，用文言文寫成，有一定的體例（簡(jiǎn)稱古注）今人注——用現(xiàn)代漢語白話文寫成，較為通俗（一般來說，可包括“五四”以來學(xué)者的注釋，但解放后的較多）。古人注是今人注的源頭；今人注是在古人注的基礎(chǔ)上選擇、翻譯而來的，即使沒有古注，也多依古注推衍。4.一、古注是我們讀懂古書的橋梁和階梯

（古注的優(yōu)勢(shì)）第一，從時(shí)代上說，古注更接近古書的文本，從語感各方面都能體會(huì)得更為真切。叔武將沐，聞君至，喜。捉發(fā)走出，前驅(qū)射而殺之。公知其無罪也，枕之股而哭之。（《左傳·僖公二十八年》）

《左傳全譯》（貴州人民出版社1990年版）譯文：“把頭枕在尸體的大腿上而哭他?！睍x·杜預(yù)《春秋左氏傳集解》：“公以叔武尸枕其股?！?.第二，古注常涉及字詞意義的演變和古代社會(huì)文化知識(shí)。因此，要真正讀懂古書，就必須依靠古注（如《禮記正義》漢·鄭玄注、唐·孔穎達(dá)疏）。

昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之。是以昏禮納采、問名、納吉、納徵、請(qǐng)期，皆主人筵幾於廟，而拜迎於門外，入揖讓而升，聽命於廟，所以敬慎重正昏禮也。聽命，謂主人聽使者所傳婿家之命?！鸹枵?，一本作“昏禮者”，婚禮用昏，故經(jīng)典多止作昏字。合，如字，徐音閤。好，呼報(bào)反。采，七在反，采擇也。期，徐音情，又如字。筵音延。使，色吏反。傳，直專反。[疏]“昏禮”至“禮也”。○正義曰：此一節(jié)總明昏禮之義，而拜迎於門外，揖讓而升，自從始至終也?！稹凹{采”者，謂采擇之禮，故《昏禮》云：“下達(dá)，納采，用雁也?！北赜醚阏?，《白虎通》云：“雁，取其隨時(shí)而南北，不失節(jié)也。又是隨陽之鳥，妻從夫之義也?！薄皢柮闭?，問其女之所生母之姓名，故《昏禮》云“謂誰氏”，言母之女何姓氏也。此二禮一使而兼行之?！稹凹{吉”者，謂男家既卜得吉，”與女氏也?！稹凹{徵者，納聘財(cái)也。徵，成也。先納聘財(cái)，而后昏成，《春秋》則謂之“納幣”。其庶人則緇帛五兩；卿大夫則玄纁，玄三纁二，加以儷皮；及諸侯加以大璋，天子加以穀圭，皆具於《周禮》經(jīng)、注也?！罢?qǐng)期”者，謂男家使人請(qǐng)女家以昏時(shí)之期，由男家告於女家。何必“請(qǐng)”者，男家不敢自專，執(zhí)謙敬之辭，故云“請(qǐng)”也。女氏終聽男家之命，乃告之。納吉、納徵、請(qǐng)期每一事，則使者二人行。惟納徵無雁，以有幣故，其馀皆用雁?！稹爸魅梭蹘嘴稄R”者，謂行此等之禮。主人，謂女父母設(shè)筵幾於禰廟。此等皆據(jù)《士昏禮》而知之也。○“聽命於廟”者，謂女之父母，聽受婿之使者之命於廟堂之上兩楹之間也。

6.第三，古人注是今人注的源頭。第四，當(dāng)代大型辭書的許多解釋也是從古注而來，有時(shí)讀古注比查工具書更能解決問題（例如教材P277“加”）。第五，目前還有許多古書沒有今人注，只能依靠古注。7.二、古書注釋的發(fā)展概況（一）注釋的萌芽——先秦

《禮記·樂記》：“《詩》云：‘肅雍和鳴，先祖是聽?！蛎C，肅敬也；雍，雍和也。夫敬以和，何事不行?！?/p>

《孟子·梁惠王》：“老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡，老而無子曰獨(dú)，幼而無父曰孤。此四者，天下之窮民而無告者?！保?）注釋多在古籍正文中（2）他注多補(bǔ)充事實(shí)史料、闡發(fā)微言大義如《左傳》（復(fù)印材料：“【經(jīng)】二十有四年，春，王正月。”）8.9.（二）漢代的古書注釋1.古注在西漢開始興起的原因：（1）內(nèi)部因素：語言變化產(chǎn)生解釋的需要。從先秦到兩漢語言不斷發(fā)生變化，先秦時(shí)代著作的語言到兩漢時(shí)，不少人已看不懂。（2）外部因素：統(tǒng)治者的提倡。秦始皇“焚書坑儒”，秦代很快滅亡。漢代從西漢初的惠帝就提倡讀書，因?yàn)樗麄儼l(fā)現(xiàn)儒家經(jīng)典是其鞏固思想的有力武器。10.（3）文化因素：經(jīng)今古文之爭(zhēng)。到漢代，先秦的儒家經(jīng)典有兩個(gè)版本，因?yàn)榍厥蓟蕦?shí)行“焚書坑儒”的政策，當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子只能把典籍偷偷保存下來。他們保存的方式有兩種：或埋在地底下，或背誦下來口耳相傳。到西漢初，埋在地下的書被挖出來，由于它們是用先秦的古文字寫成的，所以叫做“古文經(jīng)”?？诙鄠鞯囊慌砂阉麄兯浾b的內(nèi)容用漢代當(dāng)時(shí)的文字默寫出來，叫做“今文經(jīng)”。這原是版本的不同，但朝廷對(duì)一個(gè)經(jīng)典只立一個(gè)博士，于是古文經(jīng)和今文經(jīng)都強(qiáng)調(diào)自己的解釋好，這樣的論爭(zhēng)也促進(jìn)了古書注釋的發(fā)展。11.2、注釋對(duì)象以解經(jīng)為目的，所注之書大部分為經(jīng)部典籍。3、注家注本毛亨《毛詩詁訓(xùn)傳》，鄭玄《毛詩箋》、周禮注》、《儀禮注》、《禮記注》，何休《春秋公羊傳注》、趙歧《孟子章句》，王逸《楚辭章名》，高誘《戰(zhàn)國策注》，《呂氏春秋注》。4、注釋體式：章句、傳注12.（三）魏晉南北朝的古書注釋1、注釋對(duì)象：注釋范圍擴(kuò)大，除儒家經(jīng)典外，史、子、集部的古書均有注釋；小學(xué)著作。2、注家注本王弼、韓康伯的《易注》，杜預(yù)的《春秋經(jīng)傳集解》，何晏的《論語集解》，裴骃的《史記集解》，裴松之的《三國志注》，酈道元的《水經(jīng)注》，郭璞的《爾雅注》、《方言注》。3、注釋體式（1）受佛學(xué)講佛經(jīng)方式影響，古書注釋產(chǎn)生“義疏”體式。（2）兼采前人各家之說解，產(chǎn)生“集解”體式

13.（四）唐代的古書注釋（古注的又一高峰）1、注釋對(duì)象：經(jīng)史子集2、注家注本孔穎達(dá)《五經(jīng)正義》、司馬貞《史記索隱》，張守節(jié)《史記正義》，顏師古《漢書注》，李善《文選注》等。3、注釋體式（1）唐的義疏也叫“正義”。（2）音義類注釋體式產(chǎn)生。陸德明《經(jīng)典釋文》4、唐代義疏的特點(diǎn)（1）解釋詞句及考證名物制度較翔實(shí)，引證豐富，保存了漢魏一些經(jīng)注舊說。（2）唐疏遵守“疏不破注”原則。14.15.（五）宋代的古書注釋1、注釋對(duì)象：經(jīng)史子集2、注家注本朱熹的《四書集注》、《詩集傳》、《楚辭集注》3、注釋特點(diǎn)（1）宋代的注釋受宋代哲學(xué)影響大（2）儒家學(xué)說中滲入佛教思想；程朱理學(xué)致力闡述義理；其治經(jīng)多講義理。16.（六）清代的古書注釋1、注釋對(duì)象（1）整理注釋經(jīng)史子等文獻(xiàn)（2）注釋傳統(tǒng)語言學(xué)著作（小學(xué)的黃金時(shí)代）（3）讀書札記中的字詞句解釋及名物制度考證2、注家注本陳奐《毛詩傳疏》，劉寶楠《論語正義》，焦循《孟子正義》，王先慎《韓非子集解》，段玉裁《說文解字注》、王念孫《廣雅疏證》、郝懿行《爾雅義疏》3、注釋體式讀書札記（王念孫《讀書雜志》、王引之《經(jīng)義述聞》）17.小結(jié)注釋源于先秦；兩漢時(shí)形成大的規(guī)模，體例上趨于完備、成熟；魏晉南北朝時(shí)，注釋范疇進(jìn)一步擴(kuò)展；唐代步入又一個(gè)高峰；清朝則在注釋的范圍和方法上都走上了頂峰。古注是寶貴的文化遺產(chǎn)。18.三、古書注釋的體式類型（一）傳注類1、詁、訓(xùn)[唐]孔穎達(dá)《毛詩·周南·關(guān)雎詁訓(xùn)傳疏》：“詁者，古也，古今異言，通之使人知也；訓(xùn)者，道也，道物之貌以告人也?！币馑际牵骸霸b”是解釋古代與現(xiàn)在不同的詞語；“訓(xùn)”是解說事物的形貌。[清]馬瑞辰《毛詩詁訓(xùn)傳名義考》：“蓋詁訓(xùn)本為故言，由今通古皆曰詁訓(xùn)，亦曰訓(xùn)詁；而單詞則為詁，重語則為訓(xùn)?！眴卧~，是指單音節(jié)詞；重語，是指疊音詞(和連綿詞)。其實(shí)，在注書過程中，古人對(duì)訓(xùn)、詁往往不作嚴(yán)格區(qū)分。凡側(cè)重于字詞、名物解釋的，一般稱作“詁”、“訓(xùn)”。19.2、傳是傳述的意思。傳原本指解釋儒家六經(jīng)的書。《論衡·正說》：“圣人作其經(jīng)，賢者作其傳?！眹?yán)師古注《漢書》曰：“傳謂解說經(jīng)義者也?！比纾骸蹲髠鳌贰ⅰ豆騻鳌?、《谷梁傳》都是傳述《春秋》經(jīng)義的，故稱“春秋三傳”。其中《左傳》重在闡述吏實(shí)，證發(fā)經(jīng)義；《公羊》、《谷梁》重在闡明經(jīng)文大義。到后代，傳也做一般的注釋名稱，如朱熹《詩集傳》，就與集注相似。

20.3、注是注釋的通稱。注的本義是灌注。古代經(jīng)書多難懂，好象水道阻塞，必須灌注才能疏通，所以把對(duì)經(jīng)文的解釋也叫做注。古代經(jīng)與注本分離，東漢以來，始經(jīng)、注合載，就經(jīng)下注。

21.4、箋是表識(shí)的意思。始于鄭玄《毛詩箋》。這種注釋，一般是對(duì)原注隱而不顯略而不詳之處加以申發(fā)，或者記下自己的不同看法。開頭沒有“箋云”的是漢毛亨的“傳”，“箋云”是漢鄭玄的“箋”，圓圈以后是陸德明的注音22.（二）章句類是離章辨句的省稱，是分析古書章節(jié)句讀的意思。章句不像傳注類注釋那樣以解釋詞義為主，而著重于逐句逐章串講、分析大意。如東漢趙歧的《孟子章句》。每篇按意義分為若干章，每篇末用“章指”概括全章旨意（如教材P525“不見諸侯”）。23.（三）義疏類義疏，是疏通其義的意思。這是一種既釋經(jīng)文，又兼釋注文的注釋。義疏類注釋常常旁征博引，羅列大量材料，證發(fā)經(jīng)注，此其長(zhǎng)；但有時(shí)不免煩瑣冗長(zhǎng)，使人目眩。義疏的體例：以《春秋左傳正義》為例（教材P528“曹劌論戰(zhàn)”），用雙行小字排在正文下（教材改為單行橫排），直接跟在正文后的小字是晉杜預(yù)的注，圓圈以后是陸德明的注音，“疏”字后是唐孔穎達(dá)的“疏”。疏的體例一般是舉出所要疏的經(jīng)文或注文的首尾各二三個(gè)字，用圓圈隔開，然后用“正義曰”再疏解。

24.（四）集解類集解類注釋是匯集眾說并加上編者意見的一種注釋。

如王先謙《荀子集解》：用雙行小字排在正文下，直接跟在正文后的小字是唐楊倞的注，圓圈以后是所集清人各家的注解，如王念孫、郭松燾、盧文弨等，如果王先謙自己要發(fā)表意見，則用“先謙案”表示。25.（五）音義類音義是一種注音釋義的著作。唐陸德明的《經(jīng)典釋義》是音義類注釋的代表作。這類著作以注音為主，有時(shí)兼有簡(jiǎn)單釋義，或指出經(jīng)典不同版本的異文現(xiàn)象。音義書在給多音多義的詞注音時(shí)，注音本身即暗含著釋義。毋音無惡惡上烏路反下如字臭昌救反好好上呼報(bào)反下如字

所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色○毋音無。惡惡，上烏路反，下如字。臭，昌救反。好好，上呼報(bào)反，下如字。26.四、古注的常用術(shù)語

在長(zhǎng)期的實(shí)踐過程中，古書注解逐漸形成一些程式化的用語，我們稱之為古注的術(shù)語。不同的術(shù)語，具有著不同的特點(diǎn)，發(fā)揮著特定的作用。因此，要想順利地閱讀古書注解，必須對(duì)古書注解的常用術(shù)語有所了解。如：《爾雅·釋訓(xùn)》：“鬼之言歸也。”27.1、曰、為、謂之（1）都是用來解釋字詞含義的（2）被解釋的詞都放在術(shù)語的后面（3）都能用來辨析近義詞、同義詞（4）都可譯作“叫”、“叫做”等28.例如：《詩經(jīng)·魏風(fēng)·碩鼠》：“不狩不獵，胡瞻爾庭有懸特兮?！泵珎鳎骸矮F三歲曰特。”《楚辭?離騷》：“各興心而嫉妒。”王逸注：“害賢為嫉，害色為妒?！保ū嫖鐾x詞）《論語?先進(jìn)》：“加之以師旅，因之以饑饉?！敝祆渥ⅲ骸肮炔皇煸火?，菜不熟曰饉?！薄稜栄拧纷鳎骸肮炔皇鞛轲?，菜不熟為饉?！?/p>

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《穀梁傳》作：“二穀不升謂之饑，三穀不升謂之饉”）

29.2、謂與“謂之”的差別：①使用的位置不同（被釋詞在前）②解詞的內(nèi)容不同（“謂之”是一般性釋義）“謂”常用來解說詞語在特定文句中的具體含義或特指對(duì)象，相當(dāng)于“說的是”、“是指”、“指的是”。有時(shí)也用于講解句意，相當(dāng)于“這句話是說”。30.例如：《孟子》：“樹藝五谷?！壁w岐注：“五谷謂稻黍稷麥菽也。”《楚辭·離騷》：“恐美人之遲暮?！蓖跻葑ⅲ骸懊廊酥^懷王也?！薄ぁ抖Y記·檀弓上》：“子高曰：我死則擇不食之地而葬我焉?！编嵶ⅲ骸安皇?，謂不墾耕?！敝v解句意例：《荀子·勸學(xué)》：“君子之學(xué)也，入乎耳，著首心，布乎四體，形乎動(dòng)靜?！睏钭ⅲ骸叭胧锥跣?，謂聞則志而不忘也。布乎四體，謂有威議潤身也。形乎動(dòng)靜，謂知所措履也?！保ㄖv解句意也可以用“言”）31.3、猶（1）用近義詞解釋；（2）用今語釋古語；（3）指出該詞在句中用的是引申義。有“相當(dāng)于”、“等于說”的意思?！睹狭?梁惠王上》：“直不百步耳。”朱熹注：“直，猶但也?！薄蹲髠?莊公十年》：“肉食者謀之，又何間焉？”杜預(yù)注：“間，猶與也?！?/p>

《孟子·梁惠王上》：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”趙岐注：“老，猶敬也；幼猶愛也。”《詩·魏負(fù)·葛履》：“摻摻女手，可以縫裳?！泵珎鳎骸皳綋脚?，可以縫裳?！泵珎鳎骸皳綋姜q纖纖?！?/p>

32.4.言用以串講句意和章旨，或用以指出言外之意。例如：《詩·秦風(fēng)·黃鳥》：“交交黃鳥，止于桑，誰從穆公？子車仲行，維此仲行，百夫之防。”鄭箋：“防猶當(dāng)也。言此一人當(dāng)百夫。”《詩經(jīng)·周南·卷耳》：“陟彼砠矣，我馬瘏矣，我僕痡矣，云何吁矣！”鄭玄箋：此章言臣既勤勞於外，僕馬皆病，而今云何乎？其亦憂矣，深閔之辭?！蹲髠鳌ふ压辍罚骸皣T市，屨賤踴貴?！倍抛ⅲ骸把噪径?。”

33.5、之言、之為言聲訓(xùn)術(shù)語，用讀音相同或相近的詞來注釋。形訓(xùn)：通過分析漢字的形體結(jié)構(gòu)來解說其意義。

屯：《說文》：“屯，難也。象草木之初生，屯然而難。從屮，貫一。一，地也。尾曲?！比N常見的訓(xùn)釋方法：形訓(xùn)、聲訓(xùn)、義訓(xùn)《釋名》：“襟，禁也。交于前，所以禁御風(fēng)寒也?！绷x訓(xùn)：不依賴讀音或字形，直接闡述一個(gè)字詞的含義?！蛾套哟呵铩罚骸熬肮嬀疲ㄈ斩蟀l(fā)?！弊⒃疲骸鞍l(fā)，起也。言醉寢三日而后起也?！保ǎ舫剩┞曈?xùn)：依據(jù)讀音線索來探求詞語的含義。34.《論語·季氏》：“吾恐季氏之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也。”鄭玄注：“蕭之言肅也。墻謂屏也。君臣相見之禮至屏而加肅敬焉，是以謂之蕭墻?！薄墩撜Z·為政》：“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之?！敝祆渥ⅲ骸罢疄檠哉玻哉酥徽?；德之為言得也，得于心而不失也?！薄吨芏Y·地官》：“媒氏：下士二人，史二人，徒十人?！编嵭ⅲ骸懊街灾\也?！薄爸浴薄爸疄檠浴庇美?5.6、讀若、讀如主要的作用是注音。段玉裁《說文解字注》：“凡言‘讀若’者，皆擬其音也?！庇帧吨芏Y漢讀考·序》：“‘讀如’、‘讀若’者，擬其音也。古無反語，故為比方之詞?！薄冻o·離騷》：“又重之以脩能。”洪興祖注：“故有絕才者謂之能，此讀若耐?！?/p>

《呂氏春秋·大樂》：“渾渾沌沌?！备哒T注：“渾讀如袞冕之袞?！?6.讀若、讀如也可用來說明通假現(xiàn)象（前人把這種用本字來改讀古書中的假借字的做法叫“破讀”）?！抖Y記·儒行》：“讒諂之民，有比黨而危之者，身可危也，而志不可奪也。雖危，起居竟信其志?！编嵭ⅲ骸靶?，讀如屈伸之伸，假借字也?！薄冻o·九歌·國殤》：“霾兩輪兮縶四馬。”洪興祖注：“霾讀若埋。”37.7、讀曰、讀為一般是用本字來說明通假字，點(diǎn)明通假現(xiàn)象（“破讀”）。段玉裁《說文解字注》：“凡傳注言‘讀為’者，皆易其字也?！庇郑骸啊x為’亦言‘讀曰’?！薄跺羞b游》：“而御六氣之辯?！惫鶓c藩注：“辯讀為變?！薄稘h書·李廣傳》：“不識(shí)曰：”李將軍極簡(jiǎn)易，然虜卒犯之，無以禁?！睅煿旁唬骸白渥x曰猝?！?/p>

38.8、如字

注音術(shù)語。表示某字要按照它本來的讀音去讀。

例如：