歷史：第1講 商周時(shí)期的政治制度 作業(yè)

課后跟蹤訓(xùn)練(一)一、選擇題1．(2020·山東聊城調(diào)研)商朝人祭祖對(duì)象廣泛，從高祖到先公、先王、先妣，從直系到旁系再到異族功臣，雖然有親疏之別，祭祀用品也有多寡之分，但他們都受到商朝人的祭祀。材料所述現(xiàn)象()A．彰顯了中華民族的美德B．表明宗法制已經(jīng)形成C．說(shuō)明祭祖與專制王權(quán)密切D．反映了社會(huì)等級(jí)森嚴(yán)[解析]材料“從直系到旁系再到異族功臣，雖然有親疏之別，祭祀用品也有多寡之分，但他們都受到商朝人的祭祀”說(shuō)明商朝祭祀對(duì)象的廣泛性，體現(xiàn)了商朝人的美德，故A項(xiàng)正確。[答案]A2．(2019·全國(guó)卷Ⅰ)據(jù)學(xué)者考訂，商朝產(chǎn)生了17代30位王，多為兄終弟及；而西周產(chǎn)生了11代12位王。這反映出()A．禪讓制度的長(zhǎng)期影響 B．王位繼承方式的變化C．君主壽命的時(shí)代差異 D．血緣紐帶關(guān)系的弱化[解析]本題考查商周時(shí)期王位繼承制度的變化。依據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)可知，商代王位繼承原則有父死子繼和兄終弟及，以兄終弟及為主，但西周的“11代12位王”以父子相傳為主，聯(lián)系所學(xué)宗法制的核心嫡長(zhǎng)子繼承制可知題干反映出商周時(shí)期王位繼承方式的變化，故B項(xiàng)正確。禹的兒子啟結(jié)束了禪讓制，開創(chuàng)了家天下，商周時(shí)期延續(xù)了家天下的局面，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；題干強(qiáng)調(diào)的是商朝、西周王位繼承在“代”方面的差異，看不出君主壽命的時(shí)代差異，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；西周宗法制強(qiáng)化了血緣紐帶關(guān)系，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。[答案]B3．(2019·山西適應(yīng)性考試)在商朝，征伐、祭祀、施政等政治要?jiǎng)?wù)都要進(jìn)行占卜；西周時(shí)期，君主管理國(guó)家的同時(shí)往往會(huì)關(guān)注百姓的議論。這反映了()A．商朝政治制度被西周拋棄B．國(guó)家管理不再借助神權(quán)C．西周治國(guó)理念發(fā)生了變化D．君主利用民意加強(qiáng)集權(quán)[解析]本題考查西周治國(guó)理念的變化。由材料可知，商朝的政治要?jiǎng)?wù)都要進(jìn)行占卜，帶有明顯的神秘色彩，而西周統(tǒng)治者管理國(guó)家則關(guān)注百姓的議論，神秘色彩淡化，這說(shuō)明西周時(shí)治國(guó)理念從注重天命到注重人事，故選C項(xiàng)。西周承襲了商朝的部分政治制度，如王位世襲制，排除A項(xiàng)；西周時(shí)期依然有圖騰崇拜，說(shuō)明國(guó)家管理依然有借助神權(quán)，排除B項(xiàng)；西周時(shí)期還未形成中央集權(quán)，排除D項(xiàng)。[答案]C4．(2020·山東德州期中)周人將夏、商、周三代更替的原因歸結(jié)為“德”，認(rèn)為夏、商亡于“不敬厥德”，提出“天命靡常”“惟德是輔”。該做法()A．解釋了歷史發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)因B．反映出生產(chǎn)技術(shù)的不斷提高C．有助于統(tǒng)治階級(jí)的自我約束D．形成了親疏有別的等級(jí)秩序[解析]本題考查周人的德政理念。周人將夏、商、周改朝換代的原因歸結(jié)為德，體現(xiàn)了周人對(duì)德政的重視，這對(duì)周代統(tǒng)治階級(jí)形成一定的約束作用，故選C項(xiàng)。歷史發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)因是社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步，題干反映的是施政理念的轉(zhuǎn)變，與生產(chǎn)技術(shù)、社會(huì)生產(chǎn)力無(wú)直接關(guān)系，故排除A、B項(xiàng)；形成親疏有別等級(jí)秩序的是分封制，并非題干中的德政思想，故排除D項(xiàng)。[答案]C5．(2019·全國(guó)卷Ⅲ)“教民親愛，莫善于孝；教民禮順，莫善于悌；移風(fēng)易俗，莫善于樂；安上治民，莫善于禮?！边@一思想產(chǎn)生的制度淵源是()A．宗法制 B．禪讓制C．郡縣制 D．察舉制[解析]本題考查宗法制。材料的大意是說(shuō)用“孝”“悌”教導(dǎo)人民，用“樂”移風(fēng)易俗，用“禮”治理人民?！靶笔侵感⒕锤改?、友愛兄弟，重視血緣親情，這最早可以追溯至宗法制，故A項(xiàng)正確；禪讓制是原始社會(huì)民主推選部落聯(lián)盟首領(lǐng)的制度，不是孝悌禮樂觀念產(chǎn)生的制度淵源，排除B項(xiàng)；郡縣制是中央管理地方的行政制度，與材料所述思想無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)；察舉制是漢代時(shí)期自下而上推選人才的選官制度，不是材料中思想產(chǎn)生的制度淵源，排除D項(xiàng)。[答案]A6．(2019·安徽江淮十校聯(lián)考)“封建”一詞在中國(guó)古代意謂“封土建國(guó)”“封爵建藩”。劉邦封建同姓子弟，引發(fā)七國(guó)之亂；西晉封建司馬氏宗室，導(dǎo)致八王之亂；朱元璋封建二十余子，釀成靖難之役。這反映了()A．封建導(dǎo)致政權(quán)衰亡 B．宗室拱衛(wèi)專制王權(quán)C．血緣政治影響深遠(yuǎn) D．封建體制日趨完善[解析]本題考查中國(guó)古代封建制度。A項(xiàng)表述絕對(duì)化，錯(cuò)誤；根據(jù)材料信息很容易得知，在七國(guó)之亂、八王之亂、靖難之役中，宗室都不是在拱衛(wèi)而是嚴(yán)重威脅專制王權(quán)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料可知，盡管血緣政治危害嚴(yán)重，但這些前車之鑒并沒有杜絕皇帝對(duì)皇子的封建，這種對(duì)宗室子弟的分封現(xiàn)象反復(fù)重演，說(shuō)明血緣政治的影響深遠(yuǎn)，故C項(xiàng)正確；根據(jù)材料不難得知，這種以血緣為紐帶的封建關(guān)系導(dǎo)致政局的動(dòng)蕩不安，但始終沒有得到根本性的解決，這是封建體制的弊端與缺陷而非日益完善，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。[答案]C7．(2020·湖北黃岡質(zhì)量檢測(cè))西周以前，貴族社會(huì)流行多妻婚姻；西周時(shí)期，一夫多妻制被一夫一妻多妾制取代。這一變化的主要影響是()A．強(qiáng)化周天子的權(quán)威B．增強(qiáng)權(quán)力傳承的穩(wěn)定性C．降低了女性的地位D．削弱了貴族的特權(quán)地位[解析]本題考查西周宗法制。周天子的權(quán)威與其婚姻沒有太大關(guān)系，A項(xiàng)錯(cuò)誤；西周時(shí)期，一夫多妻制被一夫一妻多妾制取代，結(jié)合所學(xué)可知妻所生的兒子為嫡子，妾所生的兒子為庶子，嫡長(zhǎng)子是權(quán)力的繼承者，這樣有利于增強(qiáng)權(quán)力傳承的穩(wěn)定性，故B項(xiàng)正確；不管是一夫多妻制，還是一夫一妻多妾制，婦女的地位都比較低，C項(xiàng)排除；從一夫多妻制到一夫一妻多妾制，貴族的特權(quán)地位并未被削弱，D項(xiàng)錯(cuò)誤。[答案]B8．(2019·湖北四地七校聯(lián)盟聯(lián)考)“周人必須在各地區(qū)與殷人舊族及當(dāng)?shù)赝林ⅰY(jié)合’的統(tǒng)治”，這種“三結(jié)合”中“主動(dòng)的結(jié)合力量自然是周人與友族的宗親子弟，他們也是最居優(yōu)勢(shì)地位的成分”。這種做法()A．是基層地方社群政治權(quán)力的延續(xù)B．有效地解決了中央與地方的矛盾C．根源在于周初奴隸制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展D．體現(xiàn)的是一種神權(quán)與族權(quán)的結(jié)合[解析]本題考查西周宗法制。根據(jù)“周人必須在各地區(qū)與殷人舊族及當(dāng)?shù)赝林ⅰY(jié)合’的統(tǒng)治”等可知，周朝基層地方社群政治權(quán)力得以延續(xù)，故A項(xiàng)正確；這種做法沒能有效解決中央和地方的矛盾，B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)“與殷人舊族及當(dāng)?shù)赝林ⅰY(jié)合’的統(tǒng)治”等并結(jié)合所學(xué)可知，“三結(jié)合”主要強(qiáng)調(diào)的是政治方面的問題，C項(xiàng)與材料主旨不符；材料體現(xiàn)了族權(quán)，沒有體現(xiàn)神權(quán)，D項(xiàng)錯(cuò)誤。[答案]A9．(2019·四川宜賓一模)春秋時(shí)期，中原地區(qū)因社會(huì)發(fā)展較周邊各部先進(jìn)而自稱為華夏。進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)之后，內(nèi)遷的各部逐漸與華夏各部融合而不再被視為蠻夷。這一變化()A．加速了社會(huì)轉(zhuǎn)型 B．沖擊了貴族政治C．促進(jìn)了民族認(rèn)同 D．推動(dòng)了戰(zhàn)國(guó)變法[解析]本題主要考查民族認(rèn)同。根據(jù)材料“內(nèi)遷的各部逐漸與華夏各部融合而不再被視為蠻夷”等并結(jié)合所學(xué)可知，這一變化促進(jìn)了民族認(rèn)同，故C項(xiàng)正確。[答案]C10．(2019·四川南充一模)晉侯封桓叔于曲沃，桓叔好德，“晉國(guó)之眾皆附焉”，以至于曲沃封邑大于晉國(guó)國(guó)都。之后，曲沃三代封君攻伐晉侯，終于“盡并晉地而有之”。這說(shuō)明了()A．諸侯爭(zhēng)霸導(dǎo)致社會(huì)轉(zhuǎn)型 B．宗法分封制遭到破壞C．德治思想深入宗族內(nèi)部 D．貴族政治已完全瓦解[解析]本題考查宗法分封制。材料“晉侯封桓叔于曲沃”“曲沃三代封君攻伐晉侯”“盡并晉地而有之”說(shuō)明宗法分封制遭到破壞，故B項(xiàng)正確。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)轉(zhuǎn)型是多種因素造成的，排除A項(xiàng)；德治思想深入宗族內(nèi)部與“曲沃三代封君攻伐晉侯”不相符合，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤。[答案]B0011.(2019·云南昆明摸底調(diào)研)春秋時(shí)期各國(guó)的國(guó)君一般稱為公或侯，進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)，各國(guó)國(guó)君紛紛自稱為王。國(guó)王是最高政治權(quán)力的代表，總攬國(guó)家的統(tǒng)治權(quán)。材料反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期()A．國(guó)君集權(quán)體制逐步形成B．官僚政治初步取代貴族政治C．分裂到統(tǒng)一的趨勢(shì)加強(qiáng)D．天子逐漸加強(qiáng)對(duì)諸侯的控制[解析]本題考查春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)轉(zhuǎn)型。根據(jù)“國(guó)王是最高政治權(quán)力的代表，總攬國(guó)家的統(tǒng)治權(quán)”等可知，國(guó)君集權(quán)體制逐步形成，故A項(xiàng)正確；B項(xiàng)材料無(wú)法體現(xiàn)；材料強(qiáng)調(diào)的是國(guó)君集權(quán)體制而非國(guó)家統(tǒng)一趨勢(shì)，C項(xiàng)錯(cuò)誤；春秋時(shí)期各國(guó)的國(guó)君一般稱為公或侯，而戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)國(guó)君紛紛自稱為王，由此可知周天子權(quán)勢(shì)衰微，D項(xiàng)錯(cuò)誤。[答案]A12．(2019·湖北武漢起點(diǎn)考試)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各諸侯國(guó)不斷拓展疆土：如秦人征服巴蜀，開發(fā)西南；燕人北擊東胡，開辟遼東和遼西；趙人“胡服騎射”，將勢(shì)力推進(jìn)到陰山。各諸侯國(guó)的疆域變化()A．拓展了華夏文明的空間 B．鞏固了周王室勢(shì)力范圍C．加強(qiáng)了中央對(duì)地方控制 D．體現(xiàn)了尊王攘夷的策略[解析]本題考查戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)轉(zhuǎn)型。“各諸侯國(guó)不斷拓展疆土”，將自己的勢(shì)力不斷向邊遠(yuǎn)地區(qū)推進(jìn)，促進(jìn)邊遠(yuǎn)地區(qū)的開發(fā)，也將華夏文明帶到了邊遠(yuǎn)地區(qū)，故A項(xiàng)正確；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，周王室勢(shì)力衰微，各諸侯國(guó)紛紛爭(zhēng)霸兼并，B項(xiàng)錯(cuò)誤；各諸侯國(guó)疆域的拓展進(jìn)一步加劇了離心傾向，C項(xiàng)錯(cuò)誤；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各諸侯國(guó)紛紛稱王，發(fā)動(dòng)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，D項(xiàng)錯(cuò)誤。[答案]A二、非選擇題13．(2020·華南師大附中調(diào)研)閱讀材料，完成下列要求。材料一元年者何？君之始年也。春者何？歲之始也。王者孰謂？謂文王也。曷為先言王而后言正月？王正月也。何言乎王正月？大一統(tǒng)也。公何以不言即位？成公意也。何成乎公之意？公將平國(guó)而反之桓。曷為反之桓？桓幼而貴，隱長(zhǎng)而卑；其為尊卑也微……故凡隱之立，為桓立也。隱長(zhǎng)又賢，何以不宜立？立適(嫡)，以長(zhǎng)不以賢，立子，以貴不以長(zhǎng)?；负我再F？母貴也?！幾浴洞呵锕騻鳌凡牧隙绱呵飼r(shí)猶尊禮重信，而七國(guó)則絕不言禮與信矣。春秋時(shí)猶宗周王，而七國(guó)則絕不言王矣。春秋時(shí)猶嚴(yán)祭祀、重聘享，而七國(guó)則無(wú)其事矣。春秋時(shí)猶論宗姓氏族，而七國(guó)則無(wú)一言及之矣。春秋時(shí)猶宴會(huì)賦詩(shī)，而七國(guó)則不聞矣。春秋時(shí)猶有赴告策書，而七國(guó)則無(wú)有矣。邦無(wú)定交，士無(wú)定主，此皆變于一百三十三年間，史之闕文，而后人可以意推者也，不待始皇之并天下，而文、武之道盡矣。——顧炎武《日知錄》材料三封建者，統(tǒng)一之反也。封建之制廢，則統(tǒng)一之業(yè)成矣。然后世又有為統(tǒng)一之梗者，則叛民、叛將之割據(jù)是也。柳子厚(柳宗元)謂秦有叛民，而無(wú)叛吏；漢有叛國(guó)，而無(wú)叛郡；唐有叛將，而無(wú)叛州。蓋郡縣之設(shè)，既無(wú)世襲，不得私有其土而有其民，而又不假之以兵，其勢(shì)固無(wú)從叛?！幾詤嗡济恪吨袊?guó)制度史》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括西周“大一統(tǒng)”思想的內(nèi)涵。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析西周“大一統(tǒng)”國(guó)家形式在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期面臨的困境。(3)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出秦以后維護(hù)“大一統(tǒng)”的制度保障。[解析]第(1)問，據(jù)材料一“曷為先言王而后言正月？王正月也。何言乎王正月？大一統(tǒng)也”得出遵從西周宗法制確立的封建秩序及尊奉周天子為天下共主；由所學(xué)知識(shí)，可得出以周禮為行為總則；據(jù)材料一“立適(嫡)，以長(zhǎng)不以賢，立子，以貴不以長(zhǎng)”得出遵從西周的嫡長(zhǎng)子繼承制度。第(2)問，據(jù)材料二“七國(guó)則絕不言禮與信矣”“七國(guó)則絕不言王矣”等，可得出宗法體系和周禮的崩潰；由所學(xué)知識(shí)，可得出西周貴族群體淪喪。第(3)問，據(jù)材料三“封建之制廢，則統(tǒng)一之業(yè)成矣”結(jié)合所學(xué)可知，秦朝廢分封制，實(shí)行專制主義中央集權(quán)；據(jù)材料三“蓋郡縣之設(shè)，既無(wú)世襲，不得私有其土而有其民”結(jié)合所學(xué)知識(shí)，可得出郡縣制和官僚制度。[答案](1)內(nèi)涵：遵從西周宗法制確立的封建秩序；尊奉周天子為天下共主；以周禮為行為總則；遵從西周的嫡長(zhǎng)子繼承制度。(2)困境：宗法體系和周禮的崩潰；西周貴族群體的禮信淪喪。(3)保障：專制主義中央集權(quán)；郡縣制；官僚制度。14．(2020·南昌高考模擬)閱讀材料，完成下列要求。材料由于血緣宗族社會(huì)是中國(guó)數(shù)千年傳統(tǒng)社會(huì)的基本形態(tài)，其中孕育生長(zhǎng)的傳統(tǒng)價(jià)值觀念，便成為引導(dǎo)這一社會(huì)形態(tài)穩(wěn)定發(fā)展的核心力量。換言之，正是血緣宗族社會(huì)的內(nèi)在需求，為以倫理道德為特色的傳統(tǒng)價(jià)值觀提供了存在的合理依據(jù)，而作為中華元典的“六經(jīng)”，正是傳統(tǒng)價(jià)值觀的承載者。它們共同塑造了中國(guó)“連續(xù)性”形態(tài)的文明?！獜V輝、程曉峰《中華文明“連續(xù)性”形態(tài)形成的原因——從西周的宗法制度談起》請(qǐng)運(yùn)用相關(guān)歷史知識(shí)，對(duì)材料中中國(guó)文明“連續(xù)性”形態(tài)的成因進(jìn)行探討。(說(shuō)明：可對(duì)材料中的觀點(diǎn)進(jìn)行論證、修改補(bǔ)充或提出新的觀點(diǎn)，并加以論述。要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，史實(shí)準(zhǔn)確)[解析]本題是開放性試題，依據(jù)材料可知，本題要探討的問題是：中華文明為何能穩(wěn)定延續(xù)。本題是開放性試題，依據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)，可對(duì)材料的血緣宗族進(jìn)行論證，也可以從中國(guó)古代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等角度選取一個(gè)或多個(gè)因素對(duì)材料的觀點(diǎn)進(jìn)行修改補(bǔ)充。從答題規(guī)范性上來(lái)說(shuō)，小論文題觀點(diǎn)要開門見山地明確提出，論證過程要史論結(jié)合，史實(shí)與觀點(diǎn)要有緊密的邏輯關(guān)系，切忌簡(jiǎn)單羅列史實(shí)，結(jié)尾對(duì)觀點(diǎn)進(jìn)行總結(jié)升華。[答案]示例一：觀點(diǎn)：宗法制和以儒家思想為核心的中華民族傳統(tǒng)價(jià)值觀共同塑造了中華文明的“連續(xù)性”形態(tài)。論證：在中華文明早期，西周的社會(huì)政治制度就是通過血緣紐帶建立起來(lái)的，宗法制和分封制互為表里，確立了嫡長(zhǎng)子繼承制，從而保證了政權(quán)的鞏固和社會(huì)的穩(wěn)定。春秋以后，西周的宗法制趨于解體，但此后形成血緣宗族社會(huì)形態(tài)，作為傳統(tǒng)價(jià)值觀的主要載體一直延續(xù)至今。而中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的價(jià)值觀念，是以儒家建立起來(lái)的道德體系為主體的。這個(gè)體系以“仁”為最高理念，包含了孝、忠、恕、禮、義等許多道德概念和范疇，以宗族社會(huì)為載體，又強(qiáng)化了血緣人倫關(guān)系，從而維系了中華民族數(shù)千年的有序發(fā)展，成為整個(gè)民族認(rèn)同、接納并踐行的價(jià)值觀念?？偨Y(jié)：血緣宗族社會(huì)和儒家傳統(tǒng)價(jià)值觀念，作為中華文明的一體之兩面，共同促成了一種“連續(xù)性”形態(tài)的文明。示例二：觀點(diǎn)：中華文明“連續(xù)性”形態(tài)的形成，除了宗法制和儒家思想的因素外，更重要的是政治上的長(zhǎng)期統(tǒng)一的局面，專