德州市躍華學(xué)校高二上學(xué)期期中考試歷史（文）試題

學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精第Ⅰ卷（選擇題，共60分)一、選擇題(本大題共50小題，每小題1。2分。共60分）1．孔子看到魯國(guó)季氏用了天子的樂(lè)舞,便憤然譴責(zé)道：“是可忍,孰不可忍！"這則材料反映出孔子的思想之一是（）A．仁者愛(ài)人B．忠恕之道C．克己復(fù)禮D．中庸之道2．玉石具有溫潤(rùn)、堅(jiān)硬的特點(diǎn)，我國(guó)古代形成了獨(dú)特的玉文化?？鬃犹岢优逵?主要是因?yàn)椋ǎ〢．玉非常貴重。是財(cái)富的標(biāo)志B．玉石的特點(diǎn)與我國(guó)古代道德規(guī)范相吻合C．玉石具有祛除疾病的功用D．玉飾工藝精湛，具有很高的審美價(jià)值3．《論語(yǔ)》曰:“學(xué)而優(yōu)則仕”.宋真宗在《勸學(xué)詩(shī)》中說(shuō)：“男兒欲遂平生志,六經(jīng)勤向窗前讀".這反映出封建教育的本質(zhì)目的是(）A．提高臣民的文化素養(yǎng)和道德情操B．傳承儒家學(xué)說(shuō)等傳統(tǒng)文化C．鼓勵(lì)臣民通過(guò)學(xué)習(xí)實(shí)現(xiàn)人生理想D．為統(tǒng)治階級(jí)培養(yǎng)統(tǒng)治人才4．孟子曰：“老而無(wú)妻曰鰥，老而無(wú)夫曰寡，老而無(wú)子曰獨(dú)，幼而無(wú)父曰孤。此四者，天下之窮民而無(wú)告者。文王發(fā)政施仁,必先斯四者?！辈牧纤w現(xiàn)的政治思想是（）A．禮治B．仁愛(ài)C．仁政D．兼愛(ài)5．中國(guó)古代君主有頒布《罪己詔》的傳統(tǒng)。其內(nèi)容一般是君主反省自己的德行和政策。唐德宗曾頒《罪己大赦詔》曰：“天譴于上而朕不悟，人怨于下而朕不知”。與上述思想有關(guān)的派別是（）A．儒家B．道家C．法家D．墨家6．如果讓王陽(yáng)明穿越時(shí)空與朱熹對(duì)話，他們的共識(shí)應(yīng)該是(）A．心外無(wú)物,心外無(wú)理B．人的善性或美德往往被欲望所蒙蔽C．知和行都產(chǎn)生于心D．只有探究萬(wàn)物，才能得到“其中的天理”7．禮科教給事中張問(wèn)達(dá)上疏劾某人:“刻《藏書(shū)》、《焚書(shū)》等書(shū)，流行海內(nèi)，惑亂人心?！宰课木秊樯茡窦雅迹钥鬃又欠菫椴蛔銚?jù),狂誕悖戾?！边@里的“某人”是（）A．李贄B．黃宗羲C．顧炎武D．王夫子8．針對(duì)程朱理學(xué)和陽(yáng)明心學(xué)在研究學(xué)問(wèn)上的不足,明末清初批判思想家提出了(）A．工商皆本B．格物致知C．經(jīng)世致用D．發(fā)明本心9．顧炎武說(shuō):“保國(guó)者，其君其臣肉食者謀之.保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣。”這一思想的深遠(yuǎn)影響在于（）A．動(dòng)搖了宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位B．激發(fā)了中華民族的社會(huì)責(zé)任感C．促進(jìn)了資本主義萌芽的發(fā)展D．推動(dòng)了民主革命思想的形成10．關(guān)于黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家思想的表述，不正確的是（）A．繼承和發(fā)展了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“民本”思想B．深入地批判了封建制度C．提出了“經(jīng)世致用”的主張D．反映了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展11．《九章算術(shù)》分為方田、粟米、均輸、方程、勾股等九章。這反映出中國(guó)古代數(shù)學(xué)①注重解決實(shí)際問(wèn)題②與農(nóng)耕生產(chǎn)密切相關(guān)③注重理論研究④以科學(xué)實(shí)驗(yàn)見(jiàn)長(zhǎng)（）A．①②B．②③C．③④D．①④12.推斷甲骨文是比較成熟的文字最為可信的證據(jù)是（)A.權(quán)威觀點(diǎn) B.文獻(xiàn)記載 C.考古發(fā)現(xiàn) D.民間傳說(shuō)13．平滅六國(guó)后，秦始皇“一法度、衡石、丈尺。車同軌,書(shū)同文字”.其中“書(shū)同文字”是指把以下哪種字體作為全國(guó)統(tǒng)一的官方書(shū)體（）ABCD14。右圖是南宋趙孟堅(jiān)的《墨蘭圖》。畫中自題詩(shī)曰：“六月衡湘暑氣蒸,幽香一噴冰人清。曾將移入浙西種,一歲才發(fā)一兩莖.”詩(shī)中流露了作者借物抒懷，孤芳自賞，清高拔俗的情趣.該畫屬于()A．風(fēng)俗畫 B．宮廷畫C．文人畫 D．山水畫15．把中國(guó)小說(shuō)的發(fā)展推到一個(gè)新階段，為明清小說(shuō)的繁榮奠定了基礎(chǔ)的是()A．魏晉志怪小說(shuō)B．宋詞C．宋代話本D．元曲16．下列關(guān)于京劇的敘述正確的是（)A．乾隆年間京劇正式形成B。京劇的形成博采我國(guó)北方各地戲曲之長(zhǎng)C．京劇的出現(xiàn)標(biāo)志著中國(guó)戲曲的成熟D。它的形成和發(fā)展與統(tǒng)治者的推動(dòng)有關(guān)17。“關(guān)于神，我不可能感受他們?nèi)绾未嬖诨蛉绾尾淮嬖凇驗(yàn)橛性S多感知方面的障礙，人們不可能親身體驗(yàn)到神，而且人生又是短促的.”對(duì)于智者學(xué)派的上述言論認(rèn)識(shí)正確的是(）A.對(duì)智者學(xué)派自身的研究能力不自信B.希望知道神是否存在C.不注重對(duì)神的研究D。慨嘆人生的無(wú)奈18.“人是萬(wàn)物的尺度”，是古希臘辯士學(xué)派哲學(xué)家普羅塔哥拉一句名言。它之所以能夠成為名言，主要是因?yàn)椋ǎ〢.它認(rèn)為人類本身的判斷是宇宙萬(wàn)物最后的標(biāo)準(zhǔn)B。其勸告人類與自然分道揚(yáng)鑣C。它強(qiáng)調(diào)了人的決定作用D。在價(jià)值觀上，它對(duì)那個(gè)時(shí)代以及后來(lái)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響19．“美德不是孤立存在的一些觀念和準(zhǔn)則,任何美德都必須具備相應(yīng)的知識(shí)，無(wú)知的人不會(huì)真正有美德。每一種美德都離不開(kāi)知識(shí)，知識(shí)是美德的本質(zhì)。”提倡這種“知德合一”的先哲是（)A。柏拉圖B.亞里士多德C.泰勒斯D.蘇格拉底20．孔子說(shuō)：“唯女子與小人難養(yǎng)也。"亞里士多德也說(shuō):“男子生來(lái)上等，女子下等,前者治人，后者治于人"。這反映出（）=1\*GB3①夫權(quán)社會(huì)里女子地位相對(duì)較低=2\*GB3②東西方婦女都屬于社會(huì)底層=3\*GB3③在古代希臘和古代中國(guó)婦女都不屬于公民=4\＊GB3④古代中國(guó)婦女有族權(quán)與神權(quán)束縛,相對(duì)于希臘來(lái)說(shuō)社會(huì)禁錮更多A．=1\＊GB3①=2\*GB3②=3\＊GB3③=4\＊GB3④B．=1\＊GB3①=2\＊GB3②=3\*GB3③C．=1\*GB3①=3\*GB3③=4\*GB3④D．=2\＊GB3②=3\＊GB3③=4\*GB3④21．有人說(shuō)，蘇格拉底和我國(guó)的孔子有若干相似的地方，甚至有人將他比做希臘的孔子，將他的學(xué)生柏拉圖比做希臘的孟子。因?yàn)閺娜舾傻氖聦?shí)對(duì)照起來(lái)看，蘇氏和孔子確有不少類似之處?？鬃雍吞K格拉底是公元前5世紀(jì)的東西方思想巨人，兩者思想的主要區(qū)別是（）A.重視道德的意義B。肯定人的價(jià)值C.強(qiáng)調(diào)知識(shí)的作用D.推崇君主權(quán)威22．馬克思在評(píng)論西歐宗教改革時(shí)說(shuō)道:“他破除了對(duì)權(quán)威的信仰，卻恢復(fù)了信仰的權(quán)威。他把僧侶變成了俗人，但又把俗人變成了僧侶。"這里的第一個(gè)“權(quán)威"是指（）A．上帝B．羅馬教皇C．馬丁·路德D．貴族23．文藝復(fù)興時(shí)期,意大利人熱衷于討論()A．人性與神性的關(guān)系B．教會(huì)與上帝的關(guān)系C．政治與美德的關(guān)系D．理性與政治的關(guān)系24．“文藝復(fù)興是科學(xué)家和藝術(shù)家的時(shí)代，但也是世界探險(xiǎn)家和航海家的時(shí)代”，其正確的解讀是（）A．發(fā)生的時(shí)間大體吻合B．發(fā)生的地點(diǎn)大致相同C．所產(chǎn)生的作用完全一致D．人文主義在起作用25．文學(xué)是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)反映?！妒照劇泛汀段饔斡洝愤@兩部文學(xué)名著體現(xiàn)的相同思想是（）A．沖破束縛，追求個(gè)性解放B．挑戰(zhàn)正統(tǒng)，提倡經(jīng)世致用C．反對(duì)專制，否定教會(huì)權(quán)威D．批判現(xiàn)實(shí)，宣揚(yáng)理性主義26．文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者米蘭多拉說(shuō)：“（造物者）創(chuàng)造了人，并對(duì)他說(shuō)：‘我將你置于世界的中心，使你能夠更好地觀察世界上的一切;我創(chuàng)造了你,使您成為非上天的、非人問(wèn)的、非永恒的。你也許會(huì)蛻化，變成無(wú)理性的畜牲;但是，如果你愿意,也可以升華,變得神圣。"’這表明他認(rèn)為(）A．人不是上帝創(chuàng)造的B．人是無(wú)理性的C．人的地位在上帝之下D．人是偉大的27．西方中世紀(jì)的天主教和中國(guó)宋明時(shí)期的“理”學(xué)，兩者最大的共同點(diǎn)是（）A．相信神的力量B．約束人類欲望的無(wú)度膨脹C．宗教信仰D．今天都被人們所拋棄28.“諸人物的共同性格，他們都是懷疑者，他們批評(píng)從古代以來(lái)認(rèn)為天經(jīng)地義的‘真理’，他們都有監(jiān)視的目光?！币滥愕耐普摚_丹所謂的“十八世紀(jì)諸人物的共同性格”指的是什么?（）A．以理性的方法,思考人類社會(huì)的現(xiàn)象,強(qiáng)調(diào)理性尊重科學(xué)B．提倡歸納或?qū)嶒?yàn)的方法，推翻了古代以來(lái)各種定律及學(xué)說(shuō)C．尊崇人文主義，否定各種宗教迷信，尤其是天主教的教規(guī)D．反對(duì)工業(yè)革命帶來(lái)的貧富分化，要求建立公正合理的社會(huì)29．18世紀(jì)的啟蒙思想家把蘇格拉底視為先驅(qū)和戰(zhàn)友，主要是因?yàn)樘K格拉底(）A．第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我"B．發(fā)現(xiàn)了人類知識(shí)的有限性C．發(fā)現(xiàn)了人類理性的力量和價(jià)值D．是“哲學(xué)的刨遺者”、“智慧"的化身30．伏爾泰認(rèn)為，文藝復(fù)興的重要意義不在于復(fù)古,而在于創(chuàng)造。文藝復(fù)興的“創(chuàng)造”主要表現(xiàn)在（)①誦讀古典文化②批判神權(quán)統(tǒng)治③鼓吹人性解放④倡導(dǎo)思想自由A．①②③B．①③④C．②③④D．①②③④31．《魯濱遜漂流記》描寫了魯濱遜和野人“星期五”在無(wú)人荒島上享受沒(méi)有教會(huì)、沒(méi)有國(guó)王的生活。該小說(shuō)成為18世紀(jì)上半葉歐洲頗受歡迎的小說(shuō)之一，原因是它反映了（）A。人文主義者追求人生享樂(lè)的精神B。反對(duì)專制和迷信的啟蒙思想C。冒險(xiǎn)家們開(kāi)辟新航路的愿望D。工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)拓市場(chǎng)的要求32。馬丁·路德和伏爾泰思想的區(qū)別是（)A．是否提倡人文主義B．是否反對(duì)天主教的腐敗B．是否體現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)的要求D．是否構(gòu)建資產(chǎn)階級(jí)政治藍(lán)圖33。2008年11月，黑人后裔奧巴馬在美國(guó)總統(tǒng)大選中獲勝.這一現(xiàn)象可以用18世紀(jì)末杰斐遜的話來(lái)予以詮釋：“有必要吸收人民參加政府的每一個(gè)部門，只要他們勝任。這是保證長(zhǎng)期并正直地管理國(guó)家權(quán)力的唯一方法?！瓕?duì)于一切人都同樣嚴(yán)格的公平對(duì)待。”這一政治現(xiàn)象和政治理念應(yīng)該基于(）①人民主權(quán)說(shuō)②三權(quán)分立說(shuō)③因信稱義論④天賦人權(quán)觀A.①②B.②③C.①④D.③④34.“日心說(shuō)”戰(zhàn)勝“地心說(shuō)”經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)艱難的過(guò)程，這一過(guò)程反映了(）①資本主義不斷發(fā)展②天主教會(huì)勢(shì)力日漸衰落③科學(xué)思想不斷傳播④民主制度日益完善A．①②③B．②③④C．③④D．①②④35．為第一、二次工業(yè)革命奠定基礎(chǔ)的學(xué)科是() A．生物學(xué)B．物理學(xué)C．化學(xué)D．天文學(xué)36．“隨著19世紀(jì)的過(guò)去,科學(xué)成為西方社會(huì)的一個(gè)日益重要的部分……到19世紀(jì)末，它正在創(chuàng)造全新的工業(yè)。”下列能說(shuō)明這一觀點(diǎn)的是(）A．伽利略開(kāi)創(chuàng)了近代科學(xué)B．達(dá)爾文建立起生物進(jìn)化論C．牛頓萬(wàn)有引力定律和力學(xué)三定律的建立D．法拉第電磁感應(yīng)理論的建立37．德意志詩(shī)人諾瓦利斯(1772—1801）認(rèn)為，哲學(xué)是全部科學(xué)之母，科學(xué)的發(fā)展又會(huì)推動(dòng)哲學(xué)的進(jìn)步。他能夠舉出的最佳論據(jù)是（）A．牛頓及其《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》B．達(dá)爾文及其《物種起源》本店售書(shū)目錄①本店售書(shū)目錄①《九十五條論綱》②《社會(huì)契約論》③《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》④《論法的精神》⑤《物種起源》……嶺南書(shū)店1924年12月20日38．右側(cè)是某書(shū)店的一份售書(shū)廣告，其中最有可能在世界性資產(chǎn)階級(jí)代議制的實(shí)踐活動(dòng)中成為暢銷書(shū)的是(）A．①⑤B．②④C．③⑤D．①③39．18世紀(jì)英國(guó)詩(shī)人雪萊曾寫道:“我們的法律、文學(xué)、宗教和藝術(shù)都起源于希臘。如果沒(méi)有希臘，我們現(xiàn)在還可能蒙昧、無(wú)知、與野人無(wú)異?！毖┤R認(rèn)為希臘文明與近代文明之間的關(guān)系是(）A．希臘人創(chuàng)造出的法學(xué)體系沿用至今B．近代西方文明復(fù)原了古希臘文化C．希臘文化完全涵蓋了近代西方文明D．希臘文明是近代西方文明的源頭40．英國(guó)作家蕭伯納在劇作《人與超人》中有一句名言“自由意味著責(zé)任”，這表明他（）A．具有現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作風(fēng)格B．認(rèn)為享受自由是人的天性C．對(duì)現(xiàn)實(shí)采取了逃避態(tài)度D．采用了現(xiàn)代主義的創(chuàng)作手法41。下列作品與中國(guó)先秦文學(xué)中的“楚辭"創(chuàng)作風(fēng)格相似的是（)A.《人間喜劇》B?！栋材取た心崮取稢?！独先伺c?！稤.《巴黎圣母院》42。比較下面兩部著名作品，對(duì)其表述正確的是（）《聊齋志異》《人間喜劇》A。二者的創(chuàng)作風(fēng)格相互交融B。真實(shí)地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌C。描繪了新階級(jí)變動(dòng)引發(fā)的社會(huì)變化D.表達(dá)了作者對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)秩序的不滿43．荒誕派文學(xué)，是西方二十世紀(jì)的現(xiàn)代主義文學(xué)重要的流派之一，主要是指戲劇創(chuàng)作。荒誕派戲劇的主要特點(diǎn)不包括（）A．摒棄結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言、情節(jié)上的邏輯性、連貫性B．用理智的手法去反映荒誕的生活C．用輕松的喜劇形式表達(dá)嚴(yán)肅的悲劇主題D．舞臺(tái)形象和情節(jié)支離破碎44．對(duì)貝多芬的敘述正確的是（)①他將聲樂(lè)和器樂(lè)相結(jié)合，開(kāi)創(chuàng)了交響樂(lè)的新形式②他開(kāi)創(chuàng)了浪漫主義音樂(lè)的先河③他的作品洋溢著英雄主義和樂(lè)觀主義氣息①具有強(qiáng)烈的反封建和爭(zhēng)取民主的革命精神A．①②③④B．①②③C．①③④D．②③④45．有一天,陽(yáng)光明媚，某畫家背著畫夾到野外寫生，在同一個(gè)地點(diǎn),同一處景物，同一個(gè)角度，畫出的三幅作品景物色彩卻不一樣，你認(rèn)為他的畫應(yīng)屬于何種流派?（）A．寫意畫派B．印象畫派C．現(xiàn)代畫派D．風(fēng)俗畫派46．以“不關(guān)心主題思想”為宗旨，借助當(dāng)時(shí)光學(xué)領(lǐng)域的新成就，強(qiáng)調(diào)捕捉光和色之下世界萬(wàn)物的“瞬間印象”，表現(xiàn)微妙的色彩變化。下列能體現(xiàn)這一特征的作品是(）A.《格爾尼卡》B?！斗鼱柤雍由系睦w夫》C?！蹲杂梢龑?dǎo)人民》D.《日出·印象》47．現(xiàn)代主義流派往往反理性、反傳統(tǒng)，這種表現(xiàn)手法反映了20世紀(jì)初的人們（）A．追求幸福、愛(ài)情、自由的社會(huì)心態(tài)B．要求解放人性、個(gè)性和積極進(jìn)取的群體心理C．消極、悲觀、虛無(wú)、迷惘的群體情緒D．在物欲橫流下被金錢異化的變態(tài)心理48．在現(xiàn)代化進(jìn)程中,人們的生活空間由鄉(xiāng)村向城市轉(zhuǎn)移，在金錢至上等社會(huì)觀念影響下出現(xiàn)了城市冷漠化問(wèn)題.下列能夠反映這一問(wèn)題的文藝作品是（）A．《唐璜》B．《人間喜劇》C．《英雄交響曲》D．《日出·印象》49．“青少年不僅喜歡電影，還把電影當(dāng)成一種學(xué)校。他們模仿電影明星，講電影上的笑話,擺演員的姿勢(shì)，學(xué)習(xí)兩性之間的微妙舉止，因而養(yǎng)成了虛飾的老練。"這段材料表明電影的出現(xiàn)對(duì)美國(guó)青少年產(chǎn)生的最為重要的影響是（）A．電影成為美國(guó)青少年重要的娛樂(lè)方式B．電影是教育青少年積極向上的學(xué)校C．電影對(duì)青年的生活方式具有引導(dǎo)作用D．電影提升了美國(guó)青少年的審美情趣50．2008年8月9日美國(guó)全國(guó)廣播公司(NBC）宣布，北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式節(jié)目在美國(guó)電視觀眾中深受歡迎，收視率達(dá)到21．5％，僅次于亞特蘭大奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式的27％，超過(guò)了其他任何在美國(guó)以外舉行的奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式.世界上首次播送電視節(jié)目的國(guó)家和城市是（）A．法國(guó)巴黎B．英國(guó)倫敦C．美國(guó)紐約D．德國(guó)柏林第Ⅱ卷（非選擇題，共40分）二、非選擇題（本大題共4小題,51題9分，52題8分，53題8分，54題15分。共40分）51。（9分）閱讀下列材料：材料一：惟天子受命于天，天下受命于天子，一國(guó)則受命于君。王者必受命而后王，王者必改正朔，易服色，制禮樂(lè)，一統(tǒng)于天下?！?董仲舒《春秋繁露》材料二：父止于慈，子止于孝，君止于仁,臣止于敬，萬(wàn)物庶事莫不各有其所，得其所則安，失其所則悖。圣人所以能使天下順治，非能為物作則也,唯止之各于其所而已。──《二程集》第三冊(cè)《周易程氏傳》材料三:穿衣吃飯，即是人倫物理.除卻穿衣吃飯，無(wú)倫物矣。-—李贄《焚書(shū)》夫私者,人之心也.人必有私，而后其心乃見(jiàn)；若無(wú)私，則無(wú)心矣.—-李贄《藏書(shū)》請(qǐng)回答:（1）概括材料一的思想主張,作者為什么會(huì)提出這一主張？（2分)(2）材料二宣揚(yáng)的核心觀點(diǎn)是什么？作者提出這些觀點(diǎn)的目的何在?(2分）（3）根據(jù)材料三，概括李贄的思想主張，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其產(chǎn)生的原因。(4分）(4)上述材料反映的儒家思想發(fā)展變化具有怎樣的特點(diǎn)?（1分)52．(8分)閱讀下列材料，回答下列問(wèn)題。 材料一孔子曾說(shuō)，三代皆敬事鬼神。夏道遵命，事鬼敬神而遠(yuǎn)之,……殷人尊神，率民以事神,先鬼而后禮?！苋俗鸲Y尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之。而其弟子問(wèn)鬼神事時(shí)，孔子答曰：未能事人,焉能事鬼? 材料二中國(guó)古代人文主義認(rèn)為：在人與人之間應(yīng)該保持一種和諧的關(guān)系，互相關(guān)心、互相愛(ài)護(hù)?！J(rèn)為一個(gè)沒(méi)有秩序的社會(huì)是危險(xiǎn)的，會(huì)給社會(huì)成員帶來(lái)災(zāi)難，提出了一系列符合社會(huì)發(fā)展需要的禮法模式?！岢鲆埂傲x”成為第一追求,認(rèn)為它是人的根本價(jià)值所在···人在社會(huì)中離不開(kāi)交往，而人們之間的交往需要一個(gè)基本的準(zhǔn)則,應(yīng)該真誠(chéng)待人，不虛偽欺詐。 材料三阿爾帕說(shuō)：“……大多數(shù)的時(shí)候,落在人們頭上的幸福或不幸取決于他們自己.”彼特拉克說(shuō)：“真正的高貴并非天成，而是自為的?！?1）據(jù)材料一指出,三代到春秋時(shí)期人們對(duì)“人”的認(rèn)識(shí)有何變化？并簡(jiǎn)要分析這一變化出現(xiàn)的原因。（2分)（2）據(jù)材料二，概括中國(guó)古代人文主義的主要觀點(diǎn).（2分）（3）材料三反映了人文主義者的什么思想？（2分）(4）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)要談?wù)勅宋闹髁x在人類歷史發(fā)展中的積極作用。（2分)53．（8分)宋史專家鄧廣銘先生說(shuō):“宋代是我國(guó)封建社會(huì)發(fā)展的最高階段，其物質(zhì)文明和精神文明所達(dá)到的高度,在中國(guó)整個(gè)封建社會(huì)歷史時(shí)期之內(nèi),可以說(shuō)是空前絕后的.”閱讀下列材料，回答問(wèn)題：座號(hào)材料一北宋《東京夢(mèng)華錄》載：“市井經(jīng)紀(jì)之家……夜市直至三更盡，才五更又復(fù)開(kāi)張。如耍鬧去處，通曉不絕……”南宋《夢(mèng)粱錄》載：“遇坊巷橋門及隱僻去處，俱有鋪席買賣。"陸游在《雜賦》中提到：“今朝半醉歸草市，指點(diǎn)青簾上酒樓。座號(hào) 材料二2007年12月，宋代古沉船“南海一號(hào)”被打撈出水?？脊艑＜艺J(rèn)為，“南海一號(hào)"沉船本身就是一個(gè)見(jiàn)證海上絲綢之路的歷史文物。據(jù)考證,我國(guó)近海有2000～3000艘沉船,以宋、元朝時(shí)代居多。"(1）國(guó)內(nèi)外許多史學(xué)家指出，誕生于宋代的發(fā)明改變了整個(gè)世界文明的發(fā)展進(jìn)程.結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出宋代“改變了整個(gè)世界文明的發(fā)展進(jìn)程”的發(fā)明.(2分)（2)文化是一定時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)的反映。請(qǐng)用宋代的史實(shí)加以說(shuō)明。（6分）54。（15分)社會(huì)的發(fā)展總是與人類思想的進(jìn)步聯(lián)系在一起的。閱讀下列材料，回答相關(guān)問(wèn)題：材料一人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量!多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動(dòng)！在行動(dòng)上多么像一個(gè)天使!在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！-—莎士比亞《哈姆雷特》中主人公哈姆雷特的一段獨(dú)白材料二人生下來(lái)就是自由的，人可以說(shuō)是自由的動(dòng)物。那么,人民的自由雖可用法律加以保障，但它原是天所賜予的，為任何人所必不可少。如果有人不取這天所賜予的自由，那就是對(duì)天犯了大罪,對(duì)自己又是莫大的恥辱。—-盧梭材料三：在法國(guó)為即將到來(lái)的革命啟發(fā)過(guò)頭腦的那些偉大人物，本身都是非常革命的。材料四：政治上的自由是公共自由，要保障公共自由，就應(yīng)該避免把權(quán)力單獨(dú)委托給一個(gè)人、幾個(gè)人或少數(shù)人,因?yàn)橐磺杏袡?quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬(wàn)古不易的一條經(jīng)驗(yàn)。為此，提出一條原則,要防止濫用權(quán)力，必須用權(quán)力來(lái)約束權(quán)力，形成一種能聯(lián)合各種權(quán)力的政體，其中各種權(quán)力既調(diào)節(jié)配合,又相互制約，即權(quán)力要分開(kāi)掌握和使用。