河南省南陽(yáng)市六校2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期1月期末語(yǔ)文試題含答案解析

試卷第=page11頁(yè)，共=sectionpages33頁(yè)試卷第=page11頁(yè)，共=sectionpages33頁(yè)河南省南陽(yáng)市六校2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期1月期末語(yǔ)文試題學(xué)校:___________姓名：___________班級(jí)：___________考號(hào)：___________一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。當(dāng)前古裝劇在美學(xué)上的一大特點(diǎn)在于，從戲劇美學(xué)向紀(jì)實(shí)美學(xué)轉(zhuǎn)向，將敘事重心從戲劇沖突向日常生活傾斜，呈現(xiàn)為一種生活美學(xué)的傾向。所謂生活美學(xué)，是將“美本身”還給“生活本身”的美學(xué)，也就是將美的始源、根柢、存在、本質(zhì)、價(jià)值、意義等直接安放于人類(lèi)感性具體、豐盈生動(dòng)的日常生活世界之中的美學(xué)。它既包括人的物質(zhì)的、感性的、自然的生活，也包括人的精神的、理性的、社會(huì)的生活。當(dāng)然，有學(xué)者也指出，生活美學(xué)不只是一種實(shí)用美學(xué)、日常生活美學(xué)，也是審美觀發(fā)生變化、回歸到生活世界的本體論美學(xué)。在古裝劇《知否知否應(yīng)是綠肥紅瘦》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《知否》)中，納征、投壺、婚禮、打馬球等禮儀習(xí)俗，焚香、點(diǎn)茶、插花、掛畫(huà)“文人四藝”，以及官宦子弟間的詩(shī)酒唱酬、勾欄瓦舍中的文娛生活等都被一一呈現(xiàn)，為我們繪制出一幅流動(dòng)詩(shī)意的宋代生活畫(huà)卷。這不僅是日常生活本身的物質(zhì)再現(xiàn)，也是詩(shī)意精神生活的有效傳達(dá)，更是一種頗具風(fēng)雅趣味的生活美學(xué)?！吨瘛返膶?dǎo)演張開(kāi)宙在采訪(fǎng)中說(shuō)道：“我想拍有人間煙火氣息的古裝劇?！睆挠跋癯尸F(xiàn)效果來(lái)看，他確實(shí)做到了這一點(diǎn)。勞拉·穆?tīng)柧S指出，音樂(lè)片中的大量歌舞會(huì)中斷故事的敘事進(jìn)程，女性的視覺(jué)化呈現(xiàn)往往會(huì)妨礙故事線(xiàn)索的發(fā)展。在古裝劇中，對(duì)生活細(xì)節(jié)的描寫(xiě)也可能會(huì)產(chǎn)生類(lèi)似效果。如同音樂(lè)片中的歌舞表演一樣，對(duì)日常生活本身的視覺(jué)呈現(xiàn)也容易中斷敘事的進(jìn)程，點(diǎn)茶、焚香等雅趣，婚喪嫁娶、登基慶典等儀式，以及相撲、雜技等娛樂(lè)形式本身就具有表演性質(zhì)，會(huì)讓原有敘事進(jìn)程放緩，甚至停頓下來(lái)。同時(shí)，創(chuàng)作者也希望觀眾像欣賞繪畫(huà)作品一樣，慢慢去感受古代生活本身的美感，甚至獲得一種沉浸式的體驗(yàn)。加之與戲劇沖突的動(dòng)態(tài)性相比，生活本身更具有靜態(tài)性與紀(jì)實(shí)性。于是，這些追求紀(jì)實(shí)感、生活化的古裝劇必然會(huì)放緩敘事節(jié)奏，這也是《知否》《清平樂(lè)》等作品被詬病節(jié)奏太慢的重要原因?，F(xiàn)代觀眾習(xí)慣了強(qiáng)沖突性的故事情節(jié)，但強(qiáng)沖突性卻并非古裝劇的不二選擇，除了故事之外，創(chuàng)作者還應(yīng)該有表達(dá)更多內(nèi)容的空間與自由。充滿(mǎn)煙火氣息、有質(zhì)感的古代社會(huì)，趣味風(fēng)雅、閑適自在的生活方式被創(chuàng)作者融入古裝劇中來(lái)，在豐富文本內(nèi)容的同時(shí)，也提升了作品的美學(xué)品格，并帶來(lái)了不一樣的審美體驗(yàn)。只要日常生活的內(nèi)容能夠有機(jī)地融入故事與人物中，不游離于二者之外，就有其存在的合理性。當(dāng)前古裝劇的意義就在于它們打破了觀眾舊有的審美經(jīng)驗(yàn)，是一種美學(xué)上的探索與創(chuàng)新，應(yīng)給予更多的支持與肯定。向中式美學(xué)的轉(zhuǎn)向是當(dāng)前古裝劇的另一重要特點(diǎn)，這不僅彰顯于藝術(shù)形式上，也體現(xiàn)在審美趣味上。古裝劇從傳統(tǒng)繪畫(huà)中汲取營(yíng)養(yǎng)，將其運(yùn)用到攝影構(gòu)圖、色彩處理、人物塑造、情感表達(dá)與氛圍營(yíng)造中，不僅帶來(lái)了畫(huà)面視覺(jué)風(fēng)格的改變，也使作品呈現(xiàn)出情景交融、虛實(shí)相生、韻味無(wú)窮的意境之美，這也是創(chuàng)作者將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)下實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的一種自覺(jué)?！洞笏螌m詞》片頭運(yùn)用古代繪畫(huà)長(zhǎng)卷的方式，將劇中場(chǎng)景、人物自右向左徐徐展開(kāi)，《知否》片尾同樣以長(zhǎng)卷形式呈現(xiàn)出一幅宋代風(fēng)情人物畫(huà)卷，二者均用“中國(guó)性”的繪畫(huà)形式，在古裝劇中實(shí)現(xiàn)了視覺(jué)形式的當(dāng)代轉(zhuǎn)化。與繪畫(huà)不同的是，觀眾在觀劇時(shí)不需要移步換景或視線(xiàn)變化，只在影像的流動(dòng)中被動(dòng)接受即可，當(dāng)然這也是攝影機(jī)器本身特性所決定的。當(dāng)然，古裝劇對(duì)中式美學(xué)形式的探索不僅取法于繪畫(huà)藝術(shù)，也從詩(shī)歌、書(shū)法、建筑、音樂(lè)、舞蹈、禮儀等文化藝術(shù)形式中汲取營(yíng)養(yǎng)?！肚迤綐?lè)》中的詩(shī)詞運(yùn)用，不僅是劇中人物心境的外化，也平添了該劇的寫(xiě)意之美。飛白書(shū)亦是仁宗表達(dá)情緒的手段，高興時(shí)則縱橫馳騁，失意時(shí)則紆徐委婉。劇中談到“書(shū)法亦如世間萬(wàn)事一般，徐徐圖之，不必急于一時(shí)，要有耐心，火候到了，自然就好了”，不僅將書(shū)法與成事之道相關(guān)聯(lián)，其本身也可作為重要審美對(duì)象予以觀照。此外，其簡(jiǎn)約典雅的建筑空間、質(zhì)樸淡雅的服飾妝容恬淡雅致的日常生活，以及舒緩含蓄的表達(dá)方式，都給人以“平淡沖和”之美，頗具中式美學(xué)趣味。在這些作品之前，受傳統(tǒng)藝術(shù)形式影響的古裝劇不是沒(méi)有，但大多偶然為之，并未構(gòu)成集群效應(yīng)，亦未形成美學(xué)自覺(jué)，而當(dāng)前古裝劇在短時(shí)期內(nèi)集中出現(xiàn)，并在美學(xué)上高度相似，已生成一種美學(xué)現(xiàn)象，形成一種美學(xué)自覺(jué)。顯然，這是推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展帶來(lái)的結(jié)果。(摘編自殷昭玖《美學(xué)轉(zhuǎn)向、知識(shí)考古與回歸主流一論當(dāng)前古裝劇的幾種不同“面相”》)1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．作為一種美學(xué)，生活美學(xué)包括物質(zhì)和精神等層面的內(nèi)容，也被一些學(xué)者認(rèn)為是一種本體論美學(xué)。B．追求紀(jì)實(shí)感、生活化會(huì)使古裝劇的敘事進(jìn)程放緩，甚至停頓下來(lái)，但這也給了古裝劇更多的表達(dá)空間。C．古裝劇與傳統(tǒng)繪畫(huà)是不同的藝術(shù)類(lèi)別，但二者在色彩處理、人物塑造、情感表達(dá)等方面可以互相借鑒。D．《清平樂(lè)》中的詩(shī)詞運(yùn)用等取法于傳統(tǒng)藝術(shù)形式，形成了具有中式美學(xué)趣味表現(xiàn)的“平淡沖和”之美。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．古裝劇的美學(xué)趣味不是一成不變的，它可能隨著時(shí)代的發(fā)展而變化，隨著美學(xué)上的探索與創(chuàng)新而轉(zhuǎn)向。B．作者分析《知否》等作品被詬病節(jié)奏太慢的原因，是為了更深入地闡述關(guān)于“古裝劇對(duì)日常生活細(xì)節(jié)的描寫(xiě)”的看法。C．觀眾在觀劇時(shí)“只在影像的流動(dòng)中被動(dòng)接受即可”，不能主動(dòng)參與，這是古裝劇無(wú)法超越繪畫(huà)藝術(shù)的地方。D．《清平樂(lè)》中詩(shī)詞和飛白書(shū)的運(yùn)用都有助于表達(dá)人物的情感，可見(jiàn)古裝劇情感表達(dá)的方式可以是多樣的。3．下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐原文觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．古裝劇《風(fēng)起洛陽(yáng)》中對(duì)東都洛陽(yáng)諸多飲食，如羊湯、魚(yú)儈、棗酥等進(jìn)行了復(fù)式呈現(xiàn)。B．古裝劇《夢(mèng)華錄》中隨處可見(jiàn)插花元素，并生動(dòng)再現(xiàn)了“茶百戲”這種獨(dú)特的民間技藝。C．古裝劇《大宋宮詞》高度還原了《韓熙載夜宴圖》中的樂(lè)器演奏、觀舞、宴飲等內(nèi)容。D．古裝劇《鶴唳華亭》中出現(xiàn)了很多歷代名家的畫(huà)作，并且作品包括多種風(fēng)格流派。4．請(qǐng)簡(jiǎn)要概括并說(shuō)明古裝劇“美學(xué)轉(zhuǎn)向”的特點(diǎn)。5．請(qǐng)從論證方法的角度簡(jiǎn)析文本是如何增強(qiáng)說(shuō)服力的。閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：桐花山鄉(xiāng)蘭善清桐花綻放山鄉(xiāng)，層林因之一芳。鄂西北，山嶺連綿，那是油桐的世界。而油桐，是鄉(xiāng)親們的一大驕傲。冬閑時(shí)，山嶺擁攬著桐林說(shuō)，睡吧!時(shí)間都是你的。春來(lái)了，敲鑼打鼓地開(kāi)場(chǎng)，像媽媽叫醒孩子快快起床?？赏┝诌€有些睡意，不情不愿。春雨絲絲，清風(fēng)縷縷，蛙聲陣陣，抬眼看看，倏然一驚：天地已被占盡，萬(wàn)物都在出彩。這時(shí)候，桐林方才略略有點(diǎn)著急。不過(guò)，季候總是不舍萬(wàn)物的，機(jī)會(huì)總有。桐林抖擻抖擻精神，醞釀出花蕾，排開(kāi)在枝頭，以煙花綻放的方式，漸次展開(kāi)應(yīng)有的笑顏。遂而，花千樹(shù)；遂而，山萬(wàn)重；遂而，千層萬(wàn)疊花如海。白紗薄霧，遮天蔽日，煙濤波浪，飛雪駘蕩。一年又一年，一春又一春，桐花季這樣到來(lái)，這樣落地。與田邊地頭、房前屋后的桃花紅、杏花白一樣，這皎然姿容的撲面而來(lái)，讓山鄉(xiāng)精神百倍。青藤攀蔓，枝葉葳蕤，麥子揚(yáng)花了，豌豆、蠶豆花也在肆意盛開(kāi)。花蛇、花喜鵲不請(qǐng)而來(lái)，一副踏青的自在。桐林，仿佛山鄉(xiāng)的赤子；①桐花，如同山民的表情，質(zhì)樸而素凈。不與芳香四溢的果木花草爭(zhēng)寵，遠(yuǎn)離于花圃、路邊、房前屋后。那是一種習(xí)慣了山岡寂寞的低調(diào)與樸素。即便百鳥(niǎo)不喧、人聲不沸，桐花也開(kāi)得投入，開(kāi)得一往情深。桐花的花瓣里有時(shí)間，花事里有心事。當(dāng)梅子黃熟時(shí)，夏日濃蔭里，桐花開(kāi)始變身為青果點(diǎn)點(diǎn)。過(guò)一陣子再來(lái)，炎炎烈日下，桐果已掛滿(mǎn)樹(shù)梢，籽粒儼然。熊熊暑氣日蒸，白天黑夜充盈，桐籽足月了，桐果圓圓的，小小燈籠的樣子。秋聲悄然盈袖，油桐樹(shù)蒲扇樣的葉子日蔫，不再遮擋視線(xiàn)，農(nóng)人噼噼啪啪開(kāi)始敲打桐籽。一陣陣滾落中，一背簍一背簍桐籽收進(jìn)場(chǎng)院，接著，一筐筐籽粒運(yùn)出，送進(jìn)油坊……草木仁心，桐林承載著多少故事。桐花開(kāi)，萬(wàn)事齊。一枚桐籽一束光，一盞油燈一夜星辰。在“洋油”到來(lái)之前的漫長(zhǎng)歲月里，人們就是依托桐油點(diǎn)亮了三尺空間?，F(xiàn)如今，鄉(xiāng)親們還樂(lè)意在窗臺(tái)上保留一盞桐油燈。除夕夜，用古老的火鐮敲打火石，點(diǎn)燃燈捻；燈花上，裊裊的油煙盤(pán)桓，勾起了遠(yuǎn)年的憶念。那是三分憶舊，七分思甜，守歲的話(huà)語(yǔ)便綿綿成線(xiàn)。說(shuō)起來(lái)，油桐與人結(jié)緣也是必然。當(dāng)初，大自然將它與稗子、燕麥一樣置于野外，高山峽谷，針莽叢林。人們走過(guò)莊稼地，走上山坡，走近了它。樹(shù)樹(shù)桐花，粲然光芒，人們倏然驚喜，攬它于懷，它便投身到人們的生活里來(lái)。幾無(wú)所求，僅僅是索取一坡屬于它的林地，所謂養(yǎng)育，不過(guò)是保障它新老有序交替?；钪敲髅牡氖澜?，離開(kāi)是一灶干柴。歲月更替，桐林情長(zhǎng)。油桐的個(gè)體生命周期不過(guò)十來(lái)年，好在子又有子，孫又有孫，你來(lái)我往，值守山鄉(xiāng)。20世紀(jì)60年代，故鄉(xiāng)鄂西北還把桐籽奉為三大寶(紅薯、桐籽、龍須草)之一，產(chǎn)業(yè)中數(shù)一數(shù)二。即便今天致富的門(mén)路多多，油桐仍有它穩(wěn)穩(wěn)的一席之地。那些瘠薄的山嶺，當(dāng)其他種植都少有回報(bào)時(shí)，仍然是無(wú)可挑剔的桐林造福著鄉(xiāng)親們。能扎根就能結(jié)果，累累果實(shí)，隨之而來(lái)的是累累的收入。鄉(xiāng)親們的柴山多半都培植成了桐山，因?yàn)闊o(wú)論豐年歉年，一面桐山就是一筆不菲的經(jīng)濟(jì)收入。②我耄耋之年的大哥，每年秋收時(shí)都心心念念于他的桐山。大哥行走在那幾面山上，一筐一筐運(yùn)回來(lái)的堆堆桐果，全都是他的寶貝。是的，真是寶貝!從前照亮黑夜，現(xiàn)今仍在日用里。鄉(xiāng)親們稱(chēng)它是家什的“護(hù)膚液”。你看，桌、椅、盆、柜、箱，乃至一雙木屐、一根扁擔(dān)、一個(gè)搓衣板、一扇門(mén)，要想耐用都得靠它，層層桐油，光鮮明亮。就算是工業(yè)時(shí)代，人們也深知它的好處。建筑、機(jī)械、兵器、車(chē)船、漁具、電器，防水、防腐、防銹，哪里少得了桐油?從前的農(nóng)用小角色，現(xiàn)今也有妥妥的大用場(chǎng)呢。③桐花開(kāi)滿(mǎn)故鄉(xiāng)，那些關(guān)于桐油、桐油燈、桐油家當(dāng)、桐油經(jīng)濟(jì)等等的話(huà)題，常常掛在鄉(xiāng)親們的嘴邊……(有刪改)文本二：荷塘月色(節(jié)選)朱自清曲曲折折的荷塘上面，彌望的是田田的葉子。葉子出水很高，像亭亭的舞女的裙。層層的葉子中間，零星地點(diǎn)綴著些白花，有裊娜地開(kāi)著的，有羞澀地打著朵兒的；正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如剛出浴的美人。微風(fēng)過(guò)處，送來(lái)縷縷清香，仿佛遠(yuǎn)處高樓上渺茫的歌聲似的。這時(shí)候葉子與花也有一絲的顫動(dòng)，像閃電般，霎時(shí)傳過(guò)荷塘的那邊去了。葉子本是肩并肩密密地挨著，這便宛然有了一道凝碧的波痕。葉子底下是脈脈的流水，遮住了，不能見(jiàn)一些顏色；而葉子卻更見(jiàn)風(fēng)致了。④月光如流水一般，靜靜地瀉在這一片葉子和花上。薄薄的青霧浮起在荷塘里。葉子和花仿佛在牛乳中洗過(guò)一樣，又像籠著輕紗的夢(mèng)。雖然是滿(mǎn)月，天上卻有一層淡淡的云，所以不能朗照；但我以為這恰是到了好處——酣眠固不可少，小睡也別有風(fēng)味的。月光是隔了樹(shù)照過(guò)來(lái)的，高處叢生的灌木，落下參差的斑駁的黑影，峭楞楞如鬼一般；彎彎的楊柳的稀疏的倩影，卻又像是畫(huà)在荷葉上。塘中的月色并不均勻；但光與影有著和諧的旋律，如梵婀玲上奏著的名曲。6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文本一細(xì)致地描寫(xiě)了鄂西北地區(qū)桐花盛開(kāi)的景象，并通過(guò)寫(xiě)與其他果木花草的不同突出桐花在寂寞中煥發(fā)生命光彩的精神。B．文本一由桐花、桐果寫(xiě)到桐油、桐油燈，作者用“一盞油燈--夜星辰”寫(xiě)出了桐油燈之于鄉(xiāng)親們的意義。C．文本二以“荷塘月色”為題，先后重點(diǎn)寫(xiě)了荷塘中的月色、月色下的荷塘，抒發(fā)了作者對(duì)荷塘月色的喜愛(ài)之情。D．文本二中作者之所以說(shuō)“但我以為這恰是到了好處”與他當(dāng)時(shí)淡淡的喜悅和淡淡的憂(yōu)愁的心情相吻合。7．下列對(duì)文本畫(huà)線(xiàn)句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．句子①運(yùn)用比喻的手法寫(xiě)出了桐花的特點(diǎn)，不僅贊美了桐花的素雅，也贊美了山民的質(zhì)樸。B．句子②作者用自己大哥的事例講述了故鄉(xiāng)人對(duì)油桐的珍愛(ài)，給讀者一種真實(shí)、親切之感。C．句子③回扣題目，總結(jié)全文，省略號(hào)的使用給讀者留下了想象的空間，言有盡而意無(wú)窮。D．句子④用流水喻月光，一個(gè)“瀉”字寫(xiě)出月輝照耀、一瀉無(wú)余之景，寫(xiě)出了月光及荷葉荷花的動(dòng)態(tài)美。8．為什么說(shuō)“油桐，是鄉(xiāng)親們的一大驕傲”?請(qǐng)結(jié)合文本一簡(jiǎn)要分析。9．文本一第二段和文本二第一段在語(yǔ)言方面有哪些共同特點(diǎn)?請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：姚鼐，字姬傳，桐城人，刑部尚書(shū)文然玄孫。乾隆二十八年進(jìn)士，選庶吉士，改禮部主事。歷充山東、湖南鄉(xiāng)試考官，會(huì)試同考官，所得多知名士。四庫(kù)館開(kāi)，充纂修官。書(shū)成，以御史記名，乞養(yǎng)歸，不仕。鼐言：“古之君子，仕非茍焉而已，將度其志可行于時(shí)，其道可濟(jì)于眾?！必竟楣盼??？滴蹰g，侍郎方苞名重一時(shí)，同邑劉大櫆繼之。鼐世父范與大櫆善，鼐本所聞?dòng)诩彝熡验g者，益以自得，所為文高簡(jiǎn)深古，尤近歐陽(yáng)修、曾鞏。其論文根極于道德，而探原于經(jīng)訓(xùn)。至其淺深之際有古人所未嘗言鼐獨(dú)抉其微發(fā)其蘊(yùn)。論者以為辭邁于方，理深于劉。三人皆籍桐城，世傳以為桐城派。桐城家法，至此乃立，流風(fēng)作韻，南極湘桂，北被燕趙。鼐清約寡欲，接人極和藹，無(wú)貴賤皆樂(lè)與盡歡。而義所不可，則確乎不易其所守。世言學(xué)品兼?zhèn)?，推鼐無(wú)異詞。嘗仿王士禎《五七言古體詩(shī)選》為《今體詩(shī)選》，論者以為精當(dāng)云。自告歸后，主講江南紫陽(yáng)、鐘山書(shū)院四十余年，以誨迪后進(jìn)為務(wù)。嘉慶十五年，重赴鹿鳴，加四品銜。二十年，卒，年八十有五。所著有《九經(jīng)說(shuō)》十七卷，《老子、莊子章義》，《惜抱軒文集》二十卷，《詩(shī)集》二十卷，《三傳補(bǔ)注》三卷，《法帖題跋》二卷，《筆記》四卷。(節(jié)選自《清史稿·姚鼎傳》)材料二：歸里后，主梅花、鐘山、紫陽(yáng)、敬敷諸講席，凡四十年。所至，士以得及門(mén)為幸。與人言，終日不忤，而不可以鄙私干。有來(lái)問(wèn)，必竭意告之，汲引才俊如不及。雖學(xué)術(shù)與先生異趣者見(jiàn)之，皆親服。紀(jì)文達(dá)撰《四庫(kù)書(shū)目錄》，頗詆宋儒，先生直斥其妄。先生貌清臞，神采秀越，澹榮利，有超世之志。(節(jié)選自《清先正事略選》)10．材料一畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。至A其淺深B之際C有古人D所未嘗言E鼐獨(dú)F抉G其微H發(fā)其蘊(yùn)。11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．鄉(xiāng)試，明、清在各省的省城(包括京城)舉行，中試者稱(chēng)為“貢士”，第一名稱(chēng)“解元”。B．善，意為友善、交好，與《勸學(xué)》“積善成德，而神明自得”中的“善”意思不同。C．接，指接見(jiàn)、接待，文中“接人極和藹”指姚鼐待人十分和藹，與成語(yǔ)“短兵相接”中的“接”意思不同。D．凡，指一共、總共，與《琵琶行》小序中“凡六百一十六言”的“凡”意思相同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)（

）A．姚鼐曾擔(dān)任過(guò)禮部主事、纂修官等職，《四庫(kù)全書(shū)》完成后，他辭去官職，在鐘山、紫陽(yáng)等書(shū)院擔(dān)任講席。B．姚鼐擅長(zhǎng)寫(xiě)古文，他的文章高雅、簡(jiǎn)練、深刻、古樸，文風(fēng)與歐陽(yáng)修、曾鞏非常接近?！兜翘┥接洝繁泱w現(xiàn)了姚鼐的這種文風(fēng)。C．姚鼐文學(xué)主張以道德為根本，在經(jīng)籍義理的解說(shuō)方面探本溯源。論者認(rèn)為他的文章在文辭和道理兩方面都勝過(guò)了方苞、劉大櫆。D．方苞、劉大櫆、姚鼐都是桐城人，世人把他們作為“桐城派”的代表人物。桐城派在當(dāng)時(shí)的影響很大，向南波及湘桂一帶，向北覆蓋了燕趙地區(qū)。13．把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)雖學(xué)術(shù)與先生異趣者見(jiàn)之，皆親服。(2)回視日觀以西峰，或得日或否，絳皓駁色，而皆若僂。(《登泰山記》)14．清代方宗誠(chéng)在《<姚惜抱先生年譜>序》中用“恬靜之操，高亮之節(jié)，實(shí)足以風(fēng)范百世”來(lái)贊譽(yù)姚鼐，請(qǐng)結(jié)合兩則材料概述姚鼐“恬靜之操，高亮之節(jié)”的表現(xiàn)。三、古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。秋興八首(其四)①杜甫聞道長(zhǎng)安似弈棋，百年世事不勝悲。王侯第宅皆新主，文武衣冠異昔時(shí)。直北關(guān)山金鼓振，征西車(chē)馬羽書(shū)②馳。魚(yú)龍寂寞秋江冷，故國(guó)平居有所思。[注]①《秋興八首》是公元766年(大歷元年)杜甫旅居夔州時(shí)的作品。②羽書(shū)：羽檄，插著羽毛的軍用緊急公文。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．首聯(lián)以“聞道”開(kāi)篇，可知后面續(xù)寫(xiě)的長(zhǎng)安局勢(shì)變化是詩(shī)人聽(tīng)聞所得，“弈棋”的比喻貼切而形象。B．頷聯(lián)承接首聯(lián)，通過(guò)寫(xiě)王侯府第易主、官員服飾的變化來(lái)突出政局的變化，對(duì)仗工整，感情深沉悲涼。C．頸聯(lián)突出了戰(zhàn)爭(zhēng)局勢(shì)的危急，將當(dāng)時(shí)外患造成的國(guó)家危局歷歷畫(huà)出，實(shí)現(xiàn)了議論與敘事、歷史真實(shí)與藝術(shù)表現(xiàn)的高度統(tǒng)一。D．尾聯(lián)寫(xiě)入秋后魚(yú)龍潛伏于深淵，就像詩(shī)人長(zhǎng)困夔州倍感寂寞，詩(shī)人不由回憶起居住長(zhǎng)安時(shí)的往昔歲月。16．本詩(shī)與《登高》在思想情感上有相同之處，在如何抒發(fā)情感上又有所不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。四、名篇名句默寫(xiě)17．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）曹操在《短歌行》中運(yùn)用比喻的手法慨嘆人生短暫的詩(shī)句是：“，。”（2）《勸學(xué)》中，“，”兩句，通過(guò)“木”與“金”的變化來(lái)進(jìn)一步說(shuō)明客觀事物經(jīng)過(guò)人工改造，可以改變?cè)瓉?lái)的狀況。（3）《師說(shuō)》中寫(xiě)古之圣人才智超出一般人很遠(yuǎn)，仍“”；今之眾人才智低于圣人很多，但“”，這就造成了兩種截然不同的結(jié)果。（4）《赤壁賦》中從側(cè)面展現(xiàn)客人吹簫極具感染力，連寡婦和蛟龍都為之動(dòng)容的兩句是：“，?！蔽?、語(yǔ)言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成下面小題。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說(shuō)這些行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)。行為規(guī)范的目的是在配合人們的行為以完成社會(huì)的任務(wù)，社會(huì)的任務(wù)是在滿(mǎn)足社會(huì)中各分子的生活需要。人們要滿(mǎn)足需要必須相互合作，并且采取有效技術(shù)，向環(huán)境獲取資源。這套方法并不是由每個(gè)人自行設(shè)計(jì)，或臨時(shí)聚集了若干人加以規(guī)劃的。人們有學(xué)習(xí)的能力，上一代所試驗(yàn)出來(lái)有效的結(jié)果，可以教給下一代。這樣一代一代地累積出一套幫助人們生活的方法。從每個(gè)人說(shuō)，在他出生之前，已經(jīng)有人替他準(zhǔn)備下怎樣去應(yīng)付人生道上所可能發(fā)生的問(wèn)題了。他只要“(

)”就可以享受滿(mǎn)足需要的愉快。文化本來(lái)就是傳統(tǒng)，不論哪一個(gè)社會(huì)，絕不會(huì)沒(méi)有傳統(tǒng)的。衣食住行種種最基本的事務(wù)，我們并不要事事費(fèi)心思，那是因?yàn)槲覀兺凶孀谥?，——有著可以遵守的成法。禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問(wèn)題為前提。鄉(xiāng)土社會(huì)滿(mǎn)足了這前提，因之它的秩序可以禮來(lái)維持。在一個(gè)變遷很快的社會(huì)，傳統(tǒng)的效力是無(wú)法保證的。18．將下列引語(yǔ)填入文中括號(hào)內(nèi)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．慎思之，明辨之 B．學(xué)而時(shí)習(xí)之C．敏而好學(xué)，不恥下問(wèn) D．博學(xué)而日參省乎已19．請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，概括“禮治”的特點(diǎn)。閱讀下面的文字，完成下面小題。語(yǔ)言同其他事物一樣，也是在不斷地發(fā)生變化的。特別是語(yǔ)言中的詞匯，同語(yǔ)言要素中的語(yǔ)音、語(yǔ)法相比，無(wú)論在速度上還是在范圍上，A。詞匯的發(fā)展除去舊詞消亡、新詞產(chǎn)生這兩類(lèi)情況之外，還表現(xiàn)為原有的詞會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展與人們認(rèn)識(shí)的提高，含義發(fā)生程度不同的變化。這種變化就叫作詞義的演變。詞義的演變，又表現(xiàn)在詞義范圍變化與詞義感情色彩變化兩個(gè)方面。從詞義所反映的客觀事物的范圍來(lái)看，①我們可以將它劃分為詞義擴(kuò)大、詞義縮小與詞義轉(zhuǎn)移三類(lèi)。②如果演變后的詞義范圍大于原來(lái)詞義的范圍，③并且沒(méi)將原來(lái)詞義包括在其中，這種演變就是詞義的擴(kuò)大。④如果演變后的詞義范圍小于原來(lái)詞義的范圍，⑤并且原來(lái)詞義包括了演變后的詞義，⑥這種演變就是詞義的縮小。⑦如果詞義演變前后所表示的范圍發(fā)生了改觀，⑧由演變前表示甲范圍的詞義轉(zhuǎn)移到演變后表示乙范圍的詞義，⑨由演變前表示甲類(lèi)對(duì)象的含義轉(zhuǎn)移到演變后表示乙類(lèi)含義的對(duì)象，⑩這種演變就是詞義的轉(zhuǎn)移。除去詞義范圍有所變化之外，有些詞在B上也會(huì)有所變化。或者是所表達(dá)的褒貶意義有所不同，或者是詞義的輕重有所不同。20．請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。21．文中第二段有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變?cè)狻?2．語(yǔ)文課上，老師邀請(qǐng)你講解詞語(yǔ)古今詞義的變化。請(qǐng)從下列四個(gè)詞語(yǔ)中任選一個(gè)，參考材料的內(nèi)容，擬出講解要點(diǎn)。要求闡釋準(zhǔn)確，語(yǔ)言流暢。江

妻子

湯

爪牙六、作文23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。①蘇軾《送安惇秀才失解西歸》：“舊書(shū)不厭百回讀，熟讀精思子自知?！雹谂喔墩勛x書(shū)》：“讀史使人明智，讀詩(shī)使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，科學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人莊重，邏輯修辭之學(xué)使人善辯。凡有所學(xué)，皆成性格?！雹酆谌蹲x書(shū)：目的和前提》：“對(duì)每一部思想家或作家的杰作的深入理解，都會(huì)使你感到滿(mǎn)足和幸?！皇且?yàn)楂@得了僵死的知識(shí)，而是有了鮮活的意識(shí)和理解?！薄白x書(shū)”對(duì)青少年的成長(zhǎng)有何意義？青少年應(yīng)怎樣讀書(shū)？請(qǐng)結(jié)合以上材料寫(xiě)一篇文章闡述你的認(rèn)識(shí)和思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。答案第=page11頁(yè)，共=sectionpages22頁(yè)答案第=page11頁(yè)，共=sectionpages22頁(yè)參考答案：1．C2．C3．D4．①第一個(gè)特點(diǎn)是從戲劇美學(xué)向紀(jì)實(shí)美學(xué)(生活美學(xué))轉(zhuǎn)向，追求紀(jì)實(shí)感，展現(xiàn)日常生活，放緩敘事節(jié)奏。②第二個(gè)特點(diǎn)是向中式美學(xué)轉(zhuǎn)向，這既包括藝術(shù)形式上的探索，也包括審美趣味的轉(zhuǎn)變。5．①運(yùn)用舉例論證強(qiáng)化觀點(diǎn)。如舉《知否》的例子證明當(dāng)前古裝劇從戲劇美學(xué)向紀(jì)實(shí)美學(xué)的轉(zhuǎn)向。②運(yùn)用引用論證增強(qiáng)論證的權(quán)威性。如引用張開(kāi)宙、勞拉·穆?tīng)柧S等人的言論，增強(qiáng)了論證的說(shuō)服力和權(quán)威性。③運(yùn)用對(duì)比論證突顯觀點(diǎn)。如將當(dāng)前古裝劇與之前古裝劇的集成效應(yīng)、美學(xué)自覺(jué)進(jìn)行對(duì)比，使論證更加深刻有力。④運(yùn)用類(lèi)比論證加深理解。如將音樂(lè)片與古裝劇進(jìn)行比較類(lèi)推，從而加深了對(duì)古裝劇中生活細(xì)節(jié)的描寫(xiě)會(huì)舒緩敘事節(jié)奏的理解。【解析】1．本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。C.“但二者在色彩處理、人物塑造、情感表達(dá)等方面可以互相借鑒”曲解文意，原文是“古裝劇從傳統(tǒng)繪畫(huà)中汲取營(yíng)養(yǎng)，將其運(yùn)用到攝影構(gòu)圖、色彩處理、人物塑造、情感表達(dá)與氛圍營(yíng)造中”，可見(jiàn)，此處指古裝劇對(duì)繪畫(huà)的借鑒，而非“二者互相借鑒”。故選C。2．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C.“不能主動(dòng)參與，這是古裝劇無(wú)法超越繪畫(huà)藝術(shù)的地方”無(wú)中生有，原文為“ 與繪畫(huà)不同的是，觀眾在觀劇時(shí)不需要移步換景或視線(xiàn)變化，只在影像的流動(dòng)中被動(dòng)接受即可，當(dāng)然這也是攝影機(jī)器本身特性所決定的”，此處并未提到“不能主動(dòng)參與”，同時(shí)，二者并未作比較，故“無(wú)法超越”不妥。故選C。3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。本文的中心論點(diǎn)為“當(dāng)前古裝劇在美學(xué)上的一大特點(diǎn)在于，從戲劇美學(xué)向紀(jì)實(shí)美學(xué)轉(zhuǎn)向，將敘事重心從戲劇沖突向日常生活傾斜，呈現(xiàn)為一種生活美學(xué)的傾向”和“向中式美學(xué)的轉(zhuǎn)向是當(dāng)前古裝劇的另一重要特點(diǎn)，這不僅彰顯于藝術(shù)形式上，也體現(xiàn)在審美趣味上”。D.“古裝劇《鶴唳華亭》中出現(xiàn)的歷代名家的畫(huà)作”不屬于“紀(jì)實(shí)美學(xué)”和“中式美學(xué)”的范疇。故選D。4．本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。由“當(dāng)前古裝劇在美學(xué)上的一大特點(diǎn)在于，從戲劇美學(xué)向紀(jì)實(shí)美學(xué)轉(zhuǎn)向，將敘事重心從戲劇沖突向日常生活傾斜，呈現(xiàn)為一種生活美學(xué)的傾向”可見(jiàn)，“美學(xué)轉(zhuǎn)向”的特點(diǎn)之一為“向紀(jì)實(shí)美學(xué)轉(zhuǎn)向”，由此可總結(jié)出“第一個(gè)特點(diǎn)是從戲劇美學(xué)向紀(jì)實(shí)美學(xué)(生活美學(xué))轉(zhuǎn)向，追求紀(jì)實(shí)感，展現(xiàn)日常生活，放緩敘事節(jié)奏”。由“向中式美學(xué)的轉(zhuǎn)向是當(dāng)前古裝劇的另一重要特點(diǎn)，這不僅彰顯于藝術(shù)形式上，也體現(xiàn)在審美趣味上”可見(jiàn)，“美學(xué)轉(zhuǎn)向”的特點(diǎn)之二為“向中式美學(xué)轉(zhuǎn)向”，由此可總結(jié)出“第二個(gè)特點(diǎn)是向中式美學(xué)轉(zhuǎn)向，這既包括藝術(shù)形式上的探索，也包括審美趣味的轉(zhuǎn)變”。5．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。首先，“在古裝劇《知否知否應(yīng)是綠肥紅瘦》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《知否》)中，納征、投壺、婚禮、打馬球等禮儀習(xí)俗，焚香、點(diǎn)茶、插花、掛畫(huà)“文人四藝”，以及官宦子弟間的詩(shī)酒唱酬、勾欄瓦舍中的文娛生活等都被一一呈現(xiàn)，為我們繪制出一幅流動(dòng)詩(shī)意的宋代生活畫(huà)卷”運(yùn)用舉例論證，強(qiáng)化觀點(diǎn)，證明了“ 當(dāng)前古裝劇在美學(xué)上的一大特點(diǎn)在于，從戲劇美學(xué)向紀(jì)實(shí)美學(xué)轉(zhuǎn)向，將敘事重心從戲劇沖突向日常生活傾斜，呈現(xiàn)為一種生活美學(xué)的傾向”的觀點(diǎn)。其次，“《知否》的導(dǎo)演張開(kāi)宙在采訪(fǎng)中說(shuō)道：‘我想拍有人間煙火氣息的古裝劇’”“ 勞拉·穆?tīng)柧S指出，音樂(lè)片中的大量歌舞會(huì)中斷故事的敘事進(jìn)程，女性的視覺(jué)化呈現(xiàn)往往會(huì)妨礙故事線(xiàn)索的發(fā)展”運(yùn)用引用論證，增強(qiáng)論證的權(quán)威性。再次，“在這些作品之前，受傳統(tǒng)藝術(shù)形式影響的古裝劇不是沒(méi)有，但大多偶然為之，并未構(gòu)成集群效應(yīng)，亦未形成美學(xué)自覺(jué)，而當(dāng)前古裝劇在短時(shí)期內(nèi)集中出現(xiàn)，并在美學(xué)上高度相似，已生成一種美學(xué)現(xiàn)象，形成一種美學(xué)自覺(jué)”運(yùn)用對(duì)比論證，突顯觀點(diǎn)。最后，“音樂(lè)片中的大量歌舞會(huì)中斷故事的敘事進(jìn)程……在古裝劇中，對(duì)生活細(xì)節(jié)的描寫(xiě)也可能會(huì)產(chǎn)生類(lèi)似效果。如同音樂(lè)片中的歌舞表演一樣，對(duì)日常生活本身的視覺(jué)呈現(xiàn)也容易中斷敘事的進(jìn)程……”運(yùn)用類(lèi)比論證，加深了對(duì)古裝劇中生活細(xì)節(jié)的描寫(xiě)會(huì)舒緩敘事節(jié)奏的理解。6．C7．D8．①桐花開(kāi)放時(shí)明亮潔白，布滿(mǎn)山岡，讓山鄉(xiāng)精神百倍。②桐油燈曾被鄉(xiāng)親們用作照明工具，它承載著鄉(xiāng)親們對(duì)過(guò)往歲月的懷念。③油桐向人索取的少，給予人的卻很多，具有奉獻(xiàn)精神。④油桐具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，可以為鄉(xiāng)親們帶來(lái)經(jīng)濟(jì)收入。⑤桐油具有實(shí)用價(jià)值，在日常生活和工業(yè)生產(chǎn)中有重要作用9．①都注重詞語(yǔ)的錘煉。文本一中“絲絲”“縷縷”等疊詞和“抖擻”“排開(kāi)”等動(dòng)詞的運(yùn)用生動(dòng)傳神；文本二中“田田”“層層”等疊詞和“點(diǎn)綴”“顫動(dòng)”等動(dòng)詞的運(yùn)用精練形象。②都善用整句。文本一中“白紗薄霧，遮天蔽日，煙濤波浪，飛雪駘蕩”運(yùn)用短小的整句寫(xiě)出了桐花開(kāi)滿(mǎn)山嶺的景象，簡(jiǎn)潔明快，富有節(jié)奏感；文本二中“正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如剛出浴的美人”運(yùn)用整句寫(xiě)出了荷花的明亮、繁多、潔凈，準(zhǔn)確精練。③都運(yùn)用了多種修辭手法。文本一和文本二都運(yùn)用了比喻、擬人等修辭手法，使描寫(xiě)生動(dòng)傳神，形象鮮明。【解析】6．本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容的能力。C.“先后重點(diǎn)寫(xiě)了荷塘中的月色、月色下的荷塘”錯(cuò)，文章先寫(xiě)的是月色下的荷塘，再寫(xiě)荷塘中的月色。故選C。7．本題考查學(xué)生體會(huì)重要語(yǔ)句的豐富含意，品味精彩的語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)的能力。D.“動(dòng)態(tài)美”錯(cuò)，結(jié)合“月光如流水一般，靜靜地瀉在這一片葉子和花上”可知，應(yīng)該是寫(xiě)出了月光及荷葉荷花的靜態(tài)美。故選D。8．本題考查學(xué)生體會(huì)重要語(yǔ)句的豐富含意、篩選概括信息的能力。①“遂而，花千樹(shù)；遂而，山萬(wàn)重；遂而，千層萬(wàn)疊花如?！笨芍┗ㄊ⒎牛紳M(mǎn)山岡；“白紗薄霧，遮天蔽日，煙濤波浪，飛雪駘蕩”可知，花色明亮潔白；“這的撲面而來(lái)，讓山鄉(xiāng)精神百倍”可知桐花姿容皎然，振奮山鄉(xiāng)精神，讓山鄉(xiāng)精神百倍。②“在‘洋油’到來(lái)之前的漫長(zhǎng)歲月里，人們就是依托桐油點(diǎn)亮了三尺空間。現(xiàn)如今，鄉(xiāng)親們還樂(lè)意在窗臺(tái)上保留一盞桐油燈。除夕夜，用古老的火鐮敲打火石，點(diǎn)燃燈捻；燈花上，裊裊的油煙盤(pán)桓，勾起了遠(yuǎn)年的憶念”桐油燈曾被鄉(xiāng)親們用作照明工具，如今，保留一盞桐油燈，承載著鄉(xiāng)親們對(duì)過(guò)往歲月的懷念。③“幾無(wú)所求，僅僅是索取一坡屬于它的林地”“子又有子，孫又有孫，你來(lái)我往，值守山鄉(xiāng)”油桐向人索取的少，給予人的卻很多，具有奉獻(xiàn)精神。④“能扎根就能結(jié)果，累累果實(shí)，隨之而來(lái)的是累累的收入”“無(wú)論豐年歉年，一面桐山就是一筆不菲的經(jīng)濟(jì)收入”油桐具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，堆堆桐果可以為鄉(xiāng)親們帶來(lái)經(jīng)濟(jì)收入。⑤“現(xiàn)今仍在日用里……要想耐用都得靠它，層層桐油，光鮮明亮。就算是工業(yè)時(shí)代，人們也深知它的好處”不管是從前還是現(xiàn)在，桐油具有實(shí)用價(jià)值，在日常生活和工業(yè)生產(chǎn)中有重要作用。9．本題考查學(xué)生品味精彩的語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)的能力。從詞語(yǔ)運(yùn)用看，善用疊詞。文本一“春雨絲絲，清風(fēng)縷縷，蛙聲陣陣”中“絲絲”“縷縷”“陣陣”，文本二中“曲曲折折”“田田”“亭亭”“層層”“縷縷”“脈脈”，這些詞語(yǔ)很有形象美，音韻和諧，朗朗上口；善用動(dòng)詞。文本一“桐林抖擻抖擻精神”“排開(kāi)在枝頭”用動(dòng)詞準(zhǔn)確描摹桐花的開(kāi)放，文本二“零星地點(diǎn)綴著些白花”“這時(shí)候葉子與花也有一絲的顫動(dòng)，像閃電般，霎時(shí)傳過(guò)荷塘的那邊去了”抓住景物特點(diǎn)，寫(xiě)出細(xì)膩的動(dòng)態(tài)畫(huà)面美。從句式看，都善用整句。文本一“遂而，花千樹(shù)；遂而，山萬(wàn)重”“白紗薄霧，遮天蔽日，煙濤波浪，飛雪駘蕩”句式整齊又簡(jiǎn)短，寫(xiě)出了桐花開(kāi)滿(mǎn)山嶺的景象；文本二“有裊娜地開(kāi)著的，有羞澀地打著朵兒的”“正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如剛出浴的美人”大量地運(yùn)用整句，句式整齊一致，音韻和諧優(yōu)美，描寫(xiě)月色下荷花的美好形象。從修辭看，都運(yùn)用了多種修辭手法。文本一“桐林還有些睡意，不情不愿”“略略有點(diǎn)著急”“桐林抖擻抖擻精神”運(yùn)用擬人，“千層萬(wàn)疊花如?！薄盁煗ɡ?，飛雪駘蕩”運(yùn)用比喻；文本二“像亭亭的舞女的裙”“正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如剛出浴的美人”運(yùn)用比喻，“裊娜地開(kāi)著”“羞澀地打著朵兒”“肩并肩密密地挨著”運(yùn)用擬人修辭。這些修辭手法的使用，使描寫(xiě)生動(dòng)傳神，形象鮮明。10．CEH11．A12．C13．（1）即使學(xué)術(shù)上與先生見(jiàn)解不一致的人見(jiàn)到先生后，都親近佩服他。（2）回頭看日觀峰以西的山峰，有的被日光照著，有的沒(méi)有被照著，或紅或白，顏色錯(cuò)雜，都像鞠躬的樣子。14．①姚鼐主動(dòng)辭官，不貪戀官位。②姚鼐待人十分和藹，無(wú)論身份貴賤都樂(lè)于與人交往。③姚鼐堅(jiān)守節(jié)操和道義。④姚集致力于教書(shū)育人、提攜后輩?！窘馕觥?0．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：到了那（經(jīng)籍義理）深刻之處，有古人不曾提到的地方，唯獨(dú)姚鼐能選擇其中的微妙之處，發(fā)掘其中的意蘊(yùn)?！爸疗錅\深之際”為句首狀語(yǔ)，可單獨(dú)成句，故C處斷；“有古人所未嘗言”中，“古人所未嘗言”做“有”的賓語(yǔ)，故E處斷；“鼐獨(dú)抉其微”中，“其微”做“擇”的賓語(yǔ)，故H處斷。綜上，CEH處斷。11．本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)以及一詞多義的能力。A.“中試者稱(chēng)為‘貢士’”錯(cuò)誤，鄉(xiāng)試的中試者稱(chēng)為“舉人”。B.正確。友善、交好。/善行。句意：姚鼐的伯父姚范與劉大櫆交情深厚。/積累善行養(yǎng)成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具備。C.正確。接見(jiàn)、接待。/碰撞。句意：待人十分和藹。/刀劍相碰。指作戰(zhàn)時(shí)近距離廝殺。后來(lái)也比喻雙方面對(duì)面進(jìn)行尖銳的斗爭(zhēng)。D.正確。句意：前后共有四十年。/共計(jì)六百一十二字。故選A。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“論者認(rèn)為他的文章在文辭和道理兩方面都勝過(guò)了方苞、劉大櫆”錯(cuò)，由原文“論者以為辭邁于方，理深于劉”可知，評(píng)論者認(rèn)為他的文辭比方苞豪放，道理比劉大櫆深刻。而非“在文辭和道理兩方面都勝過(guò)了方苞、劉大櫆”。故選C。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“雖”，即使；“異趣”，見(jiàn)解不一致；“親服”，親近佩服。（2）“或”，有的；“得日”，被日光照著；“僂”，鞠躬的樣子。14．本題考查學(xué)生分析信息、歸納要點(diǎn)的能力。由“書(shū)成，以御史記名，乞養(yǎng)歸，不仕”可知，《四庫(kù)全書(shū)》完成后，在記名御史的官任上，姚鼐請(qǐng)求辭職奉養(yǎng)父母，回到故里，不肯再出來(lái)做官?？筛爬椤耙ω局鲃?dòng)辭官，不貪戀官位”。由“接人極和藹，無(wú)貴賤皆樂(lè)與盡歡”可知，姚鼐待人十分和藹，無(wú)論身份貴賤（姚鼐）都樂(lè)于與他們盡情歡樂(lè)?？筛爬椤耙ω敬耸趾吞@，無(wú)論身份貴賤都樂(lè)于與人交往”。由“而義所不可，則確乎不易其所守”可知，如果是道義上所不允許做的事，姚鼐堅(jiān)定地不肯改變自己的操守（去迎合）。可概括為“姚鼐堅(jiān)守節(jié)操和道義”。由“自告歸后，主講江南紫陽(yáng)、鐘山書(shū)院四十余年，以誨迪后進(jìn)為務(wù)”“汲引才俊如不及”可知，自從告老回鄉(xiāng)以后，姚鼐在江南紫陽(yáng)、鐘山書(shū)院擔(dān)任講授四十多年,把教誨開(kāi)導(dǎo)后輩當(dāng)作要?jiǎng)?wù)，提攜才俊如恐不夠。可概括為“姚集致力于教書(shū)育人、提攜后輩”。參考譯文：材料一：姚鼐，字姬傳，桐城人，刑部尚書(shū)姚文然的玄孫。乾隆二十八年考中進(jìn)士，被授為庶吉士，后來(lái)改任禮部主事。曾經(jīng)擔(dān)任山東、湖南鄉(xiāng)試考官，會(huì)試同考官，所交往的人大多是知名人士。四庫(kù)全書(shū)館開(kāi)設(shè)，姚鼐擔(dān)任纂修官?！端膸?kù)全書(shū)》完成后，在記名御史的官任上，請(qǐng)求辭職奉養(yǎng)父母，回到故里，不肯再出來(lái)做官。姚鼐說(shuō)：“古代的君子，做官不是隨隨便便的，他將會(huì)考慮他的志向能否在當(dāng)時(shí)得以實(shí)現(xiàn)，他的方法能否對(duì)大眾有所補(bǔ)益?！币ω旧瞄L(zhǎng)寫(xiě)作古文。康熙年間，侍郎方苞在當(dāng)時(shí)名聲很大，同鄉(xiāng)劉大櫆承續(xù)他。姚鼐的伯父姚范與劉大櫆交情深厚，姚鼐原本在家庭和師友之間有點(diǎn)名氣，因此更加得以長(zhǎng)進(jìn)，所寫(xiě)的文章高雅簡(jiǎn)練深刻古樸，尤其和歐陽(yáng)修、曾鞏的文風(fēng)非常接近。他的論文以道德為根本，而且在經(jīng)籍義理的解說(shuō)上探本溯源。到了那（經(jīng)籍義理）深刻之處，有古人不曾提到的地方，唯獨(dú)姚鼐能選擇其中的微妙之處，發(fā)掘其中的意蘊(yùn)。評(píng)論者認(rèn)為他的文辭比方苞豪放，道理比劉大櫆深刻。三個(gè)人都是桐城籍，世人傳頌他們?yōu)橥┏桥?。桐城派的風(fēng)格傳統(tǒng)，到這時(shí)就形成了，這種風(fēng)尚情趣，向南波及湘桂一帶，向北覆蓋了燕趙地區(qū)。姚鼐清廉節(jié)儉，少有私欲，待人十分和藹，無(wú)論身份貴賤（姚鼐）都樂(lè)于與他們盡情歡樂(lè)。然而如果是道義上所不允許做的事，他堅(jiān)定地不肯改變自己的操守（去迎合）。世人稱(chēng)贊他品學(xué)兼?zhèn)?，推崇姚鼐沒(méi)有異議。曾經(jīng)模仿王士禎《五七言古體詩(shī)選》寫(xiě)作《今體詩(shī)選》。評(píng)論的人認(rèn)為十分精確恰當(dāng)。自從告老回鄉(xiāng)以后，姚鼐在江南紫陽(yáng)、鐘山書(shū)院擔(dān)任講授四十多年,把教誨開(kāi)導(dǎo)后輩當(dāng)作要?jiǎng)?wù)。嘉慶十五年，他重赴鹿鳴宴，被授予四品官銜。嘉慶二十年，姚鼐去世，時(shí)年八十五歲。著作有《九經(jīng)說(shuō)》十七卷?！独献?、莊子章義》《惜抱軒文集》二十卷《詩(shī)集》二十卷《三傳補(bǔ)注》三卷《法帖題跋》二卷，《筆記》四卷。材料二：回歸故里后，他先后主持了梅花書(shū)院、鐘山書(shū)院、紫陽(yáng)書(shū)院、敬敷書(shū)院的講席，前后共有四十年。先生所到之處，士子們把能到先生門(mén)前拜問(wèn)過(guò)他作為榮幸。他與人談?wù)?，終日不感到厭煩，但不可以用淺陋庸俗的問(wèn)題冒犯他。有人前來(lái)求問(wèn)，他一定竭盡誠(chéng)意告訴那人，提攜才俊如恐不夠。即使學(xué)術(shù)上與先生見(jiàn)解不一致的人見(jiàn)到先生后，都親近佩服他。紀(jì)曉嵐撰寫(xiě)《四庫(kù)書(shū)目錄》時(shí)，多有詆毀宋儒之言，先生直接斥責(zé)其妄自尊大。姚鼐先生形貌清瘦，神采清秀超越，淡泊名利，有超凡脫俗的志向。15．C16．（1）思想感情相同之處：①兩首詩(shī)都抒發(fā)了詩(shī)人對(duì)國(guó)家多難、時(shí)局動(dòng)蕩的深深憂(yōu)慮。②都有對(duì)自己身世浮沉的感慨。（2）如何抒發(fā)感情的不同之處：①本詩(shī)敘事抒情。詩(shī)人通過(guò)寫(xiě)“長(zhǎng)安似弈棋”、官員府第易主等悲嘆世道的變遷政局的變動(dòng)。②《登高》借景抒情。詩(shī)人悲嘆秋景之凄涼，借此抒發(fā)自己久居在外、年老多病之悲；詩(shī)人把自然凄涼、人生艱難與國(guó)家命運(yùn)緊密結(jié)合起來(lái)，意境深遠(yuǎn)?！窘馕觥?5．本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的綜合理解和賞析能力。C.“將當(dāng)時(shí)外患造成的……”錯(cuò)，根據(jù)前兩聯(lián)可知，唐王室還有內(nèi)憂(yōu)，不只是外患造成國(guó)家危局。故選C。16．本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌的思想感情和表達(dá)技巧的能力。思想感情相同之處：首先，兩首詩(shī)都抒發(fā)了詩(shī)人對(duì)國(guó)家多難、時(shí)局動(dòng)蕩的深深憂(yōu)慮。本詩(shī)尾聯(lián)寫(xiě)戰(zhàn)亂頻繁，國(guó)事堪悲，詩(shī)人卻遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，對(duì)此秋江，何等惆悵。秋日江寒，魚(yú)龍潛躍，滯秋江而懷故國(guó)，悲政局而思致太平，抒發(fā)了詩(shī)人對(duì)國(guó)家多難、時(shí)局動(dòng)蕩的深深憂(yōu)慮。《登高》中“艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯”寫(xiě)詩(shī)人備嘗艱難潦倒之苦，國(guó)難家愁，使自己白發(fā)日多，再加上因病斷酒，悲愁就更加難以排遣，抒發(fā)了詩(shī)人對(duì)國(guó)家多難、時(shí)局動(dòng)蕩的深深憂(yōu)慮。其次，都有對(duì)自己身世浮沉的感慨。本詩(shī)中，“魚(yú)龍寂寞秋江冷”寫(xiě)戰(zhàn)亂頻繁，國(guó)事堪悲，詩(shī)人卻遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，對(duì)此秋江，何等惆悵。表達(dá)了對(duì)自己身世浮沉的感慨?！兜歉摺分?，頸聯(lián)點(diǎn)出一個(gè)“秋”字，“萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)”，秋天不一定可悲，只是詩(shī)人目睹蒼涼的秋景，不由得想到自己淪落他鄉(xiāng)，年老多病的處境，生出無(wú)限悲愁之緒，也表達(dá)了對(duì)自己身世浮沉的感慨。如何抒發(fā)感情的不同之處：本詩(shī)敘事抒情。首聯(lián)中“聞道”，是指聽(tīng)說(shuō)，“似弈棋”，說(shuō)長(zhǎng)安政局如同弈棋之變化，盛衰無(wú)常，接以“世事”之“不勝悲”，“世事”貫以“百年”，是就唐王朝開(kāi)國(guó)至今而言，也暗指“世事”之“不勝悲”乃日漸積成。長(zhǎng)安之似弈棋，實(shí)指國(guó)家之似弈棋，這種局面不是一朝一夕形成，而掃除這種悲劇局面也不是一朝一夕所能做到的。首聯(lián)委婉曲折，通過(guò)寫(xiě)“長(zhǎng)安似弈棋”、官員府第易主等悲嘆世道的變遷政局的變動(dòng)。《登高》借景抒情。前四句寫(xiě)景，述登高見(jiàn)聞，緊扣秋天的季節(jié)特色，描繪了江邊空曠寂寥的景致。后四句抒情，寫(xiě)登高所感，詩(shī)人圍繞自己的身世遭遇，抒發(fā)了他窮困潦倒、年老多病、流寓他鄉(xiāng)的悲哀之情。詩(shī)人把自然凄涼、人生艱難與國(guó)家命運(yùn)緊密結(jié)合起來(lái)，意境深遠(yuǎn)。17．譬如朝露去日苦多故木受繩則直金就礪則利(猶且)從師而問(wèn)焉(而)恥學(xué)于師舞幽壑之潛蛟泣孤舟之嫠婦【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名篇名句的能力。注意以下字的書(shū)寫(xiě)：譬、礪、礪、壑、嫠。18．B19．①禮治在鄉(xiāng)土社會(huì)中，依靠傳統(tǒng)應(yīng)付生活問(wèn)題維持社會(huì)秩序。②禮治不靠外在的權(quán)力推行，而是通過(guò)教化規(guī)范人們的行為，讓人主動(dòng)服禮?！窘馕觥?8．本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之語(yǔ)句復(fù)位的能力。由前文“人們有學(xué)習(xí)的能力，上一代所試驗(yàn)出來(lái)有效的結(jié)果，可以教給下一代。這樣一代一代地累積出一套幫助人們生活的方法”可知，此處指人們只要學(xué)習(xí)并適時(shí)回顧上一代人留下的經(jīng)驗(yàn)和方法，就可以享受滿(mǎn)足需要的愉快。故填“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，即“學(xué)習(xí)并且要按時(shí)復(fù)習(xí)學(xué)過(guò)的內(nèi)容”。故選B。19．本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之概括要點(diǎn)的能力。由“維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”“化本來(lái)就是傳統(tǒng)，不論哪一個(gè)社會(huì)，絕不會(huì)沒(méi)有傳統(tǒng)的。衣食住行種種最基本的事務(wù)，我們并不要事事費(fèi)心思，那是因?yàn)槲覀兺凶孀谥?，——有著可以遵守的成法”可知，“禮治”的特點(diǎn)是可以依靠傳統(tǒng)維持社會(huì)秩序，即“禮治在鄉(xiāng)土社會(huì)中，依靠傳統(tǒng)應(yīng)付生活問(wèn)題維持社會(huì)秩序”。由“禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的”可知，“禮治”的特點(diǎn)是通過(guò)教化讓人們主動(dòng)信服，即“禮治不靠外在的權(quán)力推行，而是通過(guò)教化規(guī)范人們的行為，讓人主動(dòng)服禮”。20．A他的發(fā)展變化都更為突出B古今詞義的感情色彩21．③“并且沒(méi)將”刪去“沒(méi)”。⑦“改觀”改為“變化”或“改變”。⑨“含義的對(duì)象”改為“對(duì)象的含義”。22．江：①在古代專(zhuān)指長(zhǎng)江；②后來(lái)多泛指大河；③古今相比，“江”這個(gè)詞的詞義擴(kuò)大了。妻子：①在古代可以指妻子和兒女；②現(xiàn)在專(zhuān)指妻子；③古今相比，“妻子”這個(gè)詞的詞義縮小了。湯：①古代指熱水、開(kāi)水；②現(xiàn)在指食物煮后所得的汁水；③古今相比，“湯”這個(gè)詞的詞義轉(zhuǎn)移了。爪牙：①古代多用作中性詞，指動(dòng)物的尖爪和利牙，也比喻勇士，形容勇武；②現(xiàn)在喻指壞人的黨羽，用作貶義詞；③古今相比，“爪牙”這個(gè)詞的感情色彩發(fā)生了變化?！窘馕觥?0．本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。第一處，由前文“語(yǔ)言同其他事物一樣，也是在不斷地發(fā)生變化的。特別是語(yǔ)言中的詞匯，同語(yǔ)言要素中的語(yǔ)音、語(yǔ)法相比，無(wú)論在速度上還是在范圍上”可知，此處指詞匯的發(fā)展變化尤為突出，故填“他的發(fā)展變化都更為突出”。第二處，由后文“或者是所表達(dá)的褒貶意義有所不同，或者是詞義的輕重有所不同”可知，有些詞的古今含義有感情色彩上的變化。故填“古今詞義的感情色彩”。21．本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。原語(yǔ)段語(yǔ)病有三：一是不合邏輯，③句中應(yīng)刪去“并且沒(méi)將”中的“沒(méi)”。二是搭配不當(dāng)，⑦句中應(yīng)把“改觀”改為“變化”或“改變”。三是語(yǔ)序不當(dāng)，⑨句中應(yīng)把“含義的對(duì)象”改為“對(duì)象的含義”。22．本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之?dāng)M寫(xiě)講解詞的能力。詞匯的發(fā)展,體現(xiàn)在實(shí)詞上,最顯著的就是詞義的古今變化。古今詞義的差別，因其演變情形的不同，大致有如下幾種：詞義擴(kuò)大、詞義縮小、詞義轉(zhuǎn)移、感情色彩變化、名稱(chēng)說(shuō)法改變等?！敖保帕x：在古代專(zhuān)指長(zhǎng)江；今義：泛指大河。古今相比，“江”這個(gè)詞的詞義擴(kuò)大了?！捌拮印?，古義：在古代可以指妻子和兒女；今義：專(zhuān)指妻子。古今相比，“妻子”這個(gè)詞的詞義縮小了?！皽?，古義：熱水、開(kāi)水；今義：食物煮后所得的汁水。古今相比，“湯”這個(gè)詞的詞義轉(zhuǎn)移了?！白ρ馈?，古義：中性詞，指動(dòng)物的尖爪和利牙，也比喻勇士，形容勇武；今義：喻指壞人的黨羽，用作貶義詞。