思想道德修養(yǎng)課件

第九講

人生價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)

按照教學(xué)計(jì)劃，本講是“思想道德修養(yǎng)”

這門課程的最后一講。講四個(gè)問題。第一個(gè)

問題：什么是價(jià)值和人生價(jià)值？第二個(gè)問題,

什么是科學(xué)的人生價(jià)值觀？第三個(gè)問題，如

何評(píng)價(jià)一個(gè)人的人生價(jià)值？第四個(gè)問題，如

何實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值？本講的重點(diǎn)有第二

個(gè)問題。這四個(gè)問題之間，在邏輯上是一種

層層遞進(jìn)的關(guān)系，希望同學(xué)們?cè)趯W(xué)習(xí)的時(shí)候

加以注意。下面，我首先講第一個(gè)問題。

＞什么是價(jià)值與人生價(jià)值

1.價(jià)值的概念

在我們現(xiàn)在的日常生活中，經(jīng)常提到

價(jià)值這個(gè)詞。匈牙利愛國詩人裴多菲寫過

一首《自由與愛情》的詩：“生命誠可貴，

愛情價(jià)更高；若為自由故，兩者皆可拋。”

其中的“生命”、"愛情"、“自由”者B

是人們認(rèn)為有價(jià)值的東西。

我們也經(jīng)常談?wù)撌裁唇?jīng)濟(jì)價(jià)值、審美

價(jià)值、軍事價(jià)值、觀賞價(jià)值、道德價(jià)值、

人生價(jià)值等等。其實(shí)，價(jià)值這個(gè)詞，最初

只是在經(jīng)濟(jì)學(xué)中使用。大家讀過經(jīng)濟(jì)類的

書籍，一定知道“商品價(jià)值”、“勞動(dòng)價(jià)

值”、“使用價(jià)值”、“交換價(jià)值”、

“剩余價(jià)值”這些名詞。那么，價(jià)值是什

么意思呢？在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，價(jià)值是指凝結(jié)在

商品中的一般的、無差別的人類一般勞動(dòng)。

后來，價(jià)值這個(gè)詞被引申，廣泛地

應(yīng)用到哲學(xué)、倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)、法學(xué)、

美學(xué)等學(xué)科中，廣泛地應(yīng)用到我們的社

會(huì)生活中。

那么，我們這一講，是在什么意義

上使用“價(jià)值”這個(gè)詞呢？是從哲學(xué)上

來使用的。

第一，作為一個(gè)哲學(xué)概念，價(jià)值指

的是一種關(guān)系，是主體（人）的需要與滿足

主體的需要的客體（外界物）之間所構(gòu)成的

一種關(guān)系。

水

食

物

手

主體產(chǎn)生需要，客體表

自

行

車

鋼

（人）9性滿足需要（外界物）筆

例如水這種客體能夠滿足作為主體的人

的需要，水和人之間就形成一種價(jià)值關(guān)系。

一個(gè)具體價(jià)值關(guān)系的產(chǎn)生，必須同時(shí)具備兩

個(gè)基本條件：一是主體的需要和客體的屬性;

二是主客體之間必須存在一種邏輯結(jié)構(gòu)（價(jià)值

主體一價(jià)值客體）關(guān)系。風(fēng)馬牛不相及的兩

個(gè)事物之間是毫無價(jià)值可言的。當(dāng)我們論及

價(jià)值時(shí)，一般是相對(duì)于主體的人而言的，只

有當(dāng)客體與主體形成一種關(guān)系時(shí)，我們才能

談?wù)撨@個(gè)客體對(duì)主體的人的價(jià)值。例如，石

頭與石頭，蘿卜與白菜之間，是沒有什么價(jià)

值可言的。

第二，作為一個(gè)哲學(xué)概念，價(jià)值指的是

客體對(duì)主體的有用性，指的是客體對(duì)主體所

具有的意義。凡是對(duì)主體有用的客體，凡是

對(duì)主體有意義的客體，都是具有價(jià)值的。例

如，水、食物、手表等等，它們對(duì)人這個(gè)主

體都是有用的，都是有意義的，因而它們對(duì)

主體的人都是有價(jià)值的。

下面，讓我們來做二個(gè)簡單的課

堂練習(xí)。

[課堂練習(xí)1]:

?王靈波有一支鋼筆，是用來學(xué)

習(xí)和工作的。

?劉玲為祖國的富強(qiáng)而發(fā)憤學(xué)習(xí)

科學(xué)文化知識(shí)。

請(qǐng)指出③①中，誰是價(jià)值主體，誰是價(jià)

值客體，誰對(duì)誰（有用、有意義）產(chǎn)生價(jià)值？

［課堂練習(xí)2］：

試判斷下列二個(gè)問題，認(rèn)為對(duì)的

打,錯(cuò)的打“魚”。

?空氣、陽光、水、肥對(duì)于白菜、

蘿卜是有價(jià)值的。（）

?牛因口渴而需要喝水。水對(duì)牛

產(chǎn)生價(jià)值。其中牛是價(jià)值主體，水是

價(jià)值客體。（）

2.價(jià)值的分類

按照價(jià)值關(guān)系中的價(jià)值客體屬性的

不同，價(jià)值分為：

「物的價(jià)值

rr個(gè)人的價(jià)值

L人的價(jià)值群體的價(jià)值

價(jià)L人類的價(jià)值

值

L物質(zhì)價(jià)值

匕精神價(jià)值

3.人生價(jià)值的概念

上面，我們已經(jīng)大致搞清楚了什么是

價(jià)值這個(gè)問題。下面，我們進(jìn)一步來了解什

么是人生價(jià)值這個(gè)概念就很容易了。

從形式邏輯上說，價(jià)值是一個(gè)大概念,

人生價(jià)值是一個(gè)小概念，二者之間是一個(gè)包

容與被包容的關(guān)系。

所謂人生價(jià)值，是指人的一生對(duì)他

人、對(duì)社會(huì)以及對(duì)自身的存在和發(fā)展所

具有意義或有用性。如果一個(gè)人，他的

存在和發(fā)展對(duì)他人、對(duì)社會(huì)以及對(duì)他本

人來說是有意義的、有用的，那么，這

個(gè)人的人生就是有價(jià)值的。

4.人生的價(jià)值與一般物的價(jià)值的區(qū)別

不怕不識(shí)貨，只怕貨比貨。為了進(jìn)

一步搞清人生價(jià)值這個(gè)概念，我們有必

要對(duì)人的價(jià)值和物的價(jià)值進(jìn)行比較，從

而找出二者之間的區(qū)別。這對(duì)于我們把

握人生價(jià)值這個(gè)概念，樹立科學(xué)的人生

價(jià)值觀是很重要的。

人生價(jià)值與一般物的價(jià)值既有共同點(diǎn),

也有不同點(diǎn)，二者之間是存在區(qū)別的。

第一，兩種價(jià)值關(guān)系的構(gòu)成不同。

人生價(jià)值關(guān)系構(gòu)成：個(gè)人------他人社會(huì)

一般物的價(jià)值關(guān)系構(gòu)成：人物（外界物）

人生價(jià)值關(guān)系是一種由個(gè)人與他人、

與社會(huì)之間所構(gòu)成的價(jià)值關(guān)系，是一種

人—人價(jià)值關(guān)系；物的價(jià)值關(guān)系是一

種由人和外界物之間所構(gòu)成的價(jià)值關(guān)系,

是一種人——物價(jià)值關(guān)系。

第二，兩種價(jià)值關(guān)系主體的屬性不同。

產(chǎn)生需要他,人

個(gè)人（主體）（客體）

人生價(jià)值關(guān)系的‘滿足需要社會(huì)

雙方均以主客體《

雙重身份而存在產(chǎn)生需要d也人

個(gè)人（客體）二（主體）

I滿足需要社會(huì)

一般物的價(jià)值關(guān)

產(chǎn)生需要.物

系的雙方，主客個(gè)人（主體）（客體）

’滿足需要（外界物）

體都是單一的

在人生價(jià)值關(guān)系中，個(gè)人、他人和社

會(huì)是作為價(jià)值主體、價(jià)值客體雙重身份而同

時(shí)存在的，具有主客體相統(tǒng)一的屬性。個(gè)人

作為價(jià)值主體，他具有對(duì)價(jià)值客體（自然、

他人、社會(huì)）的需要，具有獲得物質(zhì)和精神

需要滿足的要求。個(gè)人作為價(jià)值客體，他又

必須滿足其他主體（他人、社會(huì)）的需要，創(chuàng)

造自身的價(jià)值。而在人與物所構(gòu)成的價(jià)值關(guān)

系中，人是單純的價(jià)值主體，物是單純的價(jià)

值客體。價(jià)值關(guān)系的雙方只具有單一身份的

屬性。物作為單純的價(jià)值客體，它本身并不

能創(chuàng)造價(jià)值。

第三，在兩種價(jià)值關(guān)系中，客體滿足主體需

要的屬性不同。

在人生價(jià)值關(guān)系中：

個(gè)人________滿足需要_______.他人社會(huì)

各體有意識(shí)性、目的性、能動(dòng)性（主體）

在一般物價(jià)值關(guān)系中：

物客體滿足需要.人

無意識(shí)性、無目的性、被動(dòng)性（主體）

在人生價(jià)值關(guān)系中，個(gè)人作為客體滿足他

人、社會(huì)的需要，他是有意識(shí)的、有目的的、

能動(dòng)的。個(gè)人可以自覺地直接把自己的勞動(dòng)創(chuàng)

造潛能發(fā)揮出來，為社會(huì)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神

財(cái)富，產(chǎn)生社會(huì)價(jià)值。因此，個(gè)人作為價(jià)值客

體具有意識(shí)性、目的性和能動(dòng)性。在人與物的

價(jià)值關(guān)系中，物作為客體，它是無意識(shí)的、無

目的的、被動(dòng)的，它不會(huì)有意識(shí)地、有目的地、

主動(dòng)自覺地去滿足主體人的需要，因此，物客

體具有無意識(shí)性、無目的性和被動(dòng)性。

第四，人生價(jià)值高于物的價(jià)值。人作

為萬物之靈，一切物的價(jià)值都是對(duì)主體的

人的價(jià)值。沒有人作為主體，任何物都無

所謂價(jià)值。物對(duì)人的價(jià)值歸根到底在于能

增強(qiáng)主體的人的本質(zhì)力量，促進(jìn)人的自由

全面發(fā)展，提高人的價(jià)值。物的價(jià)值是為

人的價(jià)值服務(wù)的。

、什么是科學(xué)的人生價(jià)值觀

1.什么是人生價(jià)值觀

人生價(jià)值觀是指人們對(duì)人生的目的和

意義進(jìn)行認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)時(shí)所持的基本觀點(diǎn)。

人們的人生價(jià)值觀是多種多樣的。我們舉

幾個(gè)例子來看這個(gè)問題。

［例一］有人統(tǒng)計(jì)，愛迪生在專利局登記的

發(fā)明有1328種，再加上他有意放棄的發(fā)明專利,

他一生的發(fā)明在2000個(gè)左右。他享年84歲8個(gè)

月零7天，平均每15天有一個(gè)發(fā)明。例如，他

為了給人類帶來光明，他發(fā)明了電燈。發(fā)明電

燈的關(guān)鍵是燈絲問題。他先用1600種材料做試

驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)白金燈絲效果最好。但白金比黃金還

要昂貴，除了資本家大老板，誰也用不起。他

放棄了白金燈絲，又在多次試驗(yàn)中，找到炭化

的棉紗做燈絲，但壽命只有40多小時(shí)。他的目

標(biāo)是要使燈泡壽命達(dá)到1600小時(shí)。

為了找到廉價(jià)而耐久的燈絲材料，他

以植物為對(duì)象，從世界各地搜集了6000多種

植物進(jìn)行試驗(yàn)，結(jié)果發(fā)現(xiàn)日本產(chǎn)的一種竹子

炭絲壽命可達(dá)1200小時(shí)。世界上第一批燈泡,

就是用碳絲做成的。愛迪生為什么具有這種

造福人類而百折不撓的精神呢？

這是由愛迪生的人生價(jià)值觀決定的。

這段話就集中地表達(dá)了他的人生價(jià)值觀：

“我的人生哲學(xué)是工作，我要揭開大自

然的奧秘，并以此為人類造福。我們?cè)谑赖?/p>

短暫的一生中，我不知道還有什么比這種服

務(wù)更好的了?！?/p>

在愛迪生看來，人生的價(jià)值就在于能

為人類造福。

［例二］一個(gè)大學(xué)生的價(jià)值追求。這是我親

生經(jīng)歷的一件事。1996年我校有一位畢業(yè)生，

他在畢業(yè)留言上很清楚地表明了他的人生價(jià)值

追求：

.愛好：音樂、啤酒和妞，

吃喝玩樂嫖賭吹；

愿望：愿銅錢滿身，美女如云；

志向：帶著數(shù)以億計(jì)的巨款，逃到國

外當(dāng)富翁。

愛迪生的人生價(jià)值觀是為人類服務(wù),

造福人類；而我們這位畢業(yè)生的人生價(jià)

值觀則是以自我為中心的利己主義、享

樂主義的人生價(jià)值觀。

2.人生價(jià)值觀的類型

如上所述，人生價(jià)值觀是多種多樣的。

人生價(jià)值觀可以按照一定的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行分類。

通過把握人生價(jià)值觀的類型，可以幫助我們

識(shí)別各種各樣的人生價(jià)值觀，為我們確立科

學(xué)的人生價(jià)值觀奠定基礎(chǔ)。

「剝削階級(jí)人生價(jià)值觀

人生價(jià)值觀，

〔非剝削階級(jí)人生價(jià)值觀

按人生價(jià)值觀的階級(jí)屬性的不同，可以

把人生價(jià)值觀分為剝削階級(jí)的人生價(jià)值觀和

非剝削階級(jí)的人生價(jià)值觀。奴隸主階級(jí)、地

主階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)，它們都屬于剝削階級(jí)，

其人生價(jià)值觀在本質(zhì)上都屬于剝削階級(jí)的人

生價(jià)值觀。奴隸階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)、無產(chǎn)階級(jí)

和工人階級(jí)的人生價(jià)值觀則屬于非剝削階級(jí)

的人生價(jià)值觀。

「唯心主義人生價(jià)值觀

人生價(jià)值觀4機(jī)械唯物主義人生價(jià)值觀

〔辯證唯物主義人生價(jià)值觀

按是否堅(jiān)持人的主觀能動(dòng)性和客

觀受動(dòng)性的辯證統(tǒng)一，人生價(jià)值觀又

可以分為唯心主義的人生價(jià)值觀、機(jī)

械主義的人生價(jià)值觀和辯證唯物主義

的人生價(jià)值觀。

「以個(gè)人為本位的人生價(jià)值觀

人生價(jià)值觀Y

〔以社會(huì)為本位的人生價(jià)值觀

按個(gè)人處理個(gè)人和社會(huì)關(guān)系的不同，可

以把人生價(jià)值分為以個(gè)人為本位的人生價(jià)值

觀和以社會(huì)為本位的人生價(jià)值觀。以個(gè)人為

本位的人生價(jià)值觀是指以追求個(gè)人需要滿足

為根本出發(fā)點(diǎn)的人生價(jià)值觀。例如，以追求

個(gè)人的金錢財(cái)富、地位權(quán)力、享樂的需要滿

足和對(duì)個(gè)人實(shí)用（實(shí)惠）為根本出發(fā)點(diǎn)的人生價(jià)

值觀就屬于這一類。

這種人生價(jià)值觀的核心是利已和自私，

割裂個(gè)人和社會(huì)的辯證關(guān)系，具有個(gè)人至上

性。以社會(huì)為本位的人生價(jià)值觀是指以追求

個(gè)人對(duì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步需要滿足為根本出發(fā)點(diǎn)

的人生價(jià)值觀。其核心是利他和集體主義，

它堅(jiān)持個(gè)人和社會(huì)的辯證統(tǒng)一，具有社會(huì)至

上性。

3.科學(xué)人生價(jià)值觀

科學(xué)的人生價(jià)值觀，就是以社會(huì)為本

位的人生價(jià)值觀，即馬克思主義的人生價(jià)

值觀，它是以為人民服務(wù)為核心內(nèi)容，以

個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)為基本評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持

個(gè)人和社會(huì)辯證統(tǒng)一的人生價(jià)值觀。

科學(xué)的人生價(jià)值觀的基本要求：

(1)自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一

一般物在價(jià)值關(guān)系中只是作為客體而存

在，而在人生價(jià)值關(guān)系中，人卻扮演著主客

體雙重身份，即表現(xiàn)為滿足社會(huì)和他人需要

而存在的客體身份和表現(xiàn)為滿足自我存在和

發(fā)展需要而存在的主體身份。人的這兩種身

份有機(jī)地統(tǒng)一于人生價(jià)值關(guān)系之中，因而使

得人生價(jià)值亦相應(yīng)地表現(xiàn)出兩種形態(tài)：自我

價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。

人生的自我價(jià)值是指人生實(shí)踐對(duì)自身

存在利發(fā)展需要的滿足，是對(duì)自我本身的

肯定。人生的社會(huì)價(jià)值是指個(gè)人作為客體,

其人生對(duì)作為主體的社會(huì)的意義。這種意

義主要表現(xiàn)為個(gè)人通過為社會(huì)進(jìn)行勞動(dòng)創(chuàng)

造，以滿足社會(huì)生存和發(fā)展進(jìn)步的需要來

體現(xiàn)。勞動(dòng)、創(chuàng)造、貢獻(xiàn)，是人生社會(huì)價(jià)

值的根本標(biāo)志。

個(gè)人作對(duì)他人、社會(huì)作出貢獻(xiàn).實(shí)現(xiàn)個(gè)人的社會(huì)價(jià)值

’為客體滿足他人、社會(huì)的需要’（個(gè)人對(duì)社會(huì)的價(jià)值）

社會(huì)主體

社會(huì)對(duì)個(gè)人生命的肯定、

I社會(huì)作人格的尊重、需要的滿足.實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自我價(jià)值

為客體滿足個(gè)人生存、發(fā)展的需置（社會(huì)對(duì)個(gè)人的價(jià)值）

個(gè)人主體

人生價(jià)值應(yīng)當(dāng)首先肯定個(gè)人作為人而存在

的價(jià)值。在客觀上，個(gè)人總是一定時(shí)空中現(xiàn)實(shí)

的存在物；在主觀上，個(gè)人的意識(shí)也能確認(rèn)自

我的存在。作為一種客觀存在，每個(gè)人應(yīng)當(dāng)享

有基本的生存權(quán)利和作為社會(huì)人所應(yīng)當(dāng)享有的

人格尊嚴(yán)的權(quán)利。然而這種享有絕不是在孤立、

封閉狀態(tài)下進(jìn)行的。作為社會(huì)的自我，他絕不

是一個(gè)無意識(shí)、無欲求的自然存在物，而是有

自覺意識(shí)和欲求的單個(gè)的社會(huì)存在物。離開一

定的社會(huì)關(guān)系，自我就沒有可以區(qū)分的參照物,

因而自我的基本生存需要和人格尊嚴(yán)就不可能

得到滿足。個(gè)人作為價(jià)值承擔(dān)的主體，他的價(jià)

值是不可能從自身中得到證明的，而只能從個(gè)

人與社會(huì)的關(guān)系中才能得到實(shí)現(xiàn)。

人與人之間、個(gè)人與他人之間、個(gè)人與社會(huì)

之間是相互依存的，其價(jià)值也是相互體現(xiàn)的。愛

因斯坦曾寫過一篇文章，題目叫做《我的世界

觀》，文中說：“我每天上百次地提醒自己：我

的精神生活和物質(zhì)生活都依靠著別人（包括生者和

死者）的勞動(dòng)，我必須盡力以同樣的份量來報(bào)償我

所領(lǐng)受了的和至今還在領(lǐng)受著的東西。我強(qiáng)烈地

向往著儉樸的生活，并且時(shí)常為發(fā)覺自己占有了

同胞過多勞動(dòng)而難以忍受”。美國科學(xué)家富蘭克

林也說：“我們?cè)谙硎芩说陌l(fā)明給我們帶來的

巨大益處。我們也必須樂于用自己的發(fā)明去為他

人服務(wù)”。愛因斯坦、富蘭克林是深知個(gè)人與他

人、與社會(huì)相互之間的這種價(jià)值實(shí)現(xiàn)道理的，所

以，他們才會(huì)有如此高的思想境界，才會(huì)有偉大

的人生，才會(huì)深受世人的景仰與愛戴。

因此，真正現(xiàn)實(shí)的人的存在，是別人為他，

他為別人的存在。個(gè)人一方面通過對(duì)社會(huì)的勞動(dòng)、

創(chuàng)造和貢獻(xiàn)，來滿足社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的需要，以求

得個(gè)人社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)；另一方面，個(gè)人通過實(shí)

現(xiàn)其社會(huì)價(jià)值來獲得社會(huì)對(duì)自我生命的肯定，自

我人格尊嚴(yán)的尊重和自我需要的滿足。因此，社

會(huì)價(jià)值是自我價(jià)值的基礎(chǔ)，是根本；自我價(jià)值是

社會(huì)價(jià)值的表現(xiàn)，兩者同時(shí)并存、不可分割、不

可偏廢、有機(jī)統(tǒng)一。當(dāng)一個(gè)人在追求自我需要滿

足的時(shí)候，如果同時(shí)也滿足了社會(huì)的需要，或者

在滿足了社會(huì)需要的同時(shí)也滿足了自我的需要，

這時(shí)便將自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值統(tǒng)一起來了。

（2）內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值的統(tǒng)一

人生的內(nèi)在價(jià)值是指潛在于個(gè)體體內(nèi)，

預(yù)示著個(gè)人發(fā)展，有可能對(duì)他人和社會(huì)以及

他自己產(chǎn)生價(jià)值的各種因素或潛能，包括德

能（德性）、智能（知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、智慧、能力）、

技能和體能（體力）。

體內(nèi)儲(chǔ)存的知識(shí)、能力和德能等是實(shí)現(xiàn)

自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的潛在力量。這種力量

相對(duì)于它的現(xiàn)實(shí)性來說，就是潛在的價(jià)值；

相對(duì)于它的外在表現(xiàn)來說，就是內(nèi)在價(jià)值。

人生的外在價(jià)值是內(nèi)在價(jià)值的外在表現(xiàn)，外

在就是表現(xiàn)出來的內(nèi)在，內(nèi)在就是主觀化的

外在。在一定的社會(huì)情境中，個(gè)人通過自己

的實(shí)踐活動(dòng)，將內(nèi)在的德性、知識(shí)、能力、

體力發(fā)揮出來，使其客觀化、對(duì)象化、創(chuàng)造

出物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，就將內(nèi)在價(jià)值轉(zhuǎn)化

成了外在價(jià)值。

內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值統(tǒng)一是一個(gè)過

程。這個(gè)過程就是個(gè)人儲(chǔ)存價(jià)值能量和

釋放價(jià)值能量的過程。

不斷釋放

-------------------------------------------------------?

（實(shí)現(xiàn)外在價(jià)值）

人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過程

可見，外在價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，既要依靠個(gè)人儲(chǔ)存

價(jià)值潛能和釋放價(jià)值潛能，又要利用社會(huì)的物質(zhì)

和精神條件以及集體和他人的支持。人生的內(nèi)在

價(jià)值和外在價(jià)值兩者相互依存、相互制約、相互

轉(zhuǎn)化、相互顯現(xiàn)、相互衡量，是辯證統(tǒng)一的。一

個(gè)具有真實(shí)價(jià)值的人，是內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值，

內(nèi)在完美性和外在有用性、主觀精神和客觀行為、

權(quán)利和義務(wù)、人格和責(zé)任相統(tǒng)一的完整和諧的人。

因此，要實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值，既要具有優(yōu)良的德性

和堅(jiān)實(shí)的才能，又要化小我為大我，自覺為社會(huì)

服務(wù)，把內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值統(tǒng)一起來。

⑶物質(zhì)價(jià)值和精神價(jià)值的統(tǒng)一

社會(huì)和個(gè)人作為人生價(jià)值的主體都有

物質(zhì)需要和精神需要。因此，人生價(jià)值又

進(jìn)一步表現(xiàn)為物質(zhì)價(jià)值和精神價(jià)值的統(tǒng)一。

人生的物質(zhì)價(jià)值是指個(gè)人為滿足社會(huì)和自

我的物質(zhì)需要而創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富或提供的

服務(wù)性勞動(dòng)。人生的精神價(jià)值是指為滿足

社會(huì)和自我的精神需要所創(chuàng)造的精神財(cái)富,

例如，一個(gè)人在科學(xué)文化上的貢獻(xiàn)，在思

想、德行方面對(duì)社會(huì)和他人所起的積極作

用，就是精神價(jià)值。

人生的物質(zhì)價(jià)值和精神價(jià)值二者相互制約，

共同對(duì)人生產(chǎn)生影響。首先，人的物質(zhì)需要是人

存在和發(fā)展的前提，不講物質(zhì)價(jià)值，個(gè)人和社會(huì)

就不能生存，精神價(jià)值也就喪失其存在的物質(zhì)基

礎(chǔ)。其次，人不能沒有精神需要。精神需要是人

區(qū)別于動(dòng)物的顯著標(biāo)志。滿足精神需要是人生的

基本目的和要求。人生精神價(jià)值的作用不僅僅在

于滿足人的精神需求，而且在一定條件下可以推

進(jìn)人生物質(zhì)價(jià)值的提高。從某種意義上說，精神

價(jià)值比物質(zhì)價(jià)值在推進(jìn)歷史進(jìn)程方面更具有深遠(yuǎn)

的意義。物質(zhì)變精神，精神變物質(zhì)。理欲共存，

義利并舉。義無利則空，利無義則盲。重義輕利

或重利輕義都是片面的。因此，考察人生價(jià)值必

須把物質(zhì)價(jià)值和精神價(jià)值有機(jī)地統(tǒng)一起來。

(4)創(chuàng)造價(jià)值和享受價(jià)值的統(tǒng)一

在人生價(jià)值關(guān)系中，個(gè)人是主客體的

統(tǒng)一體。作為人生價(jià)值關(guān)系的主體，個(gè)人

有自身的需要，是物質(zhì)價(jià)值和精神價(jià)值的

享受者；作為人生價(jià)值關(guān)系的客體，個(gè)人

只有通過勞動(dòng)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富來

滿足社會(huì)、他人和自身需要，才能實(shí)現(xiàn)自

己的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值，因此，個(gè)人又

是價(jià)值的創(chuàng)造者。

當(dāng)個(gè)人降生于世時(shí)，他是一個(gè)純粹的享受

者和消費(fèi)者，沒有父母、他人和社會(huì)為他進(jìn)行

勞動(dòng)服務(wù)，為他進(jìn)行物質(zhì)的和精神的“輸入”，

他就不可能長大成人。當(dāng)他具有了一定的內(nèi)在

價(jià)值，能夠?yàn)樯鐣?huì)和他人創(chuàng)造價(jià)值時(shí)，他就應(yīng)

該一面創(chuàng)造、一面享受；一面滿足社會(huì)、他人

以及后人的需要，一面得到社會(huì)、他人的承認(rèn)、

尊重，享受自己的創(chuàng)造成果以及社會(huì)利他人的

創(chuàng)造成果，以滿足自我生存利發(fā)展的需要。

因此，在人生價(jià)值關(guān)系中，個(gè)人既是主客

體的統(tǒng)一，又是創(chuàng)造價(jià)值和享受價(jià)值的統(tǒng)一。

那種只講享受，不講勞動(dòng)創(chuàng)造貢獻(xiàn)；只講“輸

入”，不講“輸出”，只承認(rèn)自己的主體性，

不承認(rèn)自己的客體性，都從根本上割裂了創(chuàng)造

價(jià)值和享受價(jià)值的統(tǒng)一。

［問題］:在人生價(jià)值觀上，極端利已主義

者、享樂主義者錯(cuò)在什么地方？

(5)現(xiàn)有價(jià)值和應(yīng)有價(jià)值的統(tǒng)一

人生的現(xiàn)有價(jià)值是指一個(gè)人在現(xiàn)有的

客觀條件下已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了的人生價(jià)值。人生

的應(yīng)有價(jià)值是指一個(gè)人在理想意義上應(yīng)該

實(shí)現(xiàn)的人生價(jià)值?，F(xiàn)有價(jià)值是已經(jīng)存在的

客觀事實(shí)，應(yīng)有價(jià)值則是理想中的價(jià)值，

是一個(gè)人追求的價(jià)值目標(biāo)，是經(jīng)過個(gè)人努

力能夠?qū)崿F(xiàn)的價(jià)值。人生的應(yīng)有價(jià)值總是

高于人生的現(xiàn)有價(jià)值。

現(xiàn)有價(jià)值是應(yīng)有價(jià)值的起點(diǎn)和基礎(chǔ)，應(yīng)

有價(jià)值是現(xiàn)有價(jià)值的延伸和拓展。因此，積

極進(jìn)取的人生，總是不滿足現(xiàn)有價(jià)值，而向

著更高層次的應(yīng)有價(jià)值去追求?，F(xiàn)有價(jià)值向

應(yīng)有價(jià)值的超越，就是理想對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越。

積極進(jìn)取的人生，應(yīng)該是理想和現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一,

現(xiàn)有價(jià)值和應(yīng)有價(jià)值的統(tǒng)一。只滿足于現(xiàn)有

價(jià)值是平庸，撇開現(xiàn)有價(jià)值去追求應(yīng)有價(jià)值

則是空妄。因此，只有立足現(xiàn)有價(jià)值，腳踏

實(shí)地去奮斗，才有可能把現(xiàn)有價(jià)值提升到應(yīng)

有價(jià)值，把二者統(tǒng)一起來。

［例］:袁隆平人生價(jià)值的三次超越

傳統(tǒng)超級(jí)

常規(guī)稻一舀一一雜交稻

（200kg/畝）（350kg/畝）（450kg/畝）（800kg/畝）

第一次超越第二次超越第三次超越

?97年在三個(gè)試驗(yàn)點(diǎn)試種超級(jí)稻3.6畝，畝產(chǎn)884kg；

?98年在云南試種超級(jí)稻50畝，畝產(chǎn)1000kg；

?99年在湖南綏寧縣試種超級(jí)稻100畝，畝產(chǎn)722.5kg。

［問題］:讀大學(xué)，讀碩，讀博，是否可看作是

對(duì)自己人生價(jià)值的超越？

［問題］:吳士宏女士辭去微軟中國首席執(zhí)行官

一職而加盟TCL,是否可看作她想實(shí)

現(xiàn)自己人生價(jià)值的超越？

［問題］:楊瀾在中央電視臺(tái)主持“正大綜藝”

節(jié)目干得紅紅火火，然而卻辭職去美

國留學(xué)，繼而到香港創(chuàng)辦“楊瀾工作

室”，繼而創(chuàng)辦“陽光公司”，她是

不是在一次次實(shí)現(xiàn)從現(xiàn)有人生價(jià)值到

應(yīng)有人生價(jià)值的超越？

(6)目的和手段的統(tǒng)一

社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步依靠社會(huì)成員的勞動(dòng)、

創(chuàng)造和貢獻(xiàn)，個(gè)人需要的滿足依靠自身的

勞動(dòng)創(chuàng)造，從這個(gè)意義上講，個(gè)人是實(shí)現(xiàn)

社會(huì)進(jìn)步和滿足個(gè)人需要的手段，但同時(shí)

人又是目的。人們創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)

富的目的是為了滿足社會(huì)人生和自我人生

的需要，通過享受、消費(fèi)這些財(cái)富來達(dá)到

促進(jìn)社會(huì)發(fā)展和個(gè)人發(fā)展的目的。

社會(huì)發(fā)展進(jìn)步社會(huì)成員為其勞動(dòng)創(chuàng)造

目的社會(huì)以個(gè)人作為手段

目的和手段的統(tǒng)一（對(duì)社會(huì)而言）

個(gè)人物質(zhì)精神需要和社會(huì)為個(gè)人進(jìn)行勞動(dòng)創(chuàng)造

發(fā)展進(jìn)步需要的滿足個(gè)人為自己進(jìn)行勞動(dòng)創(chuàng)造

目的個(gè)人以自己和社會(huì)作為手段

目的和手段的統(tǒng)一（對(duì)個(gè)人而言）

結(jié)論：在人生價(jià)值關(guān)系中，主體需求

目的的實(shí)現(xiàn)是以客體作為手段的，社會(huì)和

個(gè)人互為目的、互為手段，因此，人生價(jià)

值又是目的和手段的統(tǒng)一。割裂目的和手

段統(tǒng)一的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。

三、如何評(píng)價(jià)一個(gè)人的人生價(jià)值

評(píng)價(jià)一個(gè)人的人生價(jià)值需要有一個(gè)

標(biāo)準(zhǔn)，就象量東西一樣，需要有一把尺

子。這應(yīng)當(dāng)是一把怎樣的尺子呢？

請(qǐng)看下面他們是如何說的。

“若是人在活著的時(shí)候主要的長處與

價(jià)值只是吃飯同睡覺——一個(gè)畜生，如此

而已”。

——莎士比亞

“個(gè)人的價(jià)值就在于代表民族精神，

參與創(chuàng)造”。

——德國哲學(xué)大師黑格爾

“科學(xué)的價(jià)值是由它的收獲量來決定

的，人的價(jià)值是由他能給別人帶來的利益

決定的"O

——卡里巴利基

“你若要喜愛你自己的價(jià)值，你就得

給世界創(chuàng)造價(jià)值”O(jiān)

歌德

“一個(gè)人的真正價(jià)值首先決定于他在什么程

度上和什么意義上從自我中解放出來?！?/p>

“人只有獻(xiàn)身于社會(huì)，才能找出那短暫而

有風(fēng)險(xiǎn)的生命的意義?！?/p>

“一個(gè)人對(duì)社會(huì)的價(jià)值首先取決于他的感

情、思想和行動(dòng)對(duì)增進(jìn)人類利益有多大作用?！?/p>

“一個(gè)人的價(jià)值，應(yīng)當(dāng)看他貢獻(xiàn)什么，而

不應(yīng)該看他取得什么?！?/p>

愛因斯坦

“我的一生始終保持著這樣一個(gè)信念，

生命的意義在于付出，在于給予，而不是接

受，也不是在于爭取?！?/p>

——巴金

“生命多少用時(shí)間計(jì)算，生命的價(jià)值用

貢獻(xiàn)計(jì)算?！?/p>

裴多菲

“我們邊防戰(zhàn)士，犧牲了自己，為的是人

民不犧牲；我們痛苦，是為了人民的幸福。許

多戰(zhàn)友，小小的年紀(jì)就犧牲了。他們默默地倒

在邊防線上，為了什么呢？就是為了千百萬同

齡人的幸福。他們是崇高的。我從這些戰(zhàn)士身

上，看到了人生的價(jià)值，不在于索取，而在于

無私的奉獻(xiàn)?！?/p>

戰(zhàn)斗英雄史光柱

從上述言論中，我們可以找到一把衡量

人生價(jià)值大小的尺子——奉獻(xiàn)，對(duì)他人、

對(duì)社會(huì)、對(duì)祖國、對(duì)人民、對(duì)人類的奉獻(xiàn)。

一個(gè)人對(duì)他人和社會(huì)的貢獻(xiàn)越多，他就

顯得越充實(shí)、越豐富、越崇高；一個(gè)人的道

德越高尚、知識(shí)越豐富、能力越強(qiáng)，就意味

著他對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)可能就越大。一個(gè)人對(duì)社

會(huì)的貢獻(xiàn)越大，他的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值就

能充分實(shí)現(xiàn)。因此，奉獻(xiàn)是人生價(jià)值的真諦。

奉獻(xiàn)的多少是衡量人生價(jià)值大小的標(biāo)尺。個(gè)

人對(duì)祖國、對(duì)人民、對(duì)社會(huì)、對(duì)人類奉獻(xiàn)得

越多，他的人生價(jià)值就越大。

四、我們?nèi)绾螌?shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值

通過上面的學(xué)習(xí)，我們已經(jīng)知道了什

么是人生價(jià)值，什么是科學(xué)的人生價(jià)值。

其實(shí)，通過上面的學(xué)習(xí)，我們已經(jīng)大體知

道了，我們?nèi)绾尾拍軐?shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值

這個(gè)問題。下面，我作幾點(diǎn)指導(dǎo)。

第一，要實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，樹

立科學(xué)的人生價(jià)值觀是必要的。因?yàn)樗?/p>

想支配行動(dòng)。

第二，要正確地處理人生歷程中的

“輸入”前“輸出”問題。

實(shí)際上，當(dāng)我們研究人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過

程時(shí)，便會(huì)發(fā)現(xiàn)人生的歷程是一個(gè)“輸入”

和“輸出”的過程。當(dāng)一個(gè)人來到這個(gè)世界

上之后，大體上要經(jīng)歷三個(gè)大的人生階段，

即成人前階段、成人階段和衰老階段。

輸出輸入

他人、社會(huì)個(gè)人

輸出>>輸入

成人前階段（第一階段