高三歷史總復(fù)習(xí)復(fù)習(xí)效果檢測(cè)11

學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精復(fù)習(xí)效果檢測(cè)（十一)中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變(時(shí)間：45分鐘滿分：100分）一、選擇題(每小題5分，共60分）1．（2014·長(zhǎng)沙月考)梁?jiǎn)⒊f,如果讓孔子當(dāng)民國(guó)教育總長(zhǎng)，他一定會(huì)像法國(guó)那樣，把教育部改為教育美術(shù)部，把國(guó)立劇場(chǎng)和國(guó)立學(xué)?？吹靡粯又?，并且還會(huì)改良戲曲，到處開音樂會(huì),忙個(gè)不停。這說明儒家（）A．用仁愛之心調(diào)節(jié)和協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系B．有教無類，注重發(fā)展私立教育C．注重美育對(duì)道德修養(yǎng)的輔助作用D．注意借鑒不同文明，進(jìn)行教育改革解析:選C根據(jù)所學(xué)A、B、C、D四項(xiàng)說法都符合孔子思想特點(diǎn)。材料中梁?jiǎn)⒊J(rèn)為孔子重視美術(shù)、戲曲演出、改良戲曲、音樂會(huì)等對(duì)人教育的影響，據(jù)此可以聯(lián)系到孔子注重美育對(duì)道德修養(yǎng)的輔助作用，本題選C項(xiàng)。2。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，法家思想成為各國(guó)的統(tǒng)治思想，是因?yàn)榉宜枷氚耍ǎ〢．“兼愛"、“非攻”的主張 B．“民貴君輕"的認(rèn)識(shí)C．君主集權(quán)的理念 D．人定勝天的思想解析：選CA項(xiàng)是墨子思想，B項(xiàng)是孟子思想，D項(xiàng)是荀子思想，C項(xiàng)是法家集權(quán)觀。3．（2014·江西八校聯(lián)考）中國(guó)古代民本思想由來已久，早在夏、商、周時(shí)代就已經(jīng)出現(xiàn),是一種重視民眾在社會(huì)生活中的重要地位，把民眾視為國(guó)家之根本的極富人民性的政治學(xué)說。以下屬于早期儒家學(xué)派民本思想觀點(diǎn)的是(）①“民之饑，以其上食稅之多，是以饑”；“民不畏死，奈何以死懼之"②“民為貴，社稷次之，君為輕”③“天之生民，非為君也；天之立君，以為民也”④“君舟也，庶人者水也；水則載舟，水則覆舟"⑤“天下治亂在萬民之憂樂，而不在一姓之興亡”A．①②③ B．②③④C．②③⑤ D．③④⑤解析：選B早期儒家主要有孔子、孟子和荀子。①為老子思想，②為孟子民貴君輕的思想，③④是荀子的民本思想，⑤是黃宗羲思想主張。故正確選項(xiàng)為B.4．自漢朝“獨(dú)尊儒術(shù)”后，孟子本應(yīng)在孔子之后，享盡尊崇。但是孟子卻一直得不到統(tǒng)治者的重視。漢武帝、唐太宗等幾代盛世王朝的帝王都曾祭拜圣人孔子，孟子則如空氣般被忽略掉了。這主要是因?yàn)槊献拥乃枷?)A．代表人民的利益和立場(chǎng)B．不利于君主專制的加強(qiáng)C．批判和否定君主專制D．提出了“仁政”學(xué)說解析：選B孟子的思想，如“仁政”學(xué)說，雖然在一定程度上有利于維護(hù)民眾的利益，但其代表的是統(tǒng)治者的立場(chǎng)與利益,也沒有否定君主專制，排除A、C、D。孟子的“民為貴，社稷次之,君為輕”思想把人民群眾放在第一位，國(guó)家其次，君在最后,這不利于君主專制的加強(qiáng)，故B正確.5．（2014·德州高三校際聯(lián)考）“不知壹天下建國(guó)家之權(quán)稱（禮法)，上（尚)功用，大（重視）儉約，而僈差等(忽視等級(jí)差別）.”這句話應(yīng)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哪兩個(gè)學(xué)派之間的爭(zhēng)鳴？（）A．儒家、道家 B．儒家、墨家C．法家、墨家 D．墨家、道家解析：選B材料反對(duì)一味重視節(jié)儉而輕僈等級(jí)差別，甚至不允許個(gè)體差異和君臣上下差別的存在,不能正確理解禮對(duì)于建國(guó)家、壹天下的價(jià)值所在.材料出現(xiàn)兩種觀點(diǎn),重禮，等級(jí)差別和兼愛、節(jié)儉，應(yīng)該分別是儒家與墨家的主張。6．（2014·日照高三統(tǒng)考）歷代帝王對(duì)孔子的加封、尊崇的規(guī)格不斷提高。從西漢昭帝追封孔子為褒成宣尼公，到東晉時(shí)皇帝親自祭奠孔子，再到宋代下詔必須避諱孔子的名字，直到清康熙皇帝對(duì)孔子行三跪九拜之禮.這一現(xiàn)象表明（)A．皇權(quán)獨(dú)尊觀念受到儒學(xué)思想的沖擊B．孔子的思想對(duì)古代政治影響巨大C．儒家思想的正統(tǒng)地位得到不斷強(qiáng)化D．皇帝借尊崇孔子來提高個(gè)人聲望解析:選C題干反映了歷史帝王對(duì)孔子的加封、尊崇的規(guī)格不斷提高的歷史現(xiàn)象?？鬃邮侨寮宜枷氲膭?chuàng)立者、代表人物，漢武帝時(shí)期，獨(dú)尊儒術(shù),儒家思想成為正統(tǒng)思想,由漢代封為宣尼公到清代甚至對(duì)孔子行三跪九拜大禮，說明儒家思想的正統(tǒng)地位得到不斷強(qiáng)化，C項(xiàng)正確；A項(xiàng)“沖擊”說法錯(cuò)誤；漢代以前,統(tǒng)治者并不重視儒學(xué)，甚至在秦朝焚書坑儒,B項(xiàng)說法錯(cuò)誤；D項(xiàng)“提高個(gè)人聲望”說法，對(duì)孔子的尊崇,是因儒家思想是官方統(tǒng)治思想,有利于維護(hù)封建統(tǒng)治。7．漢代儒學(xué)是對(duì)先秦儒學(xué)的繼承和發(fā)展，與先秦儒學(xué)有很大的不同。其中“發(fā)展”體現(xiàn)為（）①具有濃郁的人文主義精神②由“民本”發(fā)展為“君本”③由批判暴政發(fā)展為承認(rèn)現(xiàn)存統(tǒng)治秩序④以維護(hù)當(dāng)政者的統(tǒng)治為出發(fā)點(diǎn)A．①②③④ B．①③C．②③ D．②③④解析：選D漢代儒學(xué)的主要代表人物是董仲舒，他主張?zhí)烊烁袘?yīng)和大一統(tǒng),適應(yīng)了君主專制中央集權(quán)的需要.故①是錯(cuò)誤的，他的出發(fā)點(diǎn)是適應(yīng)封建專制統(tǒng)治.8．(2014·黑龍江模擬）《儒林外史》第四十八回講一位老秀才之女因其夫病故便欲“尋一死路，跟著丈夫一處去"。對(duì)此,老秀才言：“我兒，你既如此，這是青史留名的事,我難道反阻擋你？”女兒死后，老秀才卻心痛不已，“一路看著水色山光，悲悼女兒，凄凄惶惶。"作者此作意在（）A．反映清代社會(huì)價(jià)值觀的改變B．贊揚(yáng)老秀才之女的道德堅(jiān)守C．揭露封建禮教對(duì)人性的戕害D．批判老秀才為名節(jié)逼死女兒解析：選C從材料信息可知，老秀才之女受封建禮教迫害而死，作者對(duì)該事情進(jìn)行批判和揭露。故選C項(xiàng)。A、D兩項(xiàng)與材料信息不符；B項(xiàng)與材料主旨不符。9．（2014·德州聯(lián)考）北京大學(xué)歷史系教授錢乘旦曾這樣評(píng)價(jià)理學(xué):“它的豐富性與普遍性使中國(guó)統(tǒng)治者與士大夫相信儒家學(xué)說已窮盡世界一切真理。中國(guó)既是天下中心，并有著輝煌的、無與倫比的歷史與成就。那么中國(guó)之外的‘夷務(wù)'就不在中國(guó)人關(guān)心的范圍之內(nèi)。”由此可見理學(xué)(）A．明道德之善，不求科學(xué)之真B．思想博大精深但具有封閉性C．以追求天理為治學(xué)目標(biāo)D．其治學(xué)方法是格物致知解析：選B由“豐富性與普遍性"可知理學(xué)博大精深；由“中國(guó)之外的‘夷務(wù)’就不在中國(guó)人關(guān)心的范圍之內(nèi)”可知理學(xué)具有封閉性，故B項(xiàng)正確。A、C、D三項(xiàng)與材料無關(guān)。10．(2014·廣東百校高三聯(lián)考）據(jù)說，晝夜苦思的王陽(yáng)明，終于在一個(gè)夜夢(mèng)中豁然開朗，悟得“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”的道理，這就是著名的“龍場(chǎng)悟道"。這側(cè)面說明王陽(yáng)明“求理”的途徑是（）A．圣人托夢(mèng) B．內(nèi)心自省C．行萬里路 D．讀萬卷書解析：選B“圣人之道,吾性自足，向之求理于事物者誤也”意即每個(gè)人在成為圣人的過程中，只需向內(nèi)心、本體尋找力量即可,無需外求，從外部事物中求取道德之理是錯(cuò)誤的。即“求理”的途徑是“內(nèi)心自省”，故選B。其它三項(xiàng)均與“圣人之道，吾性自足”不符。11.（2014·寶雞高三質(zhì)檢)下列言論與李贄觀點(diǎn)最為吻合的是（)A．“圣人不責(zé)人之必能，是以人人皆可以為圣”B．“天地雖大,但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢”C．“天不生仲尼，萬古如長(zhǎng)夜”D．“良知良能，愚夫愚婦與圣人同"解析：選AA項(xiàng)表達(dá)了“人人皆可以為圣”的圣人觀、B、D項(xiàng)均強(qiáng)調(diào)“良知”、C項(xiàng)是對(duì)孔子的尊崇，選擇A項(xiàng).12．以下有關(guān)古代儒家思想的敘述，正確的是（)A．孟子提出“民貴君輕”思想B．董仲舒吸收了道家的“大一統(tǒng)”思想C．陸九淵反對(duì)傳統(tǒng)倫理道德D．李贄強(qiáng)調(diào)以孔孟權(quán)威抨擊理學(xué)解析:選AA項(xiàng)說法正確；“大一統(tǒng)"思想是董仲舒的思想主張,其思想是兼收了道家、法家和陰陽(yáng)五行家的思想，B項(xiàng)說法錯(cuò)誤；陸九淵是心學(xué)代表人物，C項(xiàng)“反對(duì)傳統(tǒng)倫理道德”說法錯(cuò)誤；李贄是明末清初的進(jìn)步思想代表人物,其抨擊理學(xué)，但“以孔孟權(quán)威”說法錯(cuò)誤.二、非選擇題（第13題20分，第14題20分,共40分)13．(2014·宿遷高三模擬)儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想，具有很強(qiáng)的生命力,其發(fā)展帶有明顯的時(shí)代印記，對(duì)中國(guó)社會(huì)、政治和文化等各方面影響深遠(yuǎn)。閱讀下列材料：材料一（儒學(xué)）守舊而又維新，復(fù)古而又開明，這樣一種二重性的立場(chǎng)，使得儒家學(xué)說能夠在維護(hù)禮教倫常的前提下，一手伸向過去,一手指向未來，在正在消逝的貴族分封制宗法社會(huì)和方興的大一統(tǒng)國(guó)家之間架起了橋梁.這就是為什么儒學(xué)在當(dāng)時(shí)能成為“顯學(xué)",以及雖然于變革動(dòng)蕩的形勢(shì)下顯得迂闊難行，而到新社會(huì)秩序鞏固后又被捧上獨(dú)尊地位的原因?！?張岱年、方克立主編《中國(guó)文化概論》材料二明末清初的思想家們對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)行了批判，使傳統(tǒng)儒學(xué)得以發(fā)展。他們主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí),關(guān)注國(guó)計(jì)民生，致力于變革社會(huì)，并身體力行。-—《中國(guó)文化史》材料三陳獨(dú)秀說“愚之信仰共和，必排孔教"。李大釗指出：孔子是“歷代專制之護(hù)符”.吳虞在《說孝》一文中，提示“孝”的真諦，是“不犯上作亂,把中國(guó)弄成一制造順民的大工廠."魯迅對(duì)封建禮教的攻擊最為猛烈。他的第一篇白話小說《狂人日記》，提出了“將來容不得吃人的人活在世上”的社會(huì)理想?！缎挛幕\(yùn)動(dòng)史料集》請(qǐng)回答:(1）據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),簡(jiǎn)析儒學(xué)在漢代“被捧上獨(dú)尊地位”的原因.(3分）(2)據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出傳統(tǒng)儒學(xué)在明清時(shí)期得以發(fā)展的主要表現(xiàn),并就此談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。(10分）(3)材料二、三分別從什么角度印證了材料一觀點(diǎn)的？結(jié)合這兩則材料和所學(xué)知識(shí)說明你的理由。(7分)解析：第（1)問:根據(jù)材料一和所學(xué)知識(shí)歸納其獨(dú)尊的原因，可從儒學(xué)內(nèi)容特點(diǎn)、董仲舒的改造、時(shí)代需要、漢武帝的推崇等來歸納。第（2)問：表現(xiàn):結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)來歸納儒學(xué)在明清時(shí)期發(fā)展的表現(xiàn),可從政治、經(jīng)濟(jì)、治學(xué)傾向等方面來概括.認(rèn)識(shí):注意要聯(lián)系上一問來談?wù)J識(shí)，可從其根源、內(nèi)容的特征、歷史影響等角度回答。第(3)問：材料一有多種觀點(diǎn)。材料二、三只是印證了部分觀點(diǎn)。對(duì)比兩個(gè)材料，可知材料二反映了儒學(xué)的“維新”、“開明”，根據(jù)材料二來歸納理由;材料三反映了儒學(xué)不適應(yīng)時(shí)代的需要,即儒學(xué)“守舊”、“復(fù)古”，可根據(jù)材料三來歸納其理由.答案：(1）儒學(xué)以維護(hù)禮教倫常為前提；董仲舒對(duì)先秦儒學(xué)的改造適應(yīng)了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的需要；漢武帝對(duì)新儒學(xué)的接受、推崇和推廣。(回答具體史實(shí)也可得分）（2)表現(xiàn)：政治上抨擊專制皇權(quán)；經(jīng)濟(jì)上反對(duì)重農(nóng)抑商，主張工商皆本；治學(xué)上主張經(jīng)世致用。認(rèn)識(shí)：是封建專制強(qiáng)化和商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展在思想領(lǐng)域的反映；具有民主啟蒙色彩，對(duì)后世民主思想的發(fā)展有一定影響。（3)材料二角度：從“維新"“開明”印證。理由：明清儒學(xué)對(duì)傳統(tǒng)儒家思想進(jìn)行了批判性發(fā)展，提出了一系列新的思想主張.材料三角度:從“守舊”“復(fù)古"印證。理由：傳統(tǒng)儒家思想維護(hù)封建統(tǒng)治,阻礙思想解放和社會(huì)進(jìn)步。14．閱讀下列材料，回答問題。材料一孔子的學(xué)說從根本上說是保守的。他不打算損害現(xiàn)存的社會(huì)秩序和社會(huì)關(guān)系，主張“君君、臣臣、父父、子子"?！鬃拥膶W(xué)說在他生前并沒有被普遍接受，更不用說貫徹了。……公元前2世紀(jì)，孔子學(xué)說被宣布為帝國(guó)的官方教義，其經(jīng)典著作成為學(xué)者和政治家的主要研究對(duì)象。直到2000多年后,也就是1911年滿族王朝覆滅為止，孔子學(xué)說一直在中國(guó)居統(tǒng)治地位.—-摘編自斯塔夫里阿諾斯《全球通史》材料二天子受命于天，諸侯受命于天子,子受命于父,臣受命于君，妻受命于夫，諸所受命者，其尊皆天也，雖謂受命于天亦可.—-摘編自董仲舒《春秋繁露·順命》材料三唐有天下，如貞觀、開元間,雖號(hào)治平，然亦有夷狄之風(fēng).三綱不正，無父子、君臣、夫婦，其原始于太宗也。故其后世子孫，皆不可使。玄宗才使肅宗，便篡。……君不君,臣不臣，故藩鎮(zhèn)不賓，權(quán)臣跋扈，陵夷有五代之亂。-—摘編自程頤《河南程氏遺書》材料四為臣者輕視斯民之水火,即能輔君而興，從君而亡,其于臣道固未嘗不背也。夫治天下猶曳大木然,前者唱邪,后者唱許。君與臣，共曳木之人也.若手不執(zhí)紼，足不履地，曳木者唯娛笑于曳木者之前，從曳木者以為良，而曳木之職荒矣?！幾渣S宗羲《明夷待訪錄·原臣》（1)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明材料一中孔子所主張的君臣關(guān)系的依據(jù)。依據(jù)材料二，指出董仲舒論證君臣關(guān)系的視角.（4分）（2)有人說，任何一種政治理論的出現(xiàn)往往著眼于解決當(dāng)時(shí)的社會(huì)體制的流弊。試結(jié)合材料二并聯(lián)系當(dāng)時(shí)的地方行政制度來論證這一觀點(diǎn)。(4分）(3)根據(jù)材料三，程頤對(duì)唐太宗時(shí)的君臣關(guān)系持何觀點(diǎn)？試結(jié)合唐太宗改革中央官制的意圖來反駁這一觀點(diǎn).（6分)(4）依據(jù)材料四，指出黃宗羲所提倡的君臣關(guān)系。從經(jīng)濟(jì)、政治角度分析這一思想產(chǎn)生的背景。（6分）解析：第(1）問，從孔子與董仲舒對(duì)