高三歷史總復(fù)習(xí)復(fù)習(xí)效果檢測(cè)12

學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精復(fù)習(xí)效果檢測(cè)（十二)西方人文精神的起源及其發(fā)展（時(shí)間：45分鐘滿分：100分)一、選擇題（每小題5分，共60分)1．(2014·樂山模擬)下圖中兩位思想家（）A．所持道德觀與價(jià)值觀完全相反B．都符合統(tǒng)治階級(jí)治國(guó)的現(xiàn)實(shí)需要C．都強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)的重要性D．兩者的思想后來都成為正統(tǒng)思想解析:選C從材料中蘇格拉底的話可知他強(qiáng)調(diào)美德的重要性,從孔子的言論可知他主張個(gè)人修養(yǎng)，故C項(xiàng)屬于二者的共同點(diǎn)。A項(xiàng)與史實(shí)不符,B項(xiàng)中的“現(xiàn)實(shí)需要”與史實(shí)不符;蘇格拉底的思想后來并沒有成為正統(tǒng)思想。2．普羅泰格拉提出：“神是不可知的，人是依靠自己的力量發(fā)明語言,造出房屋、衣服、鞋子和床,并且從土里取得養(yǎng)生之資的?！睂?duì)此言論理解正確的是（）A．批判奴隸制民主政治B．認(rèn)為世界是不可知的C．特別強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值D．認(rèn)為社會(huì)中的人應(yīng)該具備美德解析：選C解答此題的關(guān)鍵是準(zhǔn)確理解材料內(nèi)涵。根據(jù)題干信息可知，這是“人是萬物的尺度”的主張,否定神的力量,肯定人的力量，實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)了人的價(jià)值，故選C項(xiàng)。A、B、D三項(xiàng)與題干材料無關(guān).3．（2014·衡陽模擬）古希臘智者學(xué)派在社會(huì)道德方面強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都有自己的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，不必強(qiáng)求一律；而蘇格拉底卻認(rèn)為“知識(shí)即美德”。這從根本上反映了（)A．人們關(guān)注的對(duì)象從自然界轉(zhuǎn)向人類B．希臘城邦民主制度從繁榮走向衰落C．古希臘雅典城邦社會(huì)道德世風(fēng)日下D．人們對(duì)人的研究轉(zhuǎn)向法律和宗教解析：選B本題需要關(guān)注題目要求“根本上”,同時(shí)還需要了解蘇格拉底“知識(shí)即美德”的背景。針對(duì)雅典社會(huì)道德淪喪、世風(fēng)日下的現(xiàn)象，蘇格拉底希望通過重建人們的道德價(jià)值觀來挽救衰頹中的城邦制度。4．有學(xué)者在論述某事時(shí)說道，各地發(fā)生的變化使人們對(duì)最近歷史的遺產(chǎn)感到厭惡,有意識(shí)地接受理想化的希臘和羅馬時(shí)代作為改革文學(xué)、教育的樣板以及所有文化人的理想。對(duì)此論述正確的是()A．“最近歷史的遺產(chǎn)”主要指教會(huì)的神學(xué)世界觀B．此“意識(shí)”的實(shí)質(zhì)是指理性精神C．事件的主旨在于借鑒古希臘民主和古羅馬法制D．此事件為德意志的宗教改革運(yùn)動(dòng)解析：選A據(jù)材料“接受理想化的希臘和羅馬時(shí)代……”可知,此事件為借助復(fù)興古希臘羅馬文化而開展的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，它以人文主義為核心，以打破教會(huì)的神學(xué)世界觀為目的,故選擇A項(xiàng)；B體現(xiàn)的是啟蒙運(yùn)動(dòng)，排除；文藝復(fù)興時(shí)代資產(chǎn)階級(jí)尚未追求民主、法制，排除C；D項(xiàng)錯(cuò)誤，排除。5．以下材料整理自陳衡哲的《西洋史》。國(guó)別花果重要原因日耳曼宗教哲學(xué)宗教革命（一）民族性簡(jiǎn)單,宜于宗教。（二）民族性喜實(shí)用，不樂羅馬教的儀式.(三）教皇在日耳曼的威信本不甚深法蘭西政治哲學(xué)政治革命(一）專制政體發(fā)達(dá).(二）政治亟須改革英吉利應(yīng)用科學(xué)工業(yè)革命(一)工業(yè)發(fā)達(dá).(二)尚實(shí)用的民族性上表反映了（)A．文藝復(fù)興對(duì)西歐各國(guó)產(chǎn)生的影響B(tài)．資本主義世界市場(chǎng)的形成過程C．資本主義發(fā)展與西歐各國(guó)的反封建斗爭(zhēng)D．資本主義制度在西歐各國(guó)的確立解析:選A宗教改革、政治革命與資本主義世界市場(chǎng)的關(guān)系不大,B不合題意。工業(yè)革命和西歐各國(guó)的反封建斗爭(zhēng)關(guān)系不大；宗教革命與資本主義制度在西歐各國(guó)的確立關(guān)系不大,排除C、D。故答案為A。6．(2014·惠州調(diào)研)下表是教皇本尼狄克十二世時(shí)(1334～1342年）制定的一個(gè)公開的贖罪價(jià)目表，對(duì)不同的罪行，規(guī)定了不同的價(jià)格.對(duì)此,后來馬丁·路德的回答是（)罪名殺人罪謀殺雙親或兄弟姊妹偽造文書赦免價(jià)8個(gè)金幣6個(gè)金幣7個(gè)金幣A.因行稱義 B．先定論C．信仰得救 D．教隨國(guó)定解析：選C題干反映的是教皇兜售贖罪券的歷史現(xiàn)象，這是天主教“因行稱義”，路德為此提出信仰得救的思想，排除A項(xiàng)，C項(xiàng)正確;先定論是加爾文的思想主張，排除B項(xiàng)；宗教改革后新舊教斗爭(zhēng)致教隨國(guó)定原則確立，即諸侯有權(quán)決定其臣民的信仰，D項(xiàng)排除。7．下列言論,符合馬丁·路德思想主張的是()①我不接受教皇的權(quán)威，我的良心之系于福音②沒有教會(huì)的傳統(tǒng),上帝的話在世界上就不會(huì)有很大的力量③除了關(guān)乎上帝的福音以外，再?zèng)]有比婚姻更重要的事了④對(duì)于人類的救贖而言，上帝扮演的角色和圣經(jīng)的權(quán)威都是獨(dú)一無二的A．①②③ B．②③④C．①③④ D．①②③④解析：選C結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,馬丁·路德的思想核心是“因信稱義，否定教皇的權(quán)威”，采用排除法，②肯定教會(huì)，間接肯定了教皇的權(quán)威，與路德主張不符，故選C。8．“西方宗教革命和科學(xué)革命以來……把人世的勤奮創(chuàng)業(yè)理解為上帝的召喚，曾有助于資本主義精神的興起;把學(xué)術(shù)工作理解為基督教的天職，也促進(jìn)了西方近代人文主義教育與人文學(xué)術(shù)的發(fā)展?！辈牧险f明（）A.宗教成為推動(dòng)資本主義發(fā)展的工具B。宗教取代科學(xué)成為社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力C?？茖W(xué)的發(fā)展促進(jìn)了宗教職能的變革D。宗教成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力解析：選A根據(jù)題干所示宗教革命起到思想解放和促進(jìn)科學(xué)文化發(fā)展的作用。9．(2014·杭州模擬)德國(guó)歌德指出:“伏爾泰結(jié)束了一個(gè)舊時(shí)代，而盧梭開創(chuàng)了一個(gè)新時(shí)代?！倍韲?guó)赫爾岑則坦率地指出：“當(dāng)伏爾泰還為了文明與愚昧無知戰(zhàn)斗時(shí),盧梭卻已經(jīng)痛斥這種人的文明了.”他們的評(píng)價(jià)是針對(duì)（)A．伏爾泰提倡開明專制，盧梭提倡人民主權(quán)B．伏爾泰提倡三權(quán)分立，盧梭提倡平等自由C．伏爾泰提倡社會(huì)契約,盧梭提倡科學(xué)民主D．伏爾泰提出“公權(quán)”設(shè)想，盧梭提倡開明專制解析：選A伏爾泰反對(duì)君主專制,但希望通過開明君主的改革，實(shí)行君主立憲制；盧梭主張人民主權(quán)和社會(huì)契約。10．（2014·嘉興高三基礎(chǔ)測(cè)試)西方人文精神經(jīng)歷了三次大的演進(jìn)和變化,涌現(xiàn)出許多時(shí)代巨人，發(fā)出具有震撼力的時(shí)代吶喊。下列人物和主張的連線，正確的是(）A．普羅塔哥拉——人的理智本性和道德本性是統(tǒng)一的B．薄伽丘——人是宇宙的精華、萬物的靈長(zhǎng)C．伏爾泰——私有制是人類不平等的起源D．康德-—人必須永遠(yuǎn)有公開運(yùn)用自己理性的自由解析:選D普羅塔哥拉的思想特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)感性，忽視道德，A項(xiàng)說法錯(cuò)誤；薄伽丘是文藝復(fù)興時(shí)期的代表人物,肯定人和人的價(jià)值，但“人是宇宙的精華、萬物的靈長(zhǎng)"是莎士比亞的人文思想體現(xiàn)，B項(xiàng)排除；私有制是人類不平等的起源是法國(guó)盧梭的思想,C項(xiàng)排除；康德是啟蒙思想家，強(qiáng)調(diào)理性，D項(xiàng)正確。11．（2014·黃岡模擬)17~18世紀(jì)發(fā)生在歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)和19世紀(jì)發(fā)生在中國(guó)的維新運(yùn)動(dòng)都是宣揚(yáng)民權(quán)民主的思想解放運(yùn)動(dòng),但兩者的社會(huì)影響差別很大，其主要原因是（）A．資本主義發(fā)展的程度不同B．運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)者的學(xué)識(shí)水平和宣傳力度不同C．宣揚(yáng)民權(quán)民主思想的方式和途徑不同D．倡導(dǎo)者思想的豐富程度和成熟程度不同解析:選A一定時(shí)期的思想文化是一定時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)在觀念中的反映.17～18世紀(jì)的歐洲，資本主義有了較快發(fā)展,因此出現(xiàn)聲勢(shì)浩大的啟蒙運(yùn)動(dòng)；而19世紀(jì)末的中國(guó)，資本主義發(fā)展不充分，因此也沒有使思想得到深刻的解放。12．（2014·南通、泰州、揚(yáng)州、宿遷四市模擬）“歐洲的知識(shí)精英大多已對(duì)基督教持懷疑態(tài)度，此情況在法國(guó)尤其突出，極富幻想天分的法國(guó)人還自然地由自然界聯(lián)想到人類社會(huì)。既然自然界有一個(gè)統(tǒng)一的規(guī)律,那么人類社會(huì)也決不會(huì)例外?！睘榇耍▏?guó)思想家（）A．反對(duì)智者忽視道德、追求功利的主張B．打出復(fù)興古代希臘、羅馬文化的旗號(hào)C．率先提出人人都可以與上帝直接對(duì)話D．希望用理性迎來民主、科學(xué)的新時(shí)代解析：選D充分利用材料信息詞“大多”“法國(guó)尤其突出”“人類社會(huì)”。A項(xiàng)是古代希臘人文主義起源時(shí)期的思想;B項(xiàng)是文藝復(fù)興,不符合題干的限制性條件；C項(xiàng)是德意志宗教改革.二、非選擇題(第13題20分,第14題20分，共40分）13．（2013·鹽城高三摸底)思想解放是社會(huì)進(jìn)步的重要推動(dòng)力，同時(shí)也是社會(huì)進(jìn)步的必然結(jié)果.閱讀下列材料：材料一伏爾泰說：“歐洲的王族和商人發(fā)現(xiàn)東方，只曉得追求財(cái)富,而哲學(xué)家則在那里發(fā)現(xiàn)了一個(gè)新的精神與物質(zhì)的世界?！彼澝揽浊稹爸辉V諸道德,不宣傳神怪”。他相信儒學(xué)是最好最合人類理性的哲學(xué)，并以中國(guó)為理想國(guó),提倡以中國(guó)文化為標(biāo)準(zhǔn)。孟德斯鳩、盧梭則指出真實(shí)的中國(guó)根本不如尊孔人士想像和描述的那么美妙，他們對(duì)中國(guó)文化，尤其是無制衡的專制主義進(jìn)行了猛烈的抨擊和揭露?！札嬛壹住墩撊鍖W(xué)的國(guó)際影響》材料二16至17世紀(jì)的中國(guó)，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分微弱、脆嫩，明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時(shí)代性的缺陷……黃宗羲、唐甄們提不出新的社會(huì)方案，而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來修補(bǔ)封建專制制度。孟德斯鳩、盧梭們則拿出了“三權(quán)分立”、君主立憲制、民主共和制這樣的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家藍(lán)圖。這表明，中國(guó)明清時(shí)期的進(jìn)步思想與18世紀(jì)歐洲啟蒙思想屬于兩個(gè)不同的歷史范疇.前者是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物，后者是近代社會(huì)的宣言書。—-摘自張岱年、方克立主編《中國(guó)文化概論》材料三80年來，中國(guó)人從“師夷長(zhǎng)技以制夷”開始，進(jìn)而“中體西用"，進(jìn)而自由平等博愛,進(jìn)而民主和科學(xué),在這個(gè)過程中,中國(guó)人認(rèn)識(shí)世界同時(shí)又認(rèn)識(shí)自身，其中每一步都伴隨著古今中西新舊之爭(zhēng)。高揚(yáng)民主和科學(xué)之旗，包含著80年中西文化論爭(zhēng)所積累起來的認(rèn)識(shí)成果，又體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)的一種飛躍,它由古今中西新舊之爭(zhēng)而來，又是對(duì)古今中西新舊之爭(zhēng)的歷史概括。中國(guó)人因此而找到了一個(gè)最重要、最本質(zhì)的是非標(biāo)準(zhǔn)，而后才可能有完全意義上的近代中國(guó)和近代中國(guó)人。—-摘自陳旭麓《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》請(qǐng)回答:（1）據(jù)材料一概述歐洲啟蒙思想家對(duì)儒學(xué)的態(tài)度有何不同?結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出兩者之間的本質(zhì)目的有何相似。（6分）(2）據(jù)材料二概括指出中外啟蒙思想家提出的革新社會(huì)的方案有何不同，分析兩者出現(xiàn)差異的經(jīng)濟(jì)根源。（8分)（3)據(jù)材料一、三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，比較說明近代中西方啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)展的相似點(diǎn)。（6分）解析:第（1）問根據(jù)材料可以看出其態(tài)度,目的都是宣傳資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)說，發(fā)展資本主義。第(2)問第一小問根據(jù)材料可以看出，第二小問從資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，資產(chǎn)階級(jí)力量角度回答.第（3）問從借助外來文化、否定專制暴政等角度回答.答案：（1)態(tài)度：伏爾泰尊崇儒學(xué)；孟德斯鳩、盧梭批判儒學(xué);目的：批判專制主義和教權(quán)主義，宣傳資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)說，發(fā)展資本主義。(2)思想主張不同：中國(guó)啟蒙思想家是修補(bǔ)封建專制制度，歐洲啟蒙思想家則描繪出資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的新藍(lán)圖。經(jīng)濟(jì)根源：中國(guó)處于封建社會(huì)末期,小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，資本主義萌芽十分微弱；18世紀(jì)，歐洲資本主義生產(chǎn)方式基本確立，資產(chǎn)階級(jí)階級(jí)力量日益壯大。(3)相似點(diǎn):借助外來文化為思想武器；都進(jìn)行過激烈爭(zhēng)論;否定專制暴政，主張開明民主；都推動(dòng)了各自的社會(huì)變革.14．一個(gè)時(shí)代的文學(xué)藝術(shù)總會(huì)刻上這個(gè)時(shí)代的烙印,人文環(huán)境、政治變革以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展無不反映于其中.閱讀下列材料，回答問題：材料一為了順應(yīng)時(shí)代的潮流和新藝術(shù)創(chuàng)造的要求，一種既能回顧尋根于古希臘的戲劇表現(xiàn)方法，又可以立基于世俗音樂的主調(diào)風(fēng)格音樂，終于在1600年前后應(yīng)運(yùn)而生，在音樂舞臺(tái)上出現(xiàn)了歌劇這一體裁。材料二喜歌劇在某種意義上是對(duì)正歌劇的反叛，……內(nèi)容已不再著眼于神話、歷史、英雄等題材，而是以現(xiàn)實(shí)生活中的場(chǎng)景和普通人的小事情為主，實(shí)際上是對(duì)啟蒙思想家追求的“自然”的藝術(shù)表現(xiàn)的認(rèn)同，又與他們所倡導(dǎo)的人性自由、平等、解放相契合。材料三在這樣劇烈變動(dòng)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)下，18世紀(jì)末19世紀(jì)中席卷英、法、德等國(guó)的浪漫主義思潮,強(qiáng)烈地反叛一切理性的束縛,強(qiáng)調(diào)主觀性，抒發(fā)個(gè)人情感，推崇個(gè)性?！獜埛肌稓v史變革與西方歌劇的發(fā)展》(1）結(jié)合材料一和所學(xué)知識(shí)，指出歌劇的出現(xiàn)是順應(yīng)了怎樣的“時(shí)代潮流”？這一“時(shí)代潮流”對(duì)當(dāng)時(shí)的文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)等都產(chǎn)生了極大的影響，請(qǐng)結(jié)合所學(xué)知識(shí)列出這一時(shí)期在文學(xué)、美術(shù)領(lǐng)域取得突出成就的代表人物(各舉一例）。（4分)（2）結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出，材料二中對(duì)喜歌劇誕生和發(fā)展有重大影響的歷史事件的核心是什么？這一歷史事件對(duì)歐洲歷史發(fā)展有何重要影響？（8分）(3)結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出，在材料三中“這樣劇烈變動(dòng)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)”的影響下,人們的心態(tài)發(fā)生了怎樣的變化?試舉例說明這一背景下西方文學(xué)的發(fā)展情況。(8分）解析：第一問當(dāng)時(shí)的潮流是資本主義思想的興起，代表的事件是文藝復(fù)興；然后依據(jù)教材列舉史實(shí)；第二問提取材料有效信息“實(shí)際上是對(duì)啟蒙思想家追求的‘自然’的藝術(shù)表現(xiàn)的認(rèn)同",啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心是理性主義，然后從思想政治等方面分析影響;第三