吉林省吉林市20222023學(xué)年高二上學(xué)期語文期中調(diào)研測試試卷

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吉林省吉林市2022-2023學(xué)年高二上學(xué)期語文期中調(diào)研測驗試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（2022高二上·吉林期中）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ

材料一：

從中國哲學(xué)思想體系的角度來講，儒家、道家和佛家思想所秉持的都是非人類中心主義，三大流派均未給人賦予宇宙中至高無上的獨特地位，也都沒有把人與自然看作相互之間毫無關(guān)聯(lián)的獨立存在。人工智能是一種正在發(fā)展中的前沿技術(shù)，并非大自然的產(chǎn)物。從“天人合一”的角度來講，人工智能不應(yīng)毫無限制地隨意發(fā)展，其發(fā)展應(yīng)受到引導(dǎo)。甚至有時為了使生命的自然屬性得到尊重，其發(fā)展應(yīng)受到一定抑制。這正是許多中國思想家所主張的觀點。正是因為中國人受到自身哲學(xué)傳統(tǒng)中非人類中心主義觀念的強大影響，中國人并未像西方人那樣因人工智能技術(shù)的發(fā)展而產(chǎn)生強烈的恐慌心理，中國人也并不認為自己的生存受到了人工智能技術(shù)的威脅。一方面，許多中國思想家并不相信人工智能有朝一日會發(fā)展到超越人類智能的程度；另一方面，機器或動物在個別方面能夠超越人類已是眾所周知的事實，許多人對此類現(xiàn)象并不感到奇怪。在道家文化中，長生不老者等超級存在形式并不罕見，人工智能或某種以數(shù)字形式存在的智慧完全可以被視為一種超級存在形式。一些儒家學(xué)者希望人工智能未來能夠融入人類所構(gòu)建的倫理秩序當(dāng)中，他們已經(jīng)開始把人工智能視為人類的伙伴或朋友了。

相對于西方文化，中國文化對不確定性和變化的容忍度較高。根據(jù)《周易》的核心觀點，“變動不居”是宇宙的根本存在形式，具有靜態(tài)特征的“存在”并非宇宙存在的本質(zhì)，而這種靜態(tài)存在的觀念已于20世紀在歐洲思想界獲得了廣泛的認可。我們可以在儒家思想的許多方面感受到《周易》的影響。例如，儒家認為人應(yīng)該積極主動地對變化進行預(yù)測和應(yīng)對，這體現(xiàn)出了儒家思想的“人文主義活力”。德國漢學(xué)家衛(wèi)禮賢深受《周易》影響，他指出：“這個世界上并不存在永遠無法擺脫的困境，一切都在變化中。因此，即便我們面臨極艱難的局面，我們也應(yīng)該有所作為以促進未來新局面的形成?！?/p>

儒家、道家和佛家思想的共同特征在于都主張人應(yīng)該自律、持續(xù)不斷地進行自我反省并在實現(xiàn)內(nèi)圣的道路上作出無止境的努力。因此，許多中國思想家認為，在當(dāng)下這個思考人類未來科技發(fā)展方向的時刻，在當(dāng)下這個人類就由科技進步所帶來的生存威脅展開討論的時刻，我們需要回顧自己的過去并意識到也許問題的癥結(jié)就在我們自己身上。除非我們能夠在倫理道德方面進行自我反省并承擔(dān)起應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任，否則人類是無法制造出在道德上令人滿意的人工智能產(chǎn)品的。

(摘編自宋冰《中國古代哲學(xué)思想在人工智能領(lǐng)域的應(yīng)用》)

材料二：

當(dāng)今時代，人工智能被認為是科技創(chuàng)新的下一個“超級風(fēng)口”，世界各國越來越重視。推動新一代人工智能健康發(fā)展，需要我們具備世界眼光、全局思維，不斷深化對人工智能內(nèi)涵、外延、功能和發(fā)展前景的認識。

發(fā)展新一代人工智能，不僅有助于讓技術(shù)更好地服務(wù)經(jīng)濟社會發(fā)展，而且有助于不斷滿足人民日益增長的美好生活需要。我國經(jīng)濟已由高速增長階段轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展階段，人工智能等技術(shù)成為推動經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展的重要力量。一方面，經(jīng)濟轉(zhuǎn)型升級的內(nèi)在要求為人工智能服務(wù)實體經(jīng)濟提供了廣闊空間；另一方面，國內(nèi)很多應(yīng)用場景為科技企業(yè)提供了寶貴的“練兵”機會，億萬網(wǎng)民產(chǎn)生的海量數(shù)據(jù)為機器學(xué)習(xí)提供了豐富“原料”，這大大加速了技術(shù)的迭代與創(chuàng)新。

人工智能正深刻改變著人們的生產(chǎn)方式、生活方式、學(xué)習(xí)方式，推動人類社會迎來人機協(xié)同、跨界融合、共創(chuàng)分享的智能時代?？梢灶A(yù)見，作為引領(lǐng)變革的戰(zhàn)略性技術(shù)，人工智能對世界的影響將遠超以往歷次工業(yè)革命。擁抱人工智能的時代，要求我們樹立世界眼光，在思考、分析和解決人工智能問題時站在全球高度，用洞悉人類歷史發(fā)展趨勢的長遠眼光來審時度勢，進而找準自身位置。

人工智能不是一個孤立的靜止系統(tǒng)。從歷史層面看，智能革命與前幾次技術(shù)革命有著本質(zhì)差異。從蒸汽革命、電氣革命到信息革命，在某種程度上說都是人類學(xué)習(xí)和適應(yīng)機器。而在人工智能時代，是機器來學(xué)習(xí)和適應(yīng)人類，是人和機器一起學(xué)習(xí)和創(chuàng)新。人工智能發(fā)展包括弱人工智能、強人工智能和超人工智能三個階段。雖然強人工智能和超人工智能距我們尚遠，但我們應(yīng)運用前瞻思維深入思考未來可能出現(xiàn)的突出問題，如人工智能是否安全可控、人會不會被機器取代、人與機器的責(zé)任如何界定等。

人工智能高度發(fā)展，其對社會治理、倫理道德、隱私保護等方面的挑戰(zhàn)也隨之而來。與技術(shù)快速走在前面相比，相關(guān)的法律規(guī)范、社會公德、行為習(xí)慣、社會治理構(gòu)建則相對滯后。只有建立完善的人工智能倫理規(guī)范，處理好機器與人的關(guān)系，我們才能更好、更多地獲得人工智能紅利，讓技術(shù)造福人類。我們應(yīng)加快人工智能倫理研究步伐，積極參與全球人工智能倫理原則的研究和制定，及早識別禁區(qū)，讓技術(shù)創(chuàng)新更好地造福人類，為全球人工智能倫理研究貢獻中國智慧。

(摘編自李彥宏《推動新一代人工智能健康發(fā)展》)

1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．在道家的文化中，長生不老者等超級存在形式并不罕見，人工智能或完全可以被視為一種超級存在形式。

B．在面對變化時強調(diào)人的積極性，這種儒家的人文主義思想深受《周易》核心觀點“變動不居”的影響。

C．從戰(zhàn)略高度來看，人工智能等技術(shù)成為推動經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展的重要力量，對我國經(jīng)濟發(fā)展有著深遠影響。

D．人工智能發(fā)展包括弱人工智能、強人工智能和超人工智能三個階段，當(dāng)下人工智能發(fā)展尚屬弱人工智能階段。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A．面對全球性挑戰(zhàn)的增加，人工智能發(fā)展帶來的威脅，我們應(yīng)該拓寬思路，從古代的哲學(xué)傳統(tǒng)中獲得啟示。

B．材料一和材料二都認為要從社會治理和倫理方面對人工智能的發(fā)展進行反思，不應(yīng)毫無限制地隨意發(fā)展。

C．為全球人工智能倫理研究貢獻中國智慧，讓技術(shù)創(chuàng)新造福全人類，體現(xiàn)了中國文化中對“至善”的追求。

D．人工智能對于人類的影響難以預(yù)料，預(yù)計人工智能對世界的影響將遠超蒸汽革命、電氣革命和信息革命。

3．下列各項中，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是（）

A．智能機器人不僅在儲存、傳輸、計算等多方面的能力超越了人腦，而且借助材料學(xué)等現(xiàn)代技術(shù)，擁有更豐富的情感。

B．維納在《人有人的用處》一書中說“這些機器的趨勢是要在所有層面上取代人類，這將對我們的生活產(chǎn)生深遠影響”。

C．當(dāng)蘋果公司開發(fā)與人類交流的智能軟件Siri時，喬布斯提出Siri是人類與機器合作的一個最樸實、最優(yōu)雅的模型。

D．我國持續(xù)完善《新一代人工智能倫理規(guī)范》，定期對新業(yè)態(tài)、新應(yīng)用評估倫理風(fēng)險，促進人工智能倫理規(guī)范的與時俱進。

4．請結(jié)合材料一，簡要概括中國人為什么沒有像西方人那樣，因人工智能技術(shù)的發(fā)展而產(chǎn)生強烈的恐慌心理？

5．如何推動新一代人工智能健康發(fā)展？請結(jié)合材料進行分析。

（2022高二上·吉林期中）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ

蘆花蕩

孫犁

夜晚，敵人從炮樓的小窗子里，呆望著這陰森黑暗的大葦塘，天空的星星也像浸在水里，而且要滴落下來的樣子。到這樣的深夜，葦塘里才有水鳥飛動和唱歌的聲音，白天它們是緊緊藏到窩里躲避炮火去了。葦子還是那么狠狠地往上鉆，目標好像就是天上。

假如是月明風(fēng)清的夜晚，人們的眼再尖利一些，就可以看見有一只小船從葦塘里撐出來，在淀里，像一片葦葉，奔著東南去了。半夜以后，小船又飄回來，船艙里裝滿了柴米油鹽，有時還帶來一兩個從遠方趕來的干部。

撐船的是一個將近六十歲的老頭子，船是一只尖尖的小船。老頭子只穿一條藍色的破舊短褲，站在船尾巴上，手里拿著一根竹篙。

老頭子渾身沒有多少肉，干瘦得像老了的魚鷹?？墒悄菚竦酶珊诘哪?，短短的花白胡子卻特別精神，那一對深陷的眼睛卻特別明亮。很少見到這樣尖利明亮的眼睛，除非是在白洋淀上。

老頭子每天夜里在水淀出入，他的工作范圍廣得很：里外交通，運輸糧草，護送干部；而且不帶一枝槍。他對葦塘里的負責(zé)同志說：你什么也靠給我，我什么也靠給水上的能耐，一切保險。

老頭子過于自信和自尊。每天夜里、在敵人緊緊封鎖的水面上．就像一個沒事人，他按照早出晚歸捕魚撒網(wǎng)那股悠閑的心情撐著船，編算著使自己高興也使別人高興的事情。因為他，敵人的愿望就沒有達到。

一天夜里，老頭子從東邊很遠的地方回來。彎彎下垂的月亮，浮在水一樣的天上，老頭子載了兩個女孩子回來，大的叫大菱，小的叫二菱。孩子們在炮火里滾了一個多月，都發(fā)著瘧子，昨天跑到這里來找隊伍，想在葦塘里休息休息，打打針。

遠遠有一片陰慘的黃色的光，突然一轉(zhuǎn)就轉(zhuǎn)到她們的船上來。女孩子叫了一聲。老頭子說：“不怕，小火輪上的探照燈，它照不見我們?！?/p>

他蹲下去，撐著船往北繞一繞。黃色的光仍然向四下里探照，一下照在水面上，一下又照到遠處的樹林里去了。

老頭子小聲說：

“不要說話，要過封鎖線了！”

小船無聲地，但是飛快地前進。當(dāng)小船和那黑糊糊的小火輪站到一條橫線上的時候，探照燈突然照向她們，不動了。兩個女孩子的臉照得雪白，緊接著就掃射過一梭機槍。

“她掛花了！”二菱帶著哭聲喊。

老頭子沒聽見，拼命地往前推著船，還是柔和地說：

“不怕。他打不著我們！”

“她掛了花！”

“誰？”老頭子的身體往上躥了一躥，接著，那小船很厲害地仄歪了一下。老頭子覺得自己的手腳頓時失去了力量，他沒法解釋：大江大海過了多少，為什么這一次的任務(wù)，偏偏沒有完成？自己沒兒沒女，這兩個孩子多么叫人喜愛！自己平日夸下口，這一次帶著掛花的人進去，怎么張嘴說話？這老臉呀！他叫著大菱說：

“他們打傷了你，流了這么多血，等明天我叫他們十個人流血！”

兩個孩子全沒有答言，老頭子覺得受了輕視，他說：

“你們不信我的話，我也不和你們說。誰叫我丟人現(xiàn)眼，打牙跌嘴呢！可是，等到天明，你們看吧！”

第二天，中午的時候，非常悶熱。鬼子們又偷偷地爬下來洗澡了，十幾個鬼子在水里泅著，水淀里沒有一個人影。從荷花淀里卻撐出一只小船來。一個干瘦的老頭子，只穿一條破短褲，站在船尾巴上，有一篙沒一篙地撐著，兩只手卻忙著剝那又肥又大的蓮蓬，一個一個投進嘴里去。他的船頭上放著那樣大的一捆蓮蓬，是剛從荷花淀里摘下來的。來到白洋淀上幾天了，鬼子們也沒有吃過這么新鮮的東西。他們沖著那小船吆喝，叫他過來。

老頭子向他們看了一眼，就又低下頭去。還是有一篙沒一篙地撐著船，剝著蓮蓬。船卻慢慢地沖著這里來了。

眼前是幾根埋在水里的枯木樁子，日久天長，也許人們忘記這是為什么埋的了。這里的水卻是鏡子一樣平，藍天一般清，拉長的水草在水底輕輕地浮動。一個鬼子尖叫了一聲，就蹲到水里去。他被什么東西狠狠咬了一口，是一只鋒利的鉤子穿透了他的大腿。別的鬼子吃驚地往四下里一散，每個人的腿肚子也就掛上了鉤。他們掙扎著，想擺脫那毒蛇一樣的鉤子。鬼子們痛得鬼叫，可是再也不敢動彈了。

老頭子把船一撐來到他們的身邊，舉起篙來砸著鬼子們的腦袋，像敲打頑固的老玉米一樣。

在那葦塘的邊緣，蘆花下面，有一個女孩子，她用密密的葦葉遮掩著身子，看著這場英雄的行為。

1945年8月于延安

（有刪減）

6．下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）

A．在描寫老頭子高超的劃船技術(shù)時，“一片葦葉”，一個“奔”字，寥寥幾句，使小船在夜色籠罩的葦塘中輕快前行的畫面躍然紙上。

B．文中兩次寫老頭子有一篙沒一篙地撐著船，是為了強調(diào)人物悠閑、愜意的狀態(tài)，有效地迷惑了敵人，為后文寫敵人輕易上當(dāng)作鋪墊。

C．老頭子多次對兩個女孩說不怕，只是為了安慰她們，其實他自己也很緊張恐懼，害怕被鬼子發(fā)現(xiàn)，從他身體往上躥了躥的動作得知。

D．小說中“老頭子”的性格，也體現(xiàn)出當(dāng)時中國人面對日本侵略者，不畏淫威、頑強抗爭的民族性格，可以說是個性與共性的統(tǒng)一。

7．下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A．“水鳥藏到窩里躲避炮火”側(cè)面烘托了緊張戰(zhàn)爭氛圍。“葦子狠狠往上鉆”則通過描寫蘆葦?shù)乃烈馍L，表現(xiàn)出一種頑強的力量。

B．在描寫敵人的探照燈時，用“陰慘的黃色的光”，強調(diào)色調(diào)的慘淡，而描寫老人智斗敵人時則用大量明亮色彩，形成鮮明反差。

C．意識到孩子受傷時“船厲害地仄歪”，老頭子“手腳頓時失去了力量”體現(xiàn)人物極深的內(nèi)疚和自責(zé)的心理，為后來狠狠敲打敵人蓄勢。

D．小說沒有曲折的故事，的筆調(diào)是敘述的、白描式的；但在質(zhì)樸的故事講述中，表現(xiàn)了人物鮮明的性格，也展示了冀中人民抗戰(zhàn)的圖景。

8．小說中的“老頭子”不同于常規(guī)的完美英雄，這一形象有哪些特點？結(jié)合原文簡要分析。

9．茅盾評價孫犁“是用談笑從容的態(tài)度來描摹風(fēng)云變幻的”。孫犁采用從容的詩意筆調(diào)書寫殘酷的抗戰(zhàn)風(fēng)云，呈現(xiàn)詩化小說的特點。請結(jié)合作品，簡要分析“詩化小說”的具體表現(xiàn)。

二、古代詩文閱讀（35分）

（2022高二上·吉林期中）文言文閱讀

鄒孟軻之母也，號孟母。其舍近墓。孟子之少也，嬉游為墓間之事，踴躍筑埋。孟母曰：“此非吾所以居處子也?！蹦巳ィ崾邪?。其嬉戲為賈人炫賣之事。孟母又曰：“此非吾所以居處子也。”復(fù)徙，舍學(xué)宮之傍。其嬉游乃設(shè)俎豆揖讓進退。孟母曰：“真可以居吾子矣。”遂居之。及孟子長，學(xué)六藝，卒成大儒之名。君子謂孟母善以漸化。詩云：“彼姝者子，何以予之？”此之謂也。孟子之少也，既學(xué)而歸，孟母方績，問曰：“學(xué)何所至矣？”孟子曰：“自若也?！泵夏敢缘稊嗥淇棥Ｃ献討侄鴨柶涔?，孟母曰：“子之廢學(xué)，若吾斷斯織也。夫君子學(xué)以立名，問則廣知，是以居則安寧，動則遠害。今而廢之，是不免于廝役，而無以離于禍患也。何以異于織績而食，中道廢而不為，寧能衣其夫子而長，不乏糧食哉！女則廢其所食，男則墮于修德，不為竊盜，則為虜役矣?！泵献討郑┫η趯W(xué)不息，師事子思，遂成天下之名儒。君子謂孟母知為人母之道矣。詩云：“彼姝者子，何以告之？”此之謂也。孟子既娶，將入私室，其婦袒而在內(nèi)，孟子不悅，遂去不入。婦辭孟母而求去，曰：“妾聞夫婦之道私室不與焉今者妾竊墮在室而夫子見妾勃然不悅是客妾也婦人之義蓋不客宿請歸父母”于是孟母召孟子而謂之曰：“夫禮，將入門，問孰存，所以致敬也；將上堂，聲必揚，所以戒人也；將入戶，視必下，恐見人過也。今子不察于禮，而責(zé)禮于人，不亦遠乎！”孟子謝，遂留其婦。君子謂孟母知禮，而明于姑母之道。

（節(jié)選自《列女傳》）

10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是()

A．妾聞夫婦之道/私室不與焉/今者妾竊墮在室/而夫子見妾/勃然不悅/是客妾也/婦人之義/蓋不客宿/請歸父母

B．妾聞夫婦之道/私室不與焉/今者妾竊墮在室/而夫子見妾勃然不悅/是客妾也/婦人之義/蓋不客宿/請歸父母

C．妾聞夫婦之道/私室不與焉/今者妾竊墮在室/而夫子見妾/勃然不悅/是客妾也/婦人之義蓋不客宿/請歸父母

D．妾聞夫婦之道/私室不與焉/今者妾竊墮在室/而夫子見妾勃然不悅/是客妾也/婦人之義蓋不客宿/請歸父母

11．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是()

A．“徙”在古代指官職升遷。如：徙齊王信為楚王。也有“變化、改變”之意，如：時已徙矣，而法不徙。

B．“俎豆”是我國古代祭祀、宴饗時盛食物用的禮器，文中指祭祀儀式?！百蕖敝讣漓霑r盛牛羊等祭品的禮器；“豆”指上古時盛食物的器皿。

C．“六藝”指六種經(jīng)書，包括《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》；也可指我國古代儒家要求學(xué)生掌握的六種基本技能：禮、樂、射、御、書、數(shù)。

D．“妾”在文中為舊時婦女自稱的謙詞，類似于男人自稱的“仆”。在林覺民的《與妻書》中有“望今后有遠行，必以告妾”，用法相同。

12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是()

A．孟母先后從靠近墓地的家和集市旁的住所離開，主要是想給孟子尋找一個理想的成長環(huán)境。

B．孟子學(xué)習(xí)回來，正在織布的孟母用斷織打比方來勸告孟子學(xué)習(xí)不可廢，否則難以避免禍患。

C．孟母勸告孟子，如果做事半途而廢，哪能使她的丈夫有衣服穿并且長期不缺乏糧食呢？

D．孟子因妻子不遵守禮節(jié)而不高興，孟母了解原因后，給孟子講道理，使其醒悟，挽留了妻子。

13．把文中畫橫線的句子及課內(nèi)語段翻譯成現(xiàn)代漢語。

①孟子懼，旦夕勤學(xué)不息，師事子思，遂成天下之名儒。

②非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也。

14．你認為孟母懂得哪些“為人母之道”？請簡要概括。

（2022高二上·吉林期中）古代詩歌閱讀

答王十二寒夜獨酌有懷（節(jié)選）①

李白

黃金散盡交不成，白首為儒身被輕。

一談一笑失顏色，蒼蠅貝錦②喧謗聲。

曾參③豈是殺人者？讒言三及慈母驚。

與君論心握君手，榮辱于余亦何有？

①本詩大約寫于唐玄宗天寶八載（749年），王十二，是李白的朋友。②貝錦：指像貝殼一樣美麗的織錦。③曾參；春秋時魯國人，孔子的門徒?！稇?zhàn)國策·秦策二》：“曾子處費，費人有與曾子同名姓者而殺人。人告曾子母曰：‘曾參殺人?！又冈唬骸嶙硬粴⑷?。’織自若。有頃焉，一人又曰：‘曾參殺人?！淠干锌椬匀粢病ｍ曋?，一人又告之曰：‘曾參殺人?！淠笐?，投杼，逾墻而走。

15．下列對這首詩的賞析，不正確的一項是（）

A．從詩題看本詩是李白酬謝王十二的答詩，從詩歌內(nèi)容看除了贊美友情，更表述了詩人對光陰虛度的悲傷。

B．從曾經(jīng)的“千金散盡還復(fù)來”，到本詩中的“千金散盡交不成”，可見詩人面對現(xiàn)實的憤懣無奈。

C．詩歌頷聯(lián)用典，以說明流言蜚語會混淆視聽，揭露世間賢愚不分，賢者遭誹謗，小人得志猖狂的現(xiàn)實。

D．節(jié)選部分的末句運用了反問修辭，“榮辱對于我來說又算得了什么？”其情感之抒發(fā)具有較強沖擊性。

16．

李白的詩歌是考察李白充滿矛盾之人生困境的重要渠道。試結(jié)合本詩，分析侍奉權(quán)貴會使他“不得開心顏”的原因。

17．（2022高二上·吉林期中）名篇名句默寫

（1）習(xí)主席說：“實現(xiàn)中國夢是一場歷史接力賽，當(dāng)代青年要在實現(xiàn)民族復(fù)興的賽道上奮勇爭先”，這讓我們想到《論語》十二章里的一句“，”。

（2）李白《月下獨酌》中“舉杯邀明月，對影成三人”，《春江花月夜》中也有借月色表述離愁滲進思婦心頭無法排出的詩句：“，”。

（3）柳永在《雨霖鈴》中雖“無語凝噎”，還有機會“執(zhí)手”，而蘇軾《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》只能借夢境把又驚又喜又憂又痛的復(fù)雜感情化為淚水的詩句是：“，”

三、語言文字運用（20分）

（2022高二上·吉林期中）語言文字運用Ⅰ

賽場風(fēng)云變幻，成功與失利交織。為了夢想勇往直前的沖勁與拼勁，永不退縮的信念與豪情，總能贏得尊重和敬意。身處逆境，中國女排的姑娘們努力拼下每一個得分的機會；雖無緣決賽，攀巖選手宋懿齡卻毫不氣餒，她說“三年后我會更厲害”；曾因傷病暫別賽場，乒乓球運動員馬龍仍堅信“只要心懷熱愛，永遠都是當(dāng)打之年”。在體育競技中，不是不能輸，但就是不服輸，一定拼搏到底——中國運動員將“奮斗精神”詮釋得。

奧運會已經(jīng)閉幕，但奮斗精神永不謝幕。新時代領(lǐng)路人指出：“要幸福就要奮斗?！鄙钜蚱床?，人生因奮斗而無憾。運動員在賽場上賽出精神、賽出水平，奪取一枚枚獎牌；醫(yī)生在醫(yī)院里爭分奪秒、救死扶傷，挽救一個個生命……無數(shù)榜樣啟示我們，有信念、有夢想、有奮斗、有奉獻，才是有意義的人生。千里之行，始于足下；。腳踏實地，方能摘取人生的桂冠；堅持不懈，才能享有成功的榮耀。

賽場之上，一招制勝；抗疫之中，一馬當(dāng)先……中國奧運健兒在賽場上全力比拼之時，還有很多人在抗洪救災(zāi)、疫情防控的第一線挺身而出。“不同的賽場，中國人都在拼！”高揚奮斗風(fēng)帆，煥發(fā)昂揚斗志，為民族復(fù)興鋪路架橋，為祖國建設(shè)，向著第二個百年奮斗目標勇毅前行，迎接我們的定是更加美好的明天。

18．請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。

19．請按照畫波浪線的句子仿寫兩句話。

（2022高二上·吉林期中）語言文字運用Ⅱ

“國風(fēng)舞蹈”發(fā)軔于視頻平臺，。隨著這類短視頻的影響力逐漸增強，專業(yè)人士也參與其中。一些舞蹈的年輕演員紛紛開通的個人賬號，上傳作品，成為創(chuàng)辦國風(fēng)舞蹈作品的有生力量。碧柳依依，翠裙飄飄；羅衣從風(fēng)，衣袂翩翩。舞者用翩躚身姿演繹的漢風(fēng)唐韻，像一幅幅瑰麗絢爛的織錦。這些作品藝術(shù)水準高、藝術(shù)感染力強，為觀眾帶來良好審美體驗。

?；ヂ?lián)網(wǎng)不僅推動國風(fēng)舞蹈傳播，還深刻影響創(chuàng)作。，國風(fēng)舞蹈創(chuàng)注重拍攝手法和短視頻特效的應(yīng)用，大量運用影視劇創(chuàng)作手法。國風(fēng)舞蹈蓬勃發(fā)展，專業(yè)舞者與舞蹈愛好者相互學(xué)習(xí)，后者向前者學(xué)習(xí)專業(yè)技法和審美旨趣，前者汲取后者生動的表現(xiàn)手法和靈活的傳播方式，二者形成合力，共同推動舞蹈藝術(shù)不斷創(chuàng)新。

20．下列句子中的“像”和文中畫波浪線處的“像”，用法相同的一項是（）

A．孤山東邊的白堤和西邊的蘇堤，就像兩條綠色的綢帶，輕浮地飄在碧水之上。

B．他站在原地，靜靜地望著奶奶，覺得奶奶從來沒有像現(xiàn)在這樣高大，這樣美麗。

C．他像看出了我的心思一樣，迫不及待地拿出用紙包著的東西。

D．獵人微笑著說：“在大森林里，你不能像個客人，得像個主人……”

21．文中畫橫線的部分有語病，請進行修改，使語言表述準確流暢，可少量增刪詞語，不得改變原意。

22．請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密。每處不超過15個字。

四、寫作（60分）

23．（2022高二上·吉林期中）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

①今年8月份，吉林市教育局微信公眾號發(fā)布了一組宣傳海報。其中“莫愁前路無知己，戴上口罩亦識君”“洛陽親友如相問，就說我在做核酸”等內(nèi)容，采用古今結(jié)合的形式，集趣味性與教育性于一身，簡潔風(fēng)趣、深入人心，取得了良好的宣傳效果。

②“氫彈之父”于敏自少年時期便酷愛中國古典文學(xué)，在中國工程物理研究院，人們熟知的一個故事是：某次在研制基地進行了三次試驗仍未得到預(yù)期結(jié)果，于敏等人備受壓力。在一次匯報會上，于敏與另一位“兩彈”元勛陳能寬感慨之下，一唱一和背誦《后出師表》。到“臣鞠躬盡瘁，死而后已，至于成敗利鈍，非臣之明所能逆睹也”，全場的軍人和科學(xué)家們，無不潸然淚下。

③升入高二年級后，部分同學(xué)對古詩文學(xué)習(xí)積極性不高，認為“古詩文學(xué)習(xí)無用”。他們的主要理由有：日常交流不用古文說話，與現(xiàn)實生活脫節(jié)；古詩文不創(chuàng)造經(jīng)濟價值，無法做到“學(xué)以致用”；古詩文理解難，背誦更難，耗時多，提分慢，性價比太低。

作為對傳統(tǒng)文化有著深厚情結(jié)的當(dāng)代青年，你對古詩文學(xué)習(xí)有何感想？請結(jié)合上述材料，針對材料中部分學(xué)生的觀點，寫一篇駁論文。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

解析解答部分

1．A

2．B

3．D

4．①中國人受到自身哲學(xué)傳統(tǒng)中非人類中心主義觀念的強大影響。②中國文化對不確定性和變化持有一種相對開放的心態(tài)。③受中國古代哲學(xué)自覺和修身思想的影響，把思考的重心放在反觀自己上。受中國哲學(xué)思想體系的影響：①中國哲學(xué)三大流派均未給人賦予宇宙中至高無上的獨特地位。中國人受到自身哲學(xué)傳統(tǒng)中非人類中心主義觀念的強大影響.②三大流派的共同特征在于都主張人應(yīng)該自律、持續(xù)不斷地進行自我反省并在實現(xiàn)內(nèi)圣的道路上作出無止境的努力。受中國文化的影響：中國文化對不確定性和變化的容忍度較高。《周易》“變動不居”的核心觀點不只影響了儒家文化，也影響了國外文化。

5．①人工智能不應(yīng)毫無限制地隨意發(fā)展，其發(fā)展應(yīng)受到引導(dǎo)和抑制。②積極預(yù)測和應(yīng)對變化，在倫理道德方面進行自我反省并承擔(dān)起應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。③具備世界眼光、全局思維，不斷深化對人工智能內(nèi)涵、外延、功能和發(fā)展前景的認識。④建立完善的人工智能倫理規(guī)范，積極參與全球人工智能倫理原則的研究和制定。①反思自己、承擔(dān)責(zé)任。材料一中“我們能夠在倫理道德方面進行自我反省并承擔(dān)起應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任，否則人類是無法制造出在道德上令人滿意的人工智能產(chǎn)品的?！雹谏罨J識、具備眼光、審時度勢、找準位置。材料二第一段“需要我們具備世界眼光、全局思維，不斷

深化對人工智能內(nèi)涵、外延、功能和發(fā)展前景的認識”和第三段“擁抱人工智能的時代，要求我們樹立世界眼光，在思考、分析和解決人工智能問題時站在全球高度，用洞悉人類歷史發(fā)展趨勢的長遠眼光來審時度勢，進而找準自身位置?！雹矍罢八季S、深入思考。材料二第四段“我們應(yīng)運用前瞻思維深入思考未來可能出現(xiàn)的突出問題，如人工智能是否安全可控、人會不會被機器取代、人與機器的責(zé)任如何界定等。”④完善規(guī)范、處理關(guān)系。材料二第5段“只有建立完善的人工智能倫理規(guī)范，處理好機器與人的關(guān)系，我們才能更好、更多地獲得人工智能紅利，讓技術(shù)造福人類?！?/p>

社會科學(xué)類；理解概括文章主要內(nèi)容；篩選并整合文章信息

（1）本題考查篩選、理解文章信息的能力。信息篩選題的答題步驟是：①把握全文主要內(nèi)容，從整體和局部找出表明觀點的語句，形成整體印象，尤其要注意對選文中心句的理解；②把握題干，確定答題區(qū)間；③將選項信息與原文語句內(nèi)容進行對應(yīng)比較。選項信息的語言與原文語句內(nèi)容在表述上有一定區(qū)別，命題者常通過改變敘述的方式來設(shè)置一些干擾項，解答時要認真核對，找出符合題干的選項。

（2）本題考查對文章有關(guān)內(nèi)容的概括和分析能力。其做法是，全面準確地把握文章的內(nèi)容，并對文章中所述的事件或所述道理進行綜合性分析、判斷，進而推理概括。

（3）此題考查分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。答題時注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關(guān)系，論點和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點考核為論點是否正確，論據(jù)證明的觀點和論證的方法。

（4）本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點的基本能力。解答此類題目需要學(xué)生準確細致把握文章的核心內(nèi)容，特別是側(cè)重于對文章要點的具體把握，這是解答本文的關(guān)鍵所在，在解答的時候要突出這一點內(nèi)容。

（5）本題考查概括文本內(nèi)容要點、篩選信息的能力。解答本題，應(yīng)當(dāng)明確題干的具體要求，找到材料中相關(guān)文字，提取有效信息，概括回答。概括材料主要內(nèi)容的方法有：方法一：語句摘錄法。通過摘錄文中的中心句，概括文段的主要內(nèi)容。方法二：要點歸納法。把揭示文段中心內(nèi)容的詞語或者句子找出來，歸納組織成句子即可。方法三：層意合并法。先將文段分層歸納出層意。然后在層意的基礎(chǔ)上提煉概括。

1．1．本題考查學(xué)生對文章有關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。

A.“人工智能或完全可以被視為一種超級存在形式”錯誤，把必然當(dāng)成或然。原文材料一第一段是說“在道家文化中，……人工智能或某種以數(shù)字形式存在的智慧完全可以被視為一種超級存在形式”，原文是說人工智能完全可以被視為一種超級存在形式，而選項是“或許完全可以”的意思。

故解析為：A。

2．本題考查學(xué)生分析概括在文中的觀點態(tài)度的能力。

B.“都認為要從社會治理……方面對人工智能的發(fā)展進行反思”錯誤，材料一，沒有提及社會治理，是說“從‘天人合一’的角度來講，人工智能不應(yīng)毫無限制地隨意發(fā)展”。結(jié)合材料一“除非我們能夠在倫理道德方面進行自我反省并承擔(dān)起應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任，否則人類是無法制造出在道德上令人滿意的人工智能產(chǎn)品的”和材料二“只有建立完善的人工智能倫理規(guī)范，處理好機器與人的關(guān)系，我們才能更好、更多地獲得人工智能紅利，讓技術(shù)造福人類”可知，兩則材料都認為應(yīng)從倫理道德方面對人工智能進行反思，發(fā)展人工智能要有一些規(guī)范和限制，不能隨意發(fā)展。

故解析為：B

3．本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

材料二的觀點句是“推動新一代人工智能健康發(fā)展，需要我們具備世界眼光、全局思維，不斷深化對人工智能內(nèi)涵、外延、功能和發(fā)展前景的認識”。

A.談“智能機器人的優(yōu)勢”的論據(jù)與材料二觀點不一致，材料二中是談不斷深化對人工智能內(nèi)涵、外延、功能的認識。

B.“這些機器的趨勢是要在所有層面上取代人類”是在談機器的發(fā)展趨勢，認為機器取代人類，與材料二觀點不一致，人與機器的關(guān)系是需要深入思考的問題。

C.說明的是人工智能與人類的共生性伙伴關(guān)系，與材料二觀點不一致。材料二表述的是“我們應(yīng)運用前瞻思維深入思考未來可能出現(xiàn)的突出問題，如人工智能是否安全可控、人會不會被機器取代、人與機器的責(zé)任如何界定等”，說明人工智能與人類會有沖突發(fā)生的可能。

D.是從人工智能的發(fā)展前景方面來談，建立完善的人工智能倫理規(guī)范的實例，與材料二觀點一致。

故解析為：D。

4．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

結(jié)合第一段“從中國哲學(xué)思想體系的角度來講，儒家、道家和佛家思想所秉持的都是非人類中心主義，三大流派均未給人賦予宇宙中至高無上的獨特地位”可知，中國人受到自身哲學(xué)傳統(tǒng)中非人類中心主義觀念的強大影響。

結(jié)合第一段“正是因為中國人受到自身哲學(xué)傳統(tǒng)中非人類中心主義觀念的強大影響，中國人并未像西方人那樣因人工智能技術(shù)的發(fā)展而產(chǎn)生強烈的恐慌心理”和第二段“相對于西方文化，中國文化對不確定性和變化的容忍度較高”可知，中國文化對不確定性和變化持有一種相對開放的心態(tài)。

結(jié)合第三段“在當(dāng)下這個人類就由科技進步所帶來的生存威脅展開討論的時刻，我們需要回顧自己的過去并意識到也許問題的癥結(jié)就在我們自己身上。除非我們能夠在倫理道德方面進行自我反省并承擔(dān)起應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任”可知，受中國古代哲學(xué)自覺和修身思想的影響，把思考的重心放在反觀自己上。

故解析為：①中國人受到自身哲學(xué)傳統(tǒng)中非人類中心主義觀念的強大影響。②中國文化對不確定性和變化持有一種相對開放的心態(tài)。③受中國古代哲學(xué)自覺和修身思想的影響，把思考的重心放在反觀自己上。受中國哲學(xué)思想體系的影響：①中國哲學(xué)三大流派均未給人賦予宇宙中至高無上的獨特地位。中國人受到自身哲學(xué)傳統(tǒng)中非人類中心主義觀念的強大影響.②三大流派的共同特征在于都主張人應(yīng)該自律、持續(xù)不斷地進行自我反省并在實現(xiàn)內(nèi)圣的道路上作出無止境的努力。受中國文化的影響：中國文化對不確定性和變化的容忍度較高?！吨芤住贰白儎硬痪印钡暮诵挠^點不只影響了儒家文化，也影響了國外文化。

5．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

結(jié)合材料一“人工智能不應(yīng)毫無限制地隨意發(fā)展，其發(fā)展應(yīng)受到引導(dǎo)。甚至有時為了使生命的自然屬性得到尊重，其發(fā)展應(yīng)受到一定抑制”可知，人工智能不應(yīng)毫無限制地隨意發(fā)展，其發(fā)展應(yīng)受到引導(dǎo)和抑制。

結(jié)合材料一“儒家認為人應(yīng)該積極主動地對變化進行預(yù)測和應(yīng)對”“除非我們能夠在倫理道德方面進行自我反省并承擔(dān)起應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。否則人類是無法制造出在道德上令人滿意的人工智能產(chǎn)品的”可知，要積極預(yù)測和應(yīng)對變化，在倫理道德方面進行自我反省并承擔(dān)起應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。

結(jié)合材料二的觀點句“推動新一代人工智能健康發(fā)展，需要我們具備世界眼光、全局思維，不斷深化對人工智能內(nèi)涵、外延、功能和發(fā)展前景的認識”可知，要具備世界眼光、全局思維，不斷深化對人工智能內(nèi)涵、外延、功能和發(fā)展前景的認識。

結(jié)合材料二最后一段“只有建立完善的人工智能倫理規(guī)范，……我們應(yīng)加快人工智能倫理研究步伐，積極參與全球人工智能倫理原則的研究和制定”可知，要建立完善的人工智能倫理規(guī)范，積極參與全球人工智能倫理原則的研究和制定。

故解析為：①人工智能不應(yīng)毫無限制地隨意發(fā)展，其發(fā)展應(yīng)受到引導(dǎo)和抑制。②積極預(yù)測和應(yīng)對變化，在倫理道德方面進行自我反省并承擔(dān)起應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。③具備世界眼光、全局思維，不斷深化對人工智能內(nèi)涵、外延、功能和發(fā)展前景的認識。④建立完善的人工智能倫理規(guī)范，積極參與全球人工智能倫理原則的研究和制定。

①反思自己、承擔(dān)責(zé)任。材料一中“我們能夠在倫理道德方面進行自我反省并承擔(dān)起應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任，否則人類是無法制造出在道德上令人滿意的人工智能產(chǎn)品的?！雹谏罨J識、具備眼光、審時度勢、找準位置。材料二第一段“需要我們具備世界眼光、全局思維，不斷深化對人工智能內(nèi)涵、外延、功能和發(fā)展前景的認識”和第三段“擁抱人工智能的時代，要求我們樹立世界眼光，在思考、分析和解決人工智能問題時站在全球高度，用洞悉人類歷史發(fā)展趨勢的長遠眼光來審時度勢，進而找準自身位置?！雹矍罢八季S、深入思考。材料二第四段“我們應(yīng)運用前瞻思維深入思考未來可能出現(xiàn)的突出問題，如人工智能是否安全可控、人會不會被機器取代、人與機器的責(zé)任如何界定等?！雹芡晟埔?guī)范、處理關(guān)系。材料二第5段“只有建立完善的人工智能倫理規(guī)范，處理好機器與人的關(guān)系，我們才能更好、更多地獲得人工智能紅利，讓技術(shù)造福人類?！?/p>

6．C

7．B

8．必答點，①外貌不像英雄。他既不高大魁梧，也不健壯年輕，他“干瘦得像老了的魚鷹”，“曬得干黑的臉”，穿的更是“破舊短褲”。是長相平凡而普通的老頭子。②老頭子的性格與傳統(tǒng)英雄相比有一些缺陷。他過于自信和自尊。在敵人嚴密的封鎖下，他運輸糧草、護送干部而不帶一支槍，還自信滿滿地說“一切保險”。③老頭子的性格與傳統(tǒng)英雄相比有一些缺陷。他太疏忽，欠謹慎。小女孩在敵人的封鎖線下洗頭洗臉，連大菱都察覺到了危險，連忙“輕聲吆喝”，老頭子卻毫不在意地說：“不怕，洗一洗吧”。④老頭子有點孩子氣，情緒化、愛面子。大菱受傷之后，他“嘆了一口氣，停了半天”說出了“我不能送你們進去了”這樣一句準備半途而廢的話，當(dāng)然最后老頭子仍將她們送了進去。一個“老戰(zhàn)士”在情況不利的情況下說出這種不負責(zé)任的話，原因竟然是“我沒臉見人”，這與其說是自責(zé)，不如說是他過于自信之后的內(nèi)疚、慚愧，是一種帶有孩子氣的自我放棄。還有作品結(jié)尾處老頭子敲打敵人的時候，“向著葦塘望了一眼”，猜想定是二菱躲在葦塘里看他，他這是向她邀功、炫耀，告訴她我給大菱報了仇，這一眼將老頭子的孩子氣表現(xiàn)得淋漓盡致。選答點，①智勇雙全。面對鬼子的封鎖只憑一條小船來去自如，給女孩報仇時精心策劃引鬼子入圈套。②愛憎分明。他對同胞姐妹充滿了摯愛，對日本鬼子滿懷仇恨。大菱受了傷，他說“等明天我叫他們十個人流血。”并且付諸實際行動。③精明干練。寫老頭子年紀雖老，但老當(dāng)益壯，“干瘦得像老了的魚鷹……眼睛卻特別的明亮”點出他干練、精明的內(nèi)在氣質(zhì)。④自信自尊。經(jīng)歷了大風(fēng)大浪沒有出事，以及多次安慰女孩不怕可以看出他對自己水上功夫的自信；女孩受傷后他覺得沒臉見人，決心為受傷的女孩報仇，這是他自尊的表現(xiàn)。

9．①如畫的環(huán)境。本文中的自然景物描寫，充分體現(xiàn)了詩的情調(diào)、詩的感情。如“月明風(fēng)清”“一片葦葉”“颯颯的風(fēng)響”等情境和語言的選擇，充滿了樸素清新的泥土氣息，淡雅疏朗的意境。②至善的人物。小說中的老頭子雖老，卻充滿了人情之美。面對敵人，他充滿了憎恨與鄙夷，用自己的力量來打擊敵人。面對“大菱”和“二菱”，他又充滿了慈愛，像守衛(wèi)自己的孩子一般來守衛(wèi)她們，正是這種親人般的呵護讓他的形象在自尊、英勇之外多了人情的一面。③舒緩（或“淡化”）的情節(jié)。孫犁的小說一般不具有緊張曲折的故事情節(jié)，他著力展示的是人情美，而不力圖以情節(jié)取勝?！短J花蕩》就是這樣，講的是一位老人護送兩個小女戰(zhàn)士，又為她們負傷報仇的故事，全文幾乎沒有明顯的情節(jié)高潮，一切都在柔美的蘆花蕩里緩緩的進行，就像那脈脈的流水一樣。④詩意的主題。小說故事情節(jié)雖簡單，但故事所表現(xiàn)的主題卻具有濃郁的詩意美，贊揚了中華民族抵抗外辱、爭取民族解放和民族獨立的不屈不撓的斗爭精神，歌頌了抗日根據(jù)地人民強烈的愛國主義思想和大無畏的英雄氣概。⑤清新的語言。本文的語言是散文詩一樣的，凝煉、含蓄、優(yōu)美、生動、富于色彩美和音響效果。小說的開頭用“風(fēng)清月明”“清爽”“悠閑”“絲絨”“清香”等詞語也給人以舒適、光亮的情感體驗，使文章清麗自然，含蓄雋永，柔婉秀美，富于抒情性。

分析作品的結(jié)構(gòu)，概括作品的主題；分析文體特征和表現(xiàn)手法；體會重要語句的豐富含意；賞析作品的內(nèi)涵；欣賞作品的形象；小說

（1）本題考查文學(xué)作品的思想內(nèi)容的綜合賞析能力。文學(xué)類文本閱讀選擇題，主要對文意、文章的主旨結(jié)構(gòu)、人物形象的塑造等內(nèi)容的考核，設(shè)錯點概括類一般為文意、主旨、情感、人物的心理表述不當(dāng)。選擇題錯誤的選項命制一般都有明顯的不會引起爭議的錯誤，即所謂的“硬傷”，在答題時注意尋找這些硬傷。

（2）本題考查文學(xué)作品藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。第一步，瀏覽選項，標考查點。把與“藝術(shù)特色”相關(guān)的核心詞語標注出來，畫出選項中有關(guān)“思路”、“主題判斷”、“情感”、“藝術(shù)手法”等內(nèi)容的名稱。第二步，回歸原文，尋找對應(yīng)。注意選項帶出的要點是否有原文依據(jù)。第三步，對比排除，確定解析。根據(jù)“原文內(nèi)容錯誤”優(yōu)先的原則，先將有“原文內(nèi)容錯誤”的選項挑選出來，然后再考慮藝術(shù)特色賞析不當(dāng)?shù)倪x項，最后確定解析。

（3）此題考查把握小說人物形象的能力。分析人物形象首先應(yīng)結(jié)合著文中敘述性的語句，從身份、地位、修養(yǎng)、氣質(zhì)等總體上把握小說人物形象特點，然后根據(jù)小說中描寫這個人物的言行舉止的語句，以及的議論，或者借作品中其他人物對他的評價的語句，直接提取或概括即可。

（4）本題考查學(xué)生賞析小說藝術(shù)特色、探究小說意蘊的能力。孫犁采用從容的詩意筆調(diào)書寫殘酷的抗戰(zhàn)風(fēng)云，呈現(xiàn)詩化小說的特點。結(jié)合作品分析“詩化小說”的具體表現(xiàn)即可。

6．本題考查學(xué)生分析鑒賞文本相關(guān)內(nèi)容的能力。

C.“其實他自己也很緊張恐懼”理解錯誤，老頭子并不是緊張恐懼，而是表現(xiàn)出自信自尊；“躥”的動作表現(xiàn)老頭子的震驚，是本能反應(yīng)。

故解析為：C。

7．本題考查學(xué)生析鑒賞小說藝術(shù)特色的能力。

B.“而描寫老人智斗敵人時則用大量明亮色彩，形成鮮明反差”錯誤，老人智斗敵人情節(jié)中，未提及色彩詞，“大量明亮色彩”于文無據(jù)，無法形成鮮明反差。

故解析為：B。

8．本題考查學(xué)生分析概括人物形象的能力。

依據(jù)“撐船的是一個將近六十歲的老頭子，船是一只尖尖的小船。老頭子只穿一條藍色的破舊短褲，站在船尾巴上，手里拿著一根竹篙”“老頭子渾身沒有多少肉，干瘦得像老了的魚鷹”可概括為：外貌普通，不像英雄。

依據(jù)“他對葦塘里的負責(zé)同志說：你什么也靠給我，我什么也靠給水上的能耐，一切保險”“不怕，小火輪上的探照燈，它照不見我們”“不怕。他打不著我們！”可概括為：老頭子自信，但也過于自信。

依據(jù)“老頭子覺得自己的手腳頓時失去了力量，他沒法解釋：大江大海過了多少，為什么這一次的任務(wù)，偏偏沒有完成？自己沒兒沒女，這兩個孩子多么叫人喜愛！自己平日夸下口，這一次帶著掛花的人進去，怎么張嘴說話？這老臉呀！”可概括為：老頭子自尊心很強，同時也很慈愛。

依據(jù)“老頭子覺得受了輕視，他說：‘你們不信我的話，我也不和你們說。誰叫我丟人現(xiàn)眼，打牙跌嘴呢！可是，等到天明，你們看吧！’”可概括為：老頭子具有“孩子氣”，可笑又可愛。

依據(jù)“他們打傷了你，流了這么多血，等明天我叫他們十個人流血！”“老頭子向他們看了一眼，就又低下頭去。還是有一篙沒一篙地撐著船，剝著蓮蓬。船卻慢慢地沖著這里來了”“一個鬼子尖叫了一聲，就蹲到水里去。他被什么東西狠狠咬了一口，是一只鋒利的鉤子穿透了他的大腿。別的鬼子吃驚地往四下里一散，每個人的腿肚子也就掛上了鉤。他們掙扎著，想擺脫那毒蛇一樣的鉤子。鬼子們痛得鬼叫，可是再也不敢動彈了。老頭子把船一撐來到他們的身邊，舉起篙來砸著鬼子們的腦袋，像敲打頑固的老玉米一樣”可概括為：老人機智勇敢、有勇有謀。

故解析為：必答點，①外貌不像英雄。他既不高大魁梧，也不健壯年輕，他“干瘦得像老了的魚鷹”，“曬得干黑的臉”，穿的更是“破舊短褲”。是長相平凡而普通的老頭子。②老頭子的性格與傳統(tǒng)英雄相比有一些缺陷。他過于自信和自尊。在敵人嚴密的封鎖下，他運輸糧草、護送干部而不帶一支槍，還自信滿滿地說“一切保險”。③老頭子的性格與傳統(tǒng)英雄相比有一些缺陷。他太疏忽，欠謹慎。小女孩在敵人的封鎖線下洗頭洗臉，連大菱都察覺到了危險，連忙“輕聲吆喝”，老頭子卻毫不在意地說：“不怕，洗一洗吧”。④老頭子有點孩子氣，情緒化、愛面子。大菱受傷之后，他“嘆了一口氣，停了半天”說出了“我不能送你們進去了”這樣一句準備半途而廢的話，當(dāng)然最后老頭子仍將她們送了進去。一個“老戰(zhàn)士”在情況不利的情況下說出這種不負責(zé)任的話，原因竟然是“我沒臉見人”，這與其說是自責(zé)，不如說是他過于自信之后的內(nèi)疚、慚愧，是一種帶有孩子氣的自我放棄。還有作品結(jié)尾處老頭子敲打敵人的時候，“向著葦塘望了一眼”，猜想定是二菱躲在葦塘里看他，他這是向她邀功、炫耀，告訴她我給大菱報了仇，這一眼將老頭子的孩子氣表現(xiàn)得淋漓盡致。選答點，①智勇雙全。面對鬼子的封鎖只憑一條小船來去自如，給女孩報仇時精心策劃引鬼子入圈套。②愛憎分明。他對同胞姐妹充滿了摯愛，對日本鬼子滿懷仇恨。大菱受了傷，他說“等明天我叫他們十個人流血?！辈⑶腋吨T實際行動。③精明干練。寫老頭子年紀雖老，但老當(dāng)益壯，“干瘦得像老了的魚鷹……眼睛卻特別的明亮”點出他干練、精明的內(nèi)在氣質(zhì)。④自信自尊。經(jīng)歷了大風(fēng)大浪沒有出事，以及多次安慰女孩不怕可以看出他對自己水上功夫的自信；女孩受傷后他覺得沒臉見人，決心為受傷的女孩報仇，這是他自尊的表現(xiàn)。

9．本題考查學(xué)生賞析小說藝術(shù)特色、探究小說意蘊的能力。

首先整體理解小說的“詩意美”，《蘆花蕩》講的是一位老人護送兩個小女“戰(zhàn)士”，又為她們負傷報仇的故事，全文幾乎沒有明顯的情節(jié)高潮，一切都在柔美的蘆花蕩里緩緩的進行，就像那脈脈的流水一樣。他著力展示的是人情美，而不力圖以情節(jié)取勝；他以自然清新的語言，勾勒生活的詩意，描繪人民在艱苦的戰(zhàn)爭中樂觀向上的人性美和人情美。然后考生可以從主題表述、語言運用、環(huán)境描寫、人物塑造、情節(jié)安排、藝術(shù)手法、節(jié)奏、意境等多角度進行賞析。注意結(jié)合文本，切不可脫離原文。

比如：

①將戰(zhàn)爭的殘酷性蘊含在詩意的景物描寫中?！鞍滋焖鼈兪蔷o緊藏到窩里躲避炮火去了”。水鳥躲避可以想象，抗戰(zhàn)的人們生存不易。可見富有詩意的景物描寫中也蘊含著殘酷的、恐怖的抗日戰(zhàn)爭元素；

②將戰(zhàn)爭的殘酷性蘊含在真善美的人物形象塑造中?！袄项^子干瘦得像老了的魚鷹”，臉被“曬得干黑”，身上“只穿一條藍色的破舊短褲”，通過老頭子的外貌描寫得知長期艱苦卓絕的、殘酷的抗日戰(zhàn)爭導(dǎo)致廣大的中國人民缺衣少食；

③將戰(zhàn)爭的殘酷性蘊含在舒緩的英雄故事中。老頭子本領(lǐng)高強。撐船技術(shù)一流，在不帶一支槍的情況下，能獨自一人神出鬼沒地承擔(dān)起葦塘內(nèi)外的交通運輸、護送干部和傷員等工作，圓滿完成任務(wù)。老頭子膽大機智勇敢。為了給大菱報仇，他一個人僅靠一根撐船的竹竿就智殲十幾個下河洗澡的敵人，殘酷的抗日戰(zhàn)爭造就了富有傳奇色彩的情節(jié)和傳奇式的英雄形象。小說淡化情節(jié)，著力展示的是人情美，而不力圖以情節(jié)取勝。全文幾乎沒有明顯的情節(jié)高潮，一切都在柔美的蘆花蕩里緩緩的進行，就像那脈脈的流水一樣；

④將戰(zhàn)爭的殘酷性蘊含在清新的語言中。本文的語言是散文詩一樣的，凝煉、含蓄、優(yōu)美、生動、富于色彩美和音響效果。詩意般的語言最大限度地淡化和消解了戰(zhàn)爭的殘酷和恐怖、給讀者留下“詩意”般審美體驗；

⑤將戰(zhàn)爭的殘酷性蘊含在詩意的主題中。小說故事情節(jié)雖簡單，但故事所表現(xiàn)的主題卻具有濃郁的詩意美，贊揚了中華民族抵抗外辱、爭取民族解放和民族獨立的不屈不撓的斗爭精神，歌頌了抗日根據(jù)地人民強烈的愛國主義思想和大無畏的英雄氣概。

故解析為：①如畫的環(huán)境。本文中的自然景物描寫，充分體現(xiàn)了詩的情調(diào)、詩的感情。如“月明風(fēng)清”“一片葦葉”“颯颯的風(fēng)響”等情境和語言的選擇，充滿了樸素清新的泥土氣息，淡雅疏朗的意境。②至善的人物。小說中的老頭子雖老，卻充滿了人情之美。面對敵人，他充滿了憎恨與鄙夷，用自己的力量來打擊敵人。面對“大菱”和“二菱”，他又充滿了慈愛，像守衛(wèi)自己的孩子一般來守衛(wèi)她們，正是這種親人般的呵護讓他的形象在自尊、英勇之外多了人情的一面。③舒緩（或“淡化”）的情節(jié)。孫犁的小說一般不具有緊張曲折的故事情節(jié)，他著力展示的是人情美，而不力圖以情節(jié)取勝?！短J花蕩》就是這樣，講的是一位老人護送兩個小女戰(zhàn)士，又為她們負傷報仇的故事，全文幾乎沒有明顯的情節(jié)高潮，一切都在柔美的蘆花蕩里緩緩的進行，就像那脈脈的流水一樣。④詩意的主題。小說故事情節(jié)雖簡單，但故事所表現(xiàn)的主題卻具有濃郁的詩意美，贊揚了中華民族抵抗外辱、爭取民族解放和民族獨立的不屈不撓的斗爭精神，歌頌了抗日根據(jù)地人民強烈的愛國主義思想和大無畏的英雄氣概。⑤清新的語言。本文的語言是散文詩一樣的，凝煉、含蓄、優(yōu)美、生動、富于色彩美和音響效果。小說的開頭用“風(fēng)清月明”“清爽”“悠閑”“絲絨”“清香”等詞語也給人以舒適、光亮的情感體驗，使文章清麗自然，含蓄雋永，柔婉秀美，富于抒情性。

10．A

11．A

12．C

13．①孟子非常害怕，從早到晚勤奮學(xué)習(xí)不止息，把子思當(dāng)做老師，最終成為天下出名的大儒。

②這不是因為要想去和這孩子的父母拉關(guān)系，不是因為要想在鄉(xiāng)鄰朋友中博取聲譽

14．①孟母懂得環(huán)境育人的道理。②孟母懂得以事說理，教子有方。③孟母知禮明理，懂得如何處理家庭關(guān)系。

理解實詞在文中的含義；翻譯；斷句；概括分析；篩選信息

（1）此題考查文言文斷句的能力。文言文斷句是翻譯的另一種形式，如果不能翻譯則采用文字標志斷句和語法斷句。一般來說名詞代詞常作主語或者賓語，因此出現(xiàn)名詞或代詞就在此前或后斷句，還有就是出現(xiàn)的一些虛詞，表示語氣常句尾，可在此后斷句，如果是發(fā)語詞，常在句首，可在此前斷句。

（2）此題考查學(xué)生把握文言實詞含義的能力。一個文言實詞一般有多個義項，但在特定的語言環(huán)境中，其意義卻又是唯一的。因此我們一定要善于把實詞放在語言環(huán)境中來考查分析，根據(jù)上下文來進行詞義的推斷。

（3）此題考查綜合分析的能力。綜合分析題，需要學(xué)生在通讀全文的基礎(chǔ)上，對選項逐一排查，設(shè)誤常常有時間與發(fā)生的事與原文不同，人和事不同，地和事不同，學(xué)生在這些方面要注意；在選項中也可考查某些古今異義詞、詞類活用等文言現(xiàn)象。

（4）此題考查文言文翻譯的能力。做翻譯題時，一定要先回到語境中，根據(jù)語境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點，遵循“信、達、雅”的三字原則，運用“留、刪、替、補、調(diào)”的五字方法進行翻譯。

（5）本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點、篩選文本重要信息的基本能力。解答此類題目需要學(xué)生準確翻譯理解文言內(nèi)容，特別是側(cè)重于對文章要點的具體把握，這是解答本段文字的關(guān)鍵所在，在解答的時候要突出這一點內(nèi)容。

參考譯文：

（魯國）鄒邑人孟軻的母親，人稱孟母。（當(dāng)初）她的家靠近（一片）墓地。（因此）孟子小時候，游戲玩耍的都是下葬哭喪類的事，特愛（學(xué)）造墓埋墳。孟母（見了）說到：“這里不該是我?guī)е⒆幼〉牡胤桨?！”于是（帶著孟子）離開了這里，遷住在了（一個）集市的旁邊。孟子（又）學(xué)玩起了奸猾商人夸口買賣那一類的事。孟母又說：“這里（也）不是我應(yīng)該帶著孩子住的地方啊！”（于是）再次把家遷到了一個公學(xué)學(xué)校的旁邊。（這時）小孟子所學(xué)玩的，才是祭祀禮儀、作揖遜讓、進退法度（等儀禮方面的學(xué)問）了。孟母說：“（這里才）真正是可以讓我（帶著）兒子居住的地方?。　庇谑?，把家安在了這里。等孟子長大成人，（便很順利地）學(xué)（精）了《易》《書》《詩》《禮》《樂》《春秋》等六藝，最終成就了儒家大師的大名。（后來的）君子賢人都說孟母善于利用（環(huán)境）漸染教化（孩子）。詩經(jīng)上說：“那美麗的女子啊，我拿什么來贈送給你呢！”說的就是這件事。孟子小的時候，有一次放學(xué)回家，他的母親正在織布，（見他回來，）便問道：“學(xué)習(xí)怎么樣了？”孟子回答說：“跟過去一樣?！泵夏福ㄒ娝麩o所謂的樣子，十分惱火，）就用剪刀把織好的布剪斷。孟子見狀害怕極了，就問他母親緣故，孟母說：“你荒廢學(xué)業(yè)，如同我剪斷這布一樣。有德行的人學(xué)習(xí)是為了樹立名聲，求問才能增長知識，因此，平時能平安無事，做起事來就可以避開禍害。如果現(xiàn)在荒廢了學(xué)業(yè)，就不免于做下賤的勞役，而且難于避免禍患。這和依靠織布而生存有什么不一樣的呢？假如中途廢棄而不做，哪能使她的丈夫和兒子有衣服穿并且長期不缺乏糧食呢？女子若失去她賴以生存的的技藝，男子若對修養(yǎng)德行懈怠，那么不是去做小偷，就是被俘虜被奴役?！泵献臃浅：ε?，從早到晚勤奮學(xué)習(xí)不止息，把子思當(dāng)作老師，最終成為天下出名的大儒。有德行的人認為孟母懂得做母親的法則。詩經(jīng)上說：“那美麗的女子啊，我拿什么來向你稟告呢！”說的就是這件事。孟子娶妻以后，有一次剛進入內(nèi)室，他的妻子裸著身體在屋里。孟子不高興，于是離開不再進去。他的妻子向孟母告別要求離去，說：“我聽說夫婦之間的規(guī)矩，在洞房里可以不遵守?，F(xiàn)在我在臥室偷懶，而丈夫見到我，勃然大怒，這是把我當(dāng)成客人了。做女人的規(guī)矩，不能住在別人家里，請讓我回到父母家中?！泵夏赣谑墙衼砻献訉λf：“‘禮’上說過，將要進入大門，要問一下誰在里邊，這是表示尊敬；將要進入廳堂，聲音一定要響亮，這是表示通知了人家；將要進入屋子，眼睛一定要向下看，表示擔(dān)心撞上人有尷尬的時候。如今你不遵守禮節(jié)卻責(zé)怪別人沒有禮節(jié)，不是（和圣人）差得太遠了嗎！”孟子道歉，于是挽留了他的妻子。君子說孟母懂得禮節(jié)而且清楚如何處理婆媳之間的關(guān)系。

10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：我聽說夫婦之間的規(guī)矩，在洞房里可以不遵守。現(xiàn)在我在臥室偷懶，而丈夫見到我，勃然大怒，這是把我當(dāng)成客人了。做女人的規(guī)矩，不能住在別人家里，請讓我回到父母家中。

“夫子見妾”中，“妾”是“見”的賓語，“勃然不悅”的主語是“丈夫”，而不是“妾”，故“妾”后必須斷開，排除BD；

“蓋”是發(fā)語詞，常用于句首，應(yīng)在“蓋”前面斷開，排除C。

故解析為：A。

11．本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識的能力。

A.“指官職升遷”錯誤，“徙”在古代指官職調(diào)動。

故解析為：A。

12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

C.“丈夫”錯誤，文中的“夫子”指“丈夫和兒子”。

故解析為：C。

13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

①“旦夕”，狀語，從早到晚；“息”，停止；“師”，意動，“以……為師”；“遂”，最終。

②“所以”，表原因，……的原因；“內(nèi)”，通“納”，結(jié)交；“要”，通“邀”，邀取、博??；；“要譽于鄉(xiāng)黨朋友”，狀語后置句，在鄉(xiāng)鄰朋友中博取聲譽。

故解析為：①孟子非常害怕，從早到晚勤奮學(xué)習(xí)不止息，把子思當(dāng)做老師，最終成為天下出名的大儒。

②這不是因為要想去和這孩子的父母拉關(guān)系，不是因為要想在鄉(xiāng)鄰朋友中博取聲譽。

14．本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點的能力。

①由原文“君子謂孟母善以漸化”可知，孟母懂得環(huán)境育人的道理。

②由原文“君子謂孟母知為人母之道矣”可知，孟母懂得以事說理，教子有方。

③由原文“君子謂孟母知禮，而明于姑母之道”可知，孟母知禮明理，懂得如何處理家庭關(guān)系。

故解析為：①孟母懂得環(huán)境育人的道理。②孟母懂得以事說理，教子有方。③孟母知禮明理，懂得如何處理家庭關(guān)系。

15．A

16．①權(quán)貴們?nèi)饲榈?，和趨炎附勢的社會風(fēng)氣使李白“不得開心顏”。詩人想通過廣泛交游來施展自己的才能和抱負，但是“黃金散盡交不成”，嘗盡世態(tài)炎涼?！鞍资诪槿迳肀惠p”，年華老去，也不得重用反被輕視的無奈。②權(quán)貴們爾虞我詐的歪風(fēng)邪氣使李白“不得開心顏”?！耙徽勔恍κь伾n蠅貝錦喧謗聲”表談笑之間稍有不慎，就會被小人誹謗，揭露讒言可畏的憤懣。8③統(tǒng)治者忠奸不分、賢愚不分也使李白“不得開心顏”。“曾參豈是殺人者，讒言三及慈母驚”，運用這一典故表讒言可畏。集中對世風(fēng)進行批判，賢者遭誹謗，小人得志猖狂，抒發(fā)了受人排擠的憤懣。詩人在官場中仕途坎坷，光陰虛度。又見世態(tài)炎涼，讒言可謂，以他灑脫的個性會有諸多無奈、憤懣，故而有“使我不得開心顏”的感慨。①人情淡漠，世態(tài)炎涼。詩人想通過廣泛交游來施展自己的才能和抱負，但是“黃金散盡交不成”，嘗盡世態(tài)炎涼。②仕途坎坷，光陰虛度?！鞍资诪槿迳肀惠p”，年華老去，早追求出仕的道路上，不得重用反被輕視。③小人當(dāng)?shù)?，讒言可畏?！耙徽勔恍κь伾?，蒼蠅貝錦喧謗聲”寫談笑之間稍有不慎，就會被小人誹謗。④詩人個性灑脫，不容于官場。詩人與朋友傾心暢談，“榮辱于余亦何有”，可見其襟懷磊落，灑脫無羈。

思想內(nèi)容、觀點態(tài)度、感情類題目；古代詩歌鑒賞綜合練習(xí)

（1）本題考查學(xué)生鑒賞詩歌的形象、語言、表述技巧、評價文章的思想內(nèi)容和的觀點態(tài)度的基本能力。詩歌鑒賞的選擇題綜合考核詩歌形象、語言、表述技巧和文章的思想內(nèi)容，每個選項一個考點，幾乎涵蓋詩歌的所有內(nèi)容，注意結(jié)合全詩進行分析，注意的錯誤是意象的含義不對，手法不準確，手法的解說和藝術(shù)效果的分析不對，語言方面主要是風(fēng)格不正確，內(nèi)容一般為曲解詩意或只答表層含義，或故意拔高等。

（2）本題考查學(xué)生評價詩歌的思想內(nèi)容和的觀點態(tài)度能力。詩歌的情感分析的題目一直是測試的重點，但是考核的難度并不是太大，存在的問題主要是不知道答題的突破口，答題時要注意結(jié)合詩中標題、解釋和詩中表情達意的重點句子作答，重點是在自己的解析要包含詩歌中的重點詞語，這樣就能和給的解析無限接近，還要主語詩歌的抒情方式，根據(jù)抒情方式分析情感。

15．本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。

A．“贊美友情”錯。李白此詩是回應(yīng)王十二的《寒夜獨酌有懷》一詩，在此詩中，詩人揭露和批判了黑暗的政治現(xiàn)實，抒發(fā)了自己受讒被謗懷才不遇的憤慨。另外詩歌不僅抒發(fā)了光陰虛度的無奈，還批判了當(dāng)朝小人得志而忠臣遭棄的社會現(xiàn)實，表述了對大唐現(xiàn)世的拷問與思索。

故解析為：A。

16．本題考查學(xué)生理解詩歌中的思想情感的能力。

“黃金散盡交不成，白首為儒身被輕?！币馑际牵航鹕⒈M卻沒交到知音，白發(fā)飄飄的讀書人還是被人看輕。詩人感嘆世風(fēng)的澆薄勢利。想當(dāng)初詩人曾慷慨解囊，高歌“千金散盡還復(fù)來”，以為“人生貴相知，何必金與錢!”可是，他想不到如今黃金揮盡，朋友難交。自己一輩子讀書作賦，卻被人輕視。可見權(quán)貴們?nèi)饲榈?，和趨炎附勢的社會風(fēng)氣使李白“不得開心顏”。

“一談一笑失顏色，蒼蠅貝錦喧謗聲。”意思是：一談一笑之間想不到就變了臉色，接著就有蒼蠅一樣的小人羅織罪名?！吧n蠅”比喻讒人，“貝錦”比喻花言巧語。這都是用《詩經(jīng)》典故，指小人毀謗之聲非常喧鬧。這兩句說，對待權(quán)貴稍有不敬，不以笑臉相迎，奸佞小人就制造謠言，羅織罪狀?？梢姍?quán)貴們爾虞我詐的歪風(fēng)邪氣使李白“不得開心顏”。

“曾參豈是殺人者？讒言三及慈母驚?！痹鴧⒃趺磿菤⑷朔福靠墒侨M讒言還是使他的母親震驚。這—典故出自劉向的《新序·雜事》篇，曾參是孔子的門生，也是有名的孝子。他在鄭國時有個同姓的人殺了人，消息傳到他母親的耳朵里，她前兩次都不相信自己的兒子會去殺人，于是流言越來越多，最后她竟然信以為真，被嚇的連忙扔下手中的織布梭，翻墻逃跑了。這里指讒言可畏。這兩句說古代賢人曾參怎么會是殺人犯呢接連三次的謠言，竟然讓最信任他的母親也受到驚嚇。以上集中對世風(fēng)進行批判，揭露世間賢愚不分，賢者遭誹謗，小人得志猖狂?？梢娊y(tǒng)治者忠奸不分、賢愚不分也使李白“不得開心顏”。

故解析為：①權(quán)貴們?nèi)饲榈。挖呇赘絼莸纳鐣L(fēng)氣使李白“不得開心顏”。詩人想通過廣泛交游來施展自己的才能和抱負，但是“黃金散盡交不成”，嘗盡世態(tài)炎涼?！鞍资诪槿迳肀惠p”，年華老去，也不得重用反被輕視的無奈。②權(quán)貴們爾虞我詐的歪風(fēng)邪氣使李白“不得開心顏”。“一談一笑失顏色，蒼蠅貝錦喧謗聲”表談笑之間稍有不慎，就會被小人誹謗，揭露讒言可畏的憤懣。8③統(tǒng)治者忠奸不分、賢愚不分也使李白“不得開心顏”?！霸鴧⒇M是殺人者，讒言三及慈母驚”，運用這一典故表讒言可畏。集中對世風(fēng)進行批判，賢者遭誹謗，小人得志猖狂，抒發(fā)了受人排擠的憤懣。

詩人在官場中仕途坎坷，光陰虛度。又見世態(tài)炎涼，讒言可謂，以他灑脫的個性會有諸多無奈、憤懣，故而有“使我不得開心顏”的感慨。①人情淡漠，世態(tài)炎涼。詩人想通過廣泛交游來施展自己的才能和抱負，但是“黃金散盡交不成”，嘗盡世態(tài)炎涼。②仕途坎坷，光陰虛度?！鞍资诪槿迳肀惠p”，年華老去，早追求出仕的道路上，不得重用反被輕視。③小人當(dāng)?shù)?，讒言可畏。“一談一笑失顏色，蒼蠅貝錦喧謗聲”寫談笑之間稍有不慎，就會被小人誹謗。④詩人個性灑脫，不容于官場。詩人與朋友傾心暢談，“榮辱于余亦何有”，可見其襟懷磊落，灑脫無羈。

17．（1）士不可以不弘毅；任重而道遠

（2）玉戶簾中卷不去；搗衣砧上拂還來

（3）相顧無言；惟有淚千行

名句；名篇

本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。默寫易錯的字詞有：弘、搗、砧、拂、惟。

故解析為：（1）士不可以不弘毅任重而道遠（2）玉戶簾中卷不去搗衣砧上拂還來（3）相顧無言惟有淚千行

此題考查的是名篇名句的默寫的能力。對于上下句的識記性默寫，難度不大，難在理解性默寫。需要理解背誦篇目的內(nèi)容，針對問題選對句子并默寫正確。

18．淋漓盡致；九層之臺，起于累土/合抱之木，生于毫末；添磚加瓦（增磚加瓦）

19．工人在崗位上埋頭苦干、精益求精，創(chuàng)造一項項業(yè)績；農(nóng)民在田野里扎根沃土、辛勤勞作，喜獲一次次豐收。航天員在太空上不畏艱險，矢志報國，完成一項項飛行任務(wù)?？蒲腥藛T在科研室里日夜兼程，刻苦專研，攻破一道道技術(shù)難題。戍邊將士在邊防線上堅守使命、寸土不讓，守護一座座國門。

仿寫句式；成語的使用

（1）本題考查學(xué)生對具體語境中詞語的運用的辨析能力。要結(jié)合積累的詞語來分析，在平時的學(xué)習(xí)中，首先我們對于遇到的詞語要做好積累，其次是注意可以從詞義、詞語的感彩、習(xí)慣用法等方面進行歸納。

（2）此題考查學(xué)生仿用句式的能力。所謂“仿用句式”就是按照題目已經(jīng)給出的語句的形式，再另外寫出與之相仿的句子。只是句式仿用，文字內(nèi)容不能完全一樣。仿用句式時充分考慮語言環(huán)境，在句子結(jié)構(gòu)、句式、修辭等方面符合題干的要求。具體包括嵌入式、續(xù)寫式、命題式、開放式、對聯(lián)式。

18．本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。

①語境指把中國運動員將“奮斗精神”詮釋得充分而透徹，可填“淋漓盡致”。淋漓盡致：形容文章、談話表述得十分透徹，充分。

②結(jié)合分號可知，此處和“千里之行，始于足下”為并列句，可填意思相近的“九層之臺，起于累土”或“合抱之木，生于毫末”。“九層之臺，起于累土”，指九層高臺是從一筐土開始堆積起來的。引喻做事是從最基本開始，經(jīng)過逐步的積累，才能有所成就。“合抱之木，生于毫末”，意思是粗大的樹木都是由小樹苗長成的。比喻做事要腳踏實地，一步一個腳印。

③語境指為祖國建設(shè)貢獻自己的力量，可填“添磚加瓦”或“增磚加瓦”。添磚加瓦：比喻為宏偉的事業(yè)做一點小小的貢獻，同“增磚加瓦”。

故解析為：淋漓盡致；九層之臺，起于累土/合抱之木，生于毫末；添磚加瓦（增磚加瓦）

19．本題考查學(xué)生仿寫句子的能力。

首先看句式，“運動員在賽場上賽出精神、賽出水平，奪取一枚枚獎牌”，句式為：主體+地點狀語+兩個四字短語，+動賓短語（動詞+數(shù)量詞+名詞）。

內(nèi)容上，句子主語應(yīng)該是和“運動員”“醫(yī)生”一樣的某類人，比如工人、農(nóng)民、航天員……，接下來是這類人在他們相應(yīng)的位置上，對應(yīng)具體的工作的拼搏行為，最后一句是工作、努力的成果。比如工人在崗位上埋頭苦干、精益求精，創(chuàng)造一項項業(yè)績……句子用來證明有信念、有夢想、有奮斗、有奉獻，才是有意義的人生。

選用主體注意保持一致性，比如工人和農(nóng)民一起，軍人和科研人員、航天員一起。

故解析為：工人在崗位上埋頭苦干、精益求精，創(chuàng)造一項項業(yè)績；農(nóng)民在田野里扎根沃土、辛勤勞作，喜獲一次次豐收。

航天員在太空上不畏艱險，矢志報國，完成一項項飛行任務(wù)。科研人員在科研室里日夜兼程，刻苦專研，攻破一道道技術(shù)難題。戍邊將士在邊防線上堅守使命、寸土不讓，守護一座座國門。

20．A

21．一些年輕的舞蹈演員紛紛開通個人賬號，上傳作品，成為創(chuàng)作國風(fēng)舞蹈作品的有生力量。

22．早期表演者大多并非專業(yè)舞者（早期表演者并非專業(yè)舞蹈演員）；國風(fēng)舞蹈與互聯(lián)網(wǎng)關(guān)系密切；與傳統(tǒng)舞蹈不同

標點符號的使用；語言表述簡明、準確、鮮明、生動；語序不當(dāng)；搭配不當(dāng)

（1）本題考查學(xué)生辨析修辭手法的能力。修辭是為了修飾文字詞句而運用各種表現(xiàn)方式，使語言表述得準確、鮮明而生動有力。主要包括比喻、擬人、夸張、排比、對偶、反復(fù)、設(shè)問、反問、引用、對比、借代、反語。要對這些修辭手法的概念和作用牢記于心。

（2）此題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。首先應(yīng)熟知病句的類型，最常用的判別方法是劃分句子結(jié)構(gòu)成分，先看主謂賓，再看定狀補，判斷句子是否存在成分殘缺贅余、搭配不當(dāng)、結(jié)構(gòu)混亂、語序不當(dāng)?shù)葐栴}。如果結(jié)構(gòu)上沒有問題，可從邏輯意義上分析，看是否有表意不明、句意關(guān)系不當(dāng)?shù)葐柎祟}考查辨析病句能力。要了解病句的類型，并能對句子做語法分析。

（3）此題考查補寫句子的能力。首先認真閱讀文段，了解大意；然后可以根據(jù)空句的位置來判斷，還可以根據(jù)上下文語境的提示來分析需要補寫的內(nèi)容。要求語意連貫，邏輯嚴密，還要注意字數(shù)的限制。

20．本題考查學(xué)生正確辨析詞語以及使用常見的修辭手法的能力。

畫線句“像一幅幅瑰麗絢爛的織錦”中的“像”表示比喻，把衣袂翩翩的舞者用翩躚身姿演繹的漢風(fēng)唐韻比喻為“一幅幅瑰麗絢爛的織錦”。

A.“像”表示比喻；

B.“像”表示作比較；

C.“像”表示聯(lián)想；

D.“像”表示說明。

故解析為：A

21．本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。

原句語病有：

語序不當(dāng)，“年輕”應(yīng)修飾“舞蹈演員”，放到“舞蹈”前面去，并將“舞蹈”后的“的”放到“年輕”后面；

搭配不當(dāng)，前句主語是“個人賬號”，后句“上傳作品”的主語應(yīng)是“年輕的舞蹈演員”，可將“開通的”改成“開通了”；

搭配不當(dāng)，“創(chuàng)辦國風(fēng)舞蹈”不能搭配，應(yīng)把“創(chuàng)辦”改成“創(chuàng)作”。

故解析為：一些年輕的舞蹈演員紛紛開通個人賬號，上傳作品，成為創(chuàng)作國風(fēng)舞蹈作品的有生力量。

22．本題考查學(xué)生語言表述之情境補寫的能力。

第一空，此處講的是“國風(fēng)舞蹈”的發(fā)軔，根據(jù)后文“隨著這類短視頻的影響力逐漸增強，專業(yè)人士也參與其中”，說明最初表演的大多數(shù)并不是專業(yè)人士，據(jù)此可寫：早期表演者大多并非專業(yè)舞者，或早期表演者并非專業(yè)舞蹈演員；

第二空，前面說的是國風(fēng)舞蹈給人帶來的美感，再根據(jù)后文“互聯(lián)網(wǎng)不僅推動國風(fēng)舞蹈傳播，還深刻影響創(chuàng)作”可知，這是說互聯(lián)網(wǎng)推動了這種舞蹈法發(fā)展，可寫：國風(fēng)舞蹈與互聯(lián)網(wǎng)關(guān)系密切。

第三空，后面提到“國風(fēng)舞蹈創(chuàng)注重拍攝手法和短視頻特效的應(yīng)用，大量運用影視劇創(chuàng)作手法”，表明這是國風(fēng)舞蹈專有的手法，可寫：與傳統(tǒng)舞蹈不同。

故解析為：早期表演者大多并非專業(yè)舞者（早期表演者并非專業(yè)舞蹈演員）；國風(fēng)舞蹈與互聯(lián)網(wǎng)關(guān)系密切；與傳統(tǒng)舞蹈不同

23．略

材料作文

材料一，吉林市教育局用化用古詩文的方式，宣傳防疫常識，古今結(jié)合的形式讓人耳目一新，取得了良好的宣傳效果?？梢姴牧弦粡娬{(diào)學(xué)習(xí)古詩文可以提升語言的表現(xiàn)力。以我們身邊的事例，體現(xiàn)古代詩文在今天的運用，側(cè)重于古詩文的外在形式價值。

材料二，“氫彈之父”于敏能夠把古詩文融入自己的內(nèi)心，達到用古詩文抒懷的程度，可見他對中國古典文學(xué)的熱愛，以此強調(diào)學(xué)習(xí)古詩文可以傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精神。以榜樣人物的事例，體現(xiàn)古代詩文的精神內(nèi)核與非凡意義，側(cè)重于古詩文的內(nèi)在精神價值。

材料三，聯(lián)系考生現(xiàn)在的學(xué)習(xí)體驗，提出“古詩文學(xué)習(xí)無用”論，并列舉了某些學(xué)生不想學(xué)習(xí)古詩文的理由。這些同學(xué)的認識是偏激的，他們忽視了文化是應(yīng)該傳承的，沒有承擔(dān)起傳承中國古文化的責(zé)任；他們的看法太功利，沒有認識到測試不是一切的指揮棒，除了應(yīng)試，我們還要面對很對生活中的諸多問題，學(xué)習(xí)古詩文可以學(xué)習(xí)古人的人生經(jīng)驗，以此作為對自己人生的指引，也可以豐富我們的內(nèi)心世界，增加文化修養(yǎng)，腹有詩書氣自華。

任務(wù)指令：寫身份限定為“對傳統(tǒng)文化有著深厚情結(jié)的當(dāng)代青年”，則應(yīng)觀點明確，體現(xiàn)當(dāng)代青年對古詩文的認識；題干要求“針對材料中部分學(xué)生的觀點，寫一篇駁論文”，那文章的文體應(yīng)寫成有針對性的駁論文，先批駁某些同學(xué)的觀點，之后樹立自己的正面觀點。

寫作指導(dǎo)：文章文體上的要求，寫一篇駁論文，也是論證思路的要求，要求用駁論來進行論證說理。批駁的觀點是“古詩文學(xué)習(xí)無用”；其理由有三，可概括為“日常生活用不上”“不創(chuàng)造經(jīng)濟價值”“學(xué)習(xí)困難且分值有限”。其實最主要是要考慮清楚兩個問題，一個是古詩文在生活中能不能用上，二是古詩文是否創(chuàng)造價值。行文中可以借鑒《拿來主義》先駁后立的論證思路，先列現(xiàn)象，對現(xiàn)實中認為學(xué)古詩詞無用的現(xiàn)象進行列舉，以求警醒人們；接著示弊端，把不重視古詩文積累和傳承的弊端展示出來；接著探根源，揭示不重視古詩詞學(xué)習(xí)的根源是功利主義和對古詩文的現(xiàn)實作用認識不清；最后找出路，指出應(yīng)該如何學(xué)習(xí)古詩文和學(xué)習(xí)古詩文的好處。

立意：

1.學(xué)好古詩文，譜寫詩意人生。

2.無用之用，方為大用。

3.詩文綿綿潤我心。

此題考查學(xué)生材料作文的寫作能力。這是一則多則名言選擇型材料作文，多則名言警句材料作文的審題立意應(yīng)該注意：一是讀懂句子，準確理解每則名言警句所蘊含的哲理；二是深入思考，理清幾則言論材料間的關(guān)系；三是綜合立意，確定作文的中心觀點。這就增加了審讀量，也賦予了考生選擇權(quán)，要求具有綜合創(chuàng)新能力。

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吉林省吉林市2022-2023學(xué)年高二上學(xué)期語文期中調(diào)研測驗試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（2022高二上·吉林期中）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ

材料一：

從中國哲學(xué)思想體系的角度來講，儒家、道家和佛家思想所秉持的都是非人類中心主義，三大流派均未給人賦予宇宙中至高無上的獨特地位，也都沒有把人與自然看作相互之間毫無關(guān)聯(lián)的獨立存在。人工智能是一種正在發(fā)展中的前沿技術(shù)，并非大自然的產(chǎn)物。從“天人合一”的角度來講，人工智能不應(yīng)毫無限制地隨意發(fā)展，其發(fā)展應(yīng)受到引導(dǎo)。甚至有時為了使生命的自然屬性得到尊重，其發(fā)展應(yīng)受到一定抑制。這正是許多中國思想家所主張的觀點。正是因為中國人受到自身哲學(xué)傳統(tǒng)中非人類中心主義觀念的強大影響，中國人并未像西方人那樣因人工智能技術(shù)的發(fā)展而產(chǎn)生強烈的恐慌心理，中國人也并不認為自己的生存受到了人工智能技術(shù)的威脅。一方面