社會規(guī)范學(xué)習(xí)與品德發(fā)展

第十二章社會標(biāo)準(zhǔn)學(xué)習(xí)

與品德開展課程大綱第一節(jié)社會標(biāo)準(zhǔn)學(xué)習(xí)與品德開展實質(zhì)第二節(jié)兒童品德開展的理論與教育第三節(jié)社會標(biāo)準(zhǔn)學(xué)習(xí)的過程與條件第四節(jié)助人行為及其培養(yǎng)〔自學(xué)〕第五節(jié)侵犯行為及其控制〔自學(xué)〕

第一節(jié)社會標(biāo)準(zhǔn)學(xué)習(xí)與品德開展的實質(zhì)一、社會標(biāo)準(zhǔn)學(xué)習(xí)的涵義〔一〕含義：個體在特定的社會環(huán)境中，認(rèn)識并自覺遵從社會標(biāo)準(zhǔn)的過程。釋義：個體學(xué)習(xí)

禮儀形成行為方式與習(xí)慣社會標(biāo)準(zhǔn)法律道德民俗成功符合要求的社會成員不成功導(dǎo)致反社會行為

把“別人的規(guī)那么〞〔二〕社會標(biāo)準(zhǔn)學(xué)習(xí)的過程“自己的規(guī)那么〞變成〔內(nèi)化〕〔三〕社會標(biāo)準(zhǔn)學(xué)習(xí)的影響因素正式影響：學(xué)校教育非正式影響：家庭、公眾輿論、人際關(guān)系、群眾傳媒等二、品德開展的實質(zhì)〔一〕品德開展是社會道德內(nèi)化為個人品德的過程。道德是社會現(xiàn)象品德是個表達象內(nèi)化〔二〕品德開展是在內(nèi)部矛盾推動下，內(nèi)外因共同作用的結(jié)果外因內(nèi)因兒童教育者依據(jù)社會道德向兒童提出道德要求。兒童自我要求與其品德開展現(xiàn)狀的矛盾?！踩称返麻_展是知、情、意、行協(xié)調(diào)開展的過程道德認(rèn)識道德情感道德意志道德行為

第二節(jié)兒童品德開展的理論與教育品德開展的理論

皮亞杰的研究柯爾伯格的研究班杜拉的研究

皮亞杰道德開展階段理論科爾伯格班杜拉——社會學(xué)習(xí)理論一、道德開展階段理論道德判斷的階段論皮亞杰研究工具：對偶故事法道德開展六階段論科爾伯格研究工具：兩難故事法〔一〕皮亞杰的道德判斷二水平論1、道德判斷的開展階段核心思想：兒童的道德判斷是一個從他律到自律的過程。道德教育的目標(biāo)就是讓兒童獲得自律道德。

皮亞杰概括出一條兒童道德認(rèn)知開展

的總規(guī)律：兒童的道德開展大致分為兩個時期：在10歲之前，兒童對道德、行為的思維判斷主要是依據(jù)他人設(shè)定的外在標(biāo)準(zhǔn)，稱為他律道德；在10歲以后兒童對道德行為的思維判斷那么多半能依據(jù)自己的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)，稱為自律道德。兒童道德認(rèn)知的開展分為三個階段?！?〕無道德規(guī)那么階段(6歲以前〕特點：開始接受外界的準(zhǔn)那么，但不顧準(zhǔn)那么的規(guī)定，按照自己的想象在執(zhí)行規(guī)那么。他們還不能把自己和他人及外界的環(huán)境區(qū)別開來，常把成人說的混淆于自己想的，把外界環(huán)境看成是自身的延伸。規(guī)那么對他們來說，還不具有約束力。他們的游戲活動只是個人獨立活動的任意行為，與成人、同伴之間還沒有形成合作關(guān)系?！?〕他律道德階段(10歲)

特點：對外在權(quán)威表現(xiàn)出絕對尊敬和順從的愿望。他們認(rèn)為服從、聽話就是好孩子，否那么就是錯的，是壞孩子。另外一個表現(xiàn)是對規(guī)那么本身的尊敬和順從，即把成人規(guī)定的準(zhǔn)那么，看成是固定不變的。對行為的判斷是根據(jù)客觀的效果，而不考慮主觀動機?！?〕自律道德階段(10歲以后)特點：這一階段的兒童已不把規(guī)那么看成是不可改變的而把它看作是同伴間的共同約定，是可以改變的。他們已經(jīng)認(rèn)識到同伴間的社會關(guān)系，認(rèn)識到應(yīng)尊重共同約定的規(guī)那么。對他們來說，規(guī)那么已經(jīng)具有一種保證相互行動、相互取予的可逆特征。2、研究工具：對偶故事法對偶故事：兩個情節(jié)相似但性質(zhì)不同的道德行為事件。對偶故事法：提供兩個對偶故事，讓兒童進行比照評價。6、7歲前的兒童：從后果判斷6、7歲后的兒童：從動機判斷對偶故事例如一：一個小朋友吃飯時，想幫媽媽到廚房去拿湯勺，他不知道廚房門背后有一張椅子，椅子上的盤子里放著15只杯子。他一推門，把15只杯子全打碎了。另一個小朋友想趁媽媽不在時拿碗柜里的果醬吃，可是果醬放得太高了，他只好踩在椅子上伸手去拿。一不小心，把1只杯子碰在地上打碎了。你覺得哪個小朋友更不好？為什么？對偶故事例如二：有一個小女孩叫瑪麗，她想使母親快樂，于是她替母親裁衣。但是，因為她還不會很好地使用剪子，結(jié)果將她自己的衣服剪了一個大洞。有一個叫麗麗小女孩，在她母親外出時拿剪子玩，因為她不會很好地使用剪子，結(jié)果將她自己的衣服剪了一個小洞。你覺得哪個小朋友更不好？為什么？對偶故事例如三：有個名叫朱利安的男孩子。有一天，父親出門去了，朱利安偷偷地到父親的書桌上翻開墨水瓶用筆繪畫。一不小心墨水滴在桌布上，弄臟了一小塊。有一個名叫奧古斯都的男孩子.他發(fā)現(xiàn)父親書桌上的墨水瓶已經(jīng)空了.于是決定幫父親做一件事,就趁父親不在家時,偷偷地將大墨水瓶的墨水倒進他父親書桌上的小瓶里,沒想到不小心將墨水溢出,弄臟了一大片桌布。你覺得哪個小朋友更不好？為什么？〔二〕科爾伯格的道德開展階段論1、道德開展的三水平六階段論核心思想：道德思維能力是內(nèi)在于個體身上，并隨著個體的成熟而開展。個體道德的開展可以分為三個水平，每個水平又分為兩個階段，共六個階段。

水平一：前習(xí)俗水平

該水平的特點是：個體還沒有內(nèi)在的道德標(biāo)準(zhǔn)，而是取決于外在的要求。他們用來作為道德判斷的基準(zhǔn)取決于人物行為的具體結(jié)果及其與自身的利害關(guān)系。階段1：懲罰與服從為定向。階段2：相對功利為定向水平二：習(xí)俗水平

該水平的特點是：個體能按照家庭、集體或國家的期望和要求去行事，認(rèn)為這本身就是有價值的，而不大理會這些行為的直接后果。這時他們能夠從社會成員的角度來思考道德問題，了解、認(rèn)識社會行為標(biāo)準(zhǔn)，并遵守執(zhí)行這些標(biāo)準(zhǔn)。階段3：“好孩子〞取向階段。階段4：遵循權(quán)威取向階段水平三：后習(xí)俗水平

該水平的特點是：個體努力在脫離掌握原那么的集團或個人的權(quán)威，并不把自己和這種集團視為一體，而是以普遍的道德原那么和良心為行為的根本準(zhǔn)那么。想到人類的正義和個人的尊嚴(yán)，其道德判斷超出世俗的法律與權(quán)威的標(biāo)準(zhǔn)。階段5：社會契約取向階段階段6：普遍原那么取向階段科爾伯格的結(jié)論：0-9歲，兒童屬前世俗水平；9-15歲，多屬習(xí)俗水平；16歲以后，一局部人向后習(xí)俗水平開展，但到達的人數(shù)很少?？聽柌裾J(rèn)為，這種開展的順序是由低級階段依次向高級階段開展的，這種順序既不會超越，更不會逆轉(zhuǎn)。個體在某個開展階段，主要使用某個階段的推理，而同時使用其他幾個階段的推理。學(xué)生的道德判斷可以通過道德推理的訓(xùn)練得以開展，道德兩難問題是道德推理訓(xùn)練的有效方法。2、研究工具：兩難故事法兩難故事：一個故事中包含著一個在道德價值上具有矛盾沖突的情境。兩難故事法：提供一個兩難故事，讓兒童對故事中的行為者進行評價，要么服從權(quán)威或規(guī)那么，要么依據(jù)自己的道德原那么采取行動，但同時與某些社會規(guī)那么或權(quán)威命令相沖突。經(jīng)典故事：海因茨偷藥在歐洲，有一位婦女因患一種罕見的癌癥已瀕臨死亡。醫(yī)生認(rèn)為還有一種可以救她的藥，即該鎮(zhèn)一位藥劑師最近創(chuàng)造的一種鐳。藥劑師以10倍于本錢的價值2000元出售該藥。病婦的丈夫海因茨向每一位熟人借錢，但總共才湊得藥價一半左右的錢。他告訴藥劑師：妻子危在旦夕，請他廉價一些售藥或允許遲一些日子付款，但藥劑師說：“不成!我創(chuàng)造了這種藥，正是要用它來賺錢。〞海因茨走投無路，闖進該藥店為妻子偷了藥。故事講完后，要求被試答復(fù)：這個丈夫該不該偷藥?為什么?海因茨倘假設(shè)被捕，法官該不該給他判刑，為什么?這樣的道德兩難問題，具有不同道德水平的人會做出不同的判斷并提出不同的判斷理由。

階段一：贊成：他一開始就請求付款的，而且他并不想拿其他東西，他拿的藥只值200元。反對：沒得到允許偷拿貴重的東西，就是犯罪。

階段二：贊成：海因茨最終總會給藥劑師應(yīng)由的報酬的。反對：藥劑師沒有錯，做生意就是要賺錢嘛。

階段三：贊成：海因茨做了好丈夫應(yīng)該做的事不能巫師他對妻子的愛來責(zé)備他。反對：藥劑師事自私的人，但海因茨應(yīng)盡一切努力去買這種藥。

階段四：贊成：藥劑師的做法置人于死地，海因茨有責(zé)任救他的妻子，但應(yīng)該在隨后歸還足夠的藥款。反對：偷竊總是錯的，沒有特殊例外。

階段五：贊成：任何人在這種情況下偷竊都是可以原諒的。反對：目的正確不能證明手段沒有錯誤。

階段六：贊成：保全生命較之服從法律有更重要的意義和價值。反對：并不是所有的需要都應(yīng)該滿足，要對所有人保持公正?！踩车赖麻_展階段的實踐意義為了解兒童品德開展的過程提供視角與工具。

提示教師重視道德判斷和兒童道德開展的年齡階段。提供了兩種有用的道德教育方法。1、為了解兒童品德開展的過程提供

視角與工具教育者可設(shè)計對偶故事和兩難故事，來鑒別兒童品德開展的水平。2、提示教師重視道德判斷和兒童

品德開展的年齡階段。從兒童作出的道德判斷來查看她們的道德觀念和道德準(zhǔn)那么。重視兒童的年齡特征，對不同開展水平的兒童實施不同的教育。3、提供了兩種有用的道德教育方法〔1〕小組道德討論模式教師根據(jù)現(xiàn)實編寫兩難故事——學(xué)生討論——教師啟發(fā)——到達自我教育的目的。閱讀教材：339頁例子3、提供了兩種有用的道德教育方法〔2〕公正社區(qū)法道德兩難訓(xùn)練從假性故事向真實社會的延伸。

公正團體：深圳高中學(xué)生仲裁法庭案例1—《校規(guī)》中關(guān)于“早戀〞的條款：

“談戀愛，發(fā)現(xiàn)一次即作處分，不得參加任何評優(yōu)活動，再扣量化得分15分。〞修改為：

“影響十分廣泛，情節(jié)十分嚴(yán)重，經(jīng)教育不改者，再作處分，扣15分。〞公正團體：深圳高中學(xué)生仲裁

法庭

案例2—考試成績是否屬于學(xué)生隱私？

學(xué)校可以張榜公布嗎？

學(xué)校可以告訴家長嗎？修改為：

“未經(jīng)學(xué)生本人同意，不得公開〞

“年級排序前50名者，成績經(jīng)本人同意可公開〞

“不告訴家長的提議不能成立〞二、社會學(xué)習(xí)理論與道德

行為的培養(yǎng)提出者：班杜拉回憶班杜拉的理論：人類的大局部行為是通過“觀察－模仿〞的方式學(xué)到的，這種學(xué)習(xí)不需要學(xué)習(xí)者親身嘗試某一行為的結(jié)果而獲得直接的學(xué)習(xí)體驗，而是通過學(xué)習(xí)者在社會交往中對他人的行為及行為的后果進行觀察和模仿實現(xiàn)的，所以又稱為觀察學(xué)習(xí)。

〔一〕理論要點：核心思想：兒童在生活中觀察典范的行為，在頭腦中形成“這樣做會獲得獎賞〔或懲罰〕的印象，從而在類似的行為情境中作出恰當(dāng)?shù)男袨榉错憽?/p>

學(xué)習(xí)者的道德行為受典范的影響：形成新的行為消退已有的行為抑制已有的行為解除對已有行為的抑制〔二〕社會學(xué)習(xí)理論在小學(xué)

教育中的應(yīng)用合理地說明兒童的負(fù)責(zé)道德行為學(xué)習(xí)過程提示教育者重視典范和替代強化的作用提供了一系列使用的道德教育的操作技術(shù)1、合理地說明兒童的復(fù)雜道德行為

學(xué)習(xí)過程

發(fā)現(xiàn)學(xué)生有不良道德行為，可以從學(xué)生的身邊尋找原因。教師應(yīng)該向?qū)W生展示良好行為的典范。2、提示教育者重視典范作用和

“替代強化〞的作用

教師要成為學(xué)生道德行為的典范作用?！吧斫讨赜谘越台曢喿x教材341頁小字內(nèi)容2、提示教育者重視典范作用和

“替代強化〞的作用〔續(xù)〕

閱讀教材342頁小字內(nèi)容替代強化——觀察典范的行為并得知其后果。說明要重視替代強化的后果。3、提供了一系列實用的道德教育的

操作技術(shù)

〔1〕使用典范技術(shù)〔2〕促進模仿技術(shù)

第三節(jié)社會標(biāo)準(zhǔn)學(xué)習(xí)的過程與條件一、社會標(biāo)準(zhǔn)學(xué)習(xí)的過程〔一〕社會標(biāo)準(zhǔn)學(xué)習(xí)的三階段論服從〔初級階段〕認(rèn)同內(nèi)化〔高級階段〕1、服從特點：“必須這樣〞，自愿或者被迫。不穩(wěn)定，迫于權(quán)威或壓力，當(dāng)外部監(jiān)督消失，行為會發(fā)生變化