馬克思主義哲學(xué)質(zhì)量互變規(guī)律概

〔一〕質(zhì)和量的對(duì)立統(tǒng)一1.質(zhì)質(zhì)就是一事物區(qū)別于他事物的內(nèi)在規(guī)定性。世界上的事物所以千差萬(wàn)別，就是因?yàn)樗鼈兏饔凶约禾厥獾馁|(zhì)的規(guī)定性。事物的質(zhì)是由事物內(nèi)部矛盾的特殊性決定的。事物的質(zhì)是客觀的，質(zhì)與事物的存在是直接同一的。事物的質(zhì)又是多方面的。例如，一個(gè)人既有自然屬性方面的質(zhì)，也有社會(huì)屬性方面的質(zhì)，還有思維屬性方面的質(zhì)等等。事物的質(zhì)通過(guò)屬性表現(xiàn)出來(lái)。事物的屬性是事物質(zhì)的表現(xiàn)，人們正是通過(guò)認(rèn)識(shí)事物的屬性去認(rèn)識(shí)事物的質(zhì)的。在事物多種多樣的屬性中，有本質(zhì)屬性和非本質(zhì)屬性的區(qū)別。本質(zhì)屬性的有無(wú)直接決定著事物的質(zhì)，而非本質(zhì)屬性的消失，那么不影響事物的存在。質(zhì)是區(qū)分事物、劃分事物界限的前提和根底，是人類(lèi)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的起點(diǎn)。2.量量是事物的規(guī)模、程度和速度以及它的構(gòu)成成分在空間上的排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。物體的大小、運(yùn)動(dòng)的快慢、分子的多少和排列順序、生產(chǎn)力的開(kāi)展水平和速度等等，這些都是事物量的規(guī)定性及其表現(xiàn)。事物量的規(guī)定性也是事物本身所固有的，是客觀存在的，同事物不可別離。理解事物量的規(guī)定性，要注意兩點(diǎn)：第一，量的規(guī)定性和事物不是直接同一的。質(zhì)的規(guī)定性與事物的存在是直接同一的，某一事物失去了自己的質(zhì)，該事物就變成了他事物。量的規(guī)定性那么不同，同一事物可以有不同的量。在一定的范圍內(nèi)，量的增減并不影響事物的質(zhì)。第二，量的規(guī)定性是多方面的。有內(nèi)涵的量與外延的量、精確的量與模糊的量、要素的量與結(jié)構(gòu)的量等。內(nèi)涵的量標(biāo)志質(zhì)的程度，如溫度的上下、顏色的深淺、硬度的大小。外延的量標(biāo)志質(zhì)的規(guī)模，如物的數(shù)量、體積、重量等。質(zhì)把不同事物區(qū)別開(kāi)來(lái)，量那么進(jìn)一步把同質(zhì)的事物從量上區(qū)別開(kāi)來(lái)，同質(zhì)的事物可以有不同的量。在對(duì)事物的認(rèn)識(shí)中，認(rèn)識(shí)質(zhì)是根底、是前提，由質(zhì)到量，是對(duì)事物認(rèn)識(shí)的深化和精確化。在科學(xué)研究中，確定事物及其結(jié)構(gòu)、性質(zhì)狀態(tài)的性質(zhì)，叫做定性研究；對(duì)事物進(jìn)行數(shù)量分析、計(jì)算和測(cè)定是定量研究。定性是定量的根底，確定事物“是什么〞，才能把它從千差萬(wàn)別的事物中區(qū)別開(kāi)來(lái)，定量是定性的精確化，把定性和定量結(jié)合起來(lái)是科學(xué)研究的重要任務(wù)。馬克思曾經(jīng)指出：一門(mén)科學(xué)只有能夠成功地應(yīng)用數(shù)學(xué)時(shí)，才算到達(dá)了真正成熟的地步。這是對(duì)認(rèn)識(shí)和把握事物量的重要性的充分肯定和高度概括。定性分析與定量分析相結(jié)合的原那么就是人們認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的根本原那么。3.度度是事物質(zhì)和量的統(tǒng)一，是事物保持自己質(zhì)的數(shù)量界限、范圍或幅度。事物度的兩端的界限叫關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)。關(guān)節(jié)點(diǎn)是一定質(zhì)的事物所能容納的量的活動(dòng)范圍的最高界限和最低界限。事物的量在度的范圍內(nèi)變化，事物不會(huì)發(fā)生質(zhì)變，量變超出度的范圍，事物就會(huì)發(fā)生質(zhì)變。事物度的原理，要求我們?cè)谌魏螘r(shí)候都必須注意“適度〞的原那么，不能主觀隨意地超越和破壞事物的度。也就是要注意“分寸〞，掌握“火候〞，把握“界限〞?！斑^(guò)度〞和“不及〞都是沒(méi)有掌握好度的表現(xiàn)。俗話(huà)說(shuō)，過(guò)猶不及，就是這個(gè)道理〔二〕開(kāi)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一1.量變和質(zhì)變的含義量變就是事物數(shù)量的增減、場(chǎng)所的變更以及事物內(nèi)部各個(gè)組成局部在空間排列組合上的變化。量變是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化，是在原有度的范圍內(nèi)的變化，它不改變事物的根本性質(zhì)，因而也稱(chēng)漸變。量變表達(dá)了事物開(kāi)展過(guò)程中的連續(xù)性和穩(wěn)定性。人們經(jīng)?？吹降慕y(tǒng)一、平衡、相持和靜止等，都是事物處在量變過(guò)程中呈現(xiàn)的面貌。量變有兩種形式：一是數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更。“不積跬步，無(wú)以至千里〞、“千里之堤，潰于蟻穴〞、“冰凍三尺，非一日之寒〞，這些成語(yǔ)都表達(dá)著數(shù)量變化和場(chǎng)所變更引起質(zhì)變的情形。二是構(gòu)成事物的成分在排列順序和結(jié)構(gòu)方式上的變化。質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是一事物變?yōu)樗挛铩Ｙ|(zhì)變是事物超出度的界限的變化，是事物的顯著變動(dòng)狀態(tài)，是事物連續(xù)性的中斷，因而又稱(chēng)飛躍、突變或革命。事物的質(zhì)變有兩種根本形式：爆發(fā)式飛躍和非爆發(fā)式飛躍。所謂爆發(fā)式飛躍，是指通過(guò)對(duì)抗的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)的質(zhì)變。如自然界中的火山爆發(fā)、地震、海嘯、原子彈爆炸等；社會(huì)生活中的暴力革命和戰(zhàn)爭(zhēng)等。所謂非爆發(fā)式飛躍，是指不通過(guò)對(duì)抗的形式，而通過(guò)新質(zhì)要素的逐漸積累和舊質(zhì)要素的逐漸消亡來(lái)實(shí)現(xiàn)的質(zhì)變。比方物種的演變；從猿到人的轉(zhuǎn)化；人們世界觀和人生觀的根本改變；通過(guò)開(kāi)展生產(chǎn)，提高科學(xué)技術(shù)水平，變不興旺的社會(huì)主義國(guó)家為現(xiàn)代化的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)；等等，都屬于非爆發(fā)式飛躍。2.量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系量變和質(zhì)變的關(guān)系是既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的。量變引起質(zhì)變，質(zhì)變又引起新的量變，新的量變開(kāi)展到一定程度又引起新的質(zhì)變，如此交替，循環(huán)往復(fù)，不斷轉(zhuǎn)化，就構(gòu)成事物不斷由低級(jí)到高級(jí)的開(kāi)展過(guò)程。這就是事物變化和開(kāi)展的質(zhì)量互變規(guī)律。第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。沒(méi)有量變就沒(méi)有質(zhì)變。量的變化積累起來(lái)，到達(dá)一定的程度，就不可防止地引起質(zhì)變。量變規(guī)定著質(zhì)變的性質(zhì)和方向。第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，就是說(shuō)，任何事物的量變都是不會(huì)永遠(yuǎn)持續(xù)下去的，量變積累到一定的程度，必然會(huì)突破事物的度，引起事物的質(zhì)變。這就是量變到質(zhì)變的轉(zhuǎn)化。第三，質(zhì)變引起新的量變，并為新的量變開(kāi)辟道路。事物在實(shí)現(xiàn)了質(zhì)變以后，在新的根底上，又開(kāi)始新的量變，這是由質(zhì)變到量變的轉(zhuǎn)化。量變可以引起質(zhì)變，質(zhì)變同樣也可以引起量變。質(zhì)變把量變的成果穩(wěn)固下來(lái)，并為新的量變開(kāi)辟道路，使事物由低級(jí)向高級(jí)開(kāi)展。所以，質(zhì)變是事物開(kāi)展的決定性環(huán)節(jié)。第四，量變和質(zhì)變相互滲透，量變過(guò)程中有局部質(zhì)變，質(zhì)變過(guò)程中又有量的擴(kuò)張。量變過(guò)程中的局部質(zhì)變，又分為階段性局部質(zhì)變和局部性局部質(zhì)變兩種情形。所謂階段性局部質(zhì)變是指事物的根本屬性未變，而非根本性質(zhì)發(fā)生了變化，使事物的開(kāi)展呈現(xiàn)出階段性。質(zhì)變過(guò)程中量的擴(kuò)張，是指當(dāng)事物的質(zhì)變開(kāi)始時(shí)新質(zhì)并不是一下子同時(shí)出現(xiàn)，而是先突破一點(diǎn)或幾點(diǎn)，然后在量上迅速擴(kuò)張，最終完成整體質(zhì)的飛躍。3.質(zhì)量互變規(guī)律的方法論意義質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物存在和開(kāi)展的最根本的狀態(tài)，它對(duì)于我們認(rèn)識(shí)和改造世界具有重要的方法論意義。〔1〕質(zhì)量互變?cè)斫沂玖耸挛镩_(kāi)展是連續(xù)性和階段性的統(tǒng)一。這是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨制定路線(xiàn)、方針、政策的重要理論依據(jù)?！?〕漸進(jìn)與變革相結(jié)合的原那么。一方面，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，在實(shí)際工作中，要把遠(yuǎn)大的理想和埋頭苦干的精神結(jié)合起來(lái)?！扒Ю镏校加谧阆篓?，要想做成一件大事，必須腳踏實(shí)地。另一方面，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，所以要把腳踏實(shí)地的工作作風(fēng)與勇于開(kāi)拓創(chuàng)新的改革精神結(jié)合起來(lái)。既要反對(duì)因循守舊、止步不前，又要反對(duì)急躁冒進(jìn)、陷于空想。【典型真題】事物的質(zhì)是指()。A事物存在和開(kāi)展的規(guī)模、程度、速度和水平B使事物保持自己質(zhì)和量的限度、幅度、范圍C事物在與他事物相互聯(lián)系中表現(xiàn)出來(lái)的各種質(zhì)D一事物區(qū)別于他事物的內(nèi)在規(guī)定性【答案】D【解析】質(zhì)是事物的內(nèi)在規(guī)定性，是與物直接同一的，一定的質(zhì)就是一定的事物，它是人們區(qū)分、認(rèn)識(shí)具體事物的客觀依據(jù)。故正確答案應(yīng)為D。四、否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律揭示了事物開(kāi)展的全過(guò)程和總趨勢(shì)，是唯物辯證法根本規(guī)律的綜合表達(dá)?！惨弧晨隙ê头裾J(rèn)1.肯定和否認(rèn)〔1〕任何事物都包含肯定和否認(rèn)兩個(gè)方面。所謂肯定，是指事物保持自身存在的方面，即肯定事物為它自身而不是他物的方面。所謂否認(rèn)是事物自身趨向滅亡并轉(zhuǎn)化為他物的方面，即破壞現(xiàn)存事物使它轉(zhuǎn)化為他物的方面。如在生物有機(jī)體中，遺傳就是維持其物種不變的肯定方面，變異那么是促使物種變化的否認(rèn)方面。〔2〕肯定和否認(rèn)相互對(duì)立、相互排斥，是事物內(nèi)部所具有的兩種互相對(duì)立的因素、趨勢(shì)。任何事物都是肯定方面和否認(rèn)方面的統(tǒng)一體。當(dāng)肯定方面占主導(dǎo)地位時(shí)，事物保持它原有的性質(zhì)和自身的存在，處于相對(duì)穩(wěn)定的量變狀態(tài)；當(dāng)否認(rèn)方面取得支配地位時(shí)，事物就轉(zhuǎn)化為自己的對(duì)立面，實(shí)現(xiàn)舊質(zhì)向新質(zhì)的飛躍。〔3〕肯定和否認(rèn)相互依存、相互滲透。既沒(méi)有離開(kāi)否認(rèn)的肯定，也沒(méi)有離開(kāi)肯定的否認(rèn)?？隙ㄖ邪裾J(rèn)，否認(rèn)中也包含著肯定：死亡是對(duì)生命的否認(rèn)，但在生命中就包含著死亡的因素；所謂不破不立，即在“破〞中就包含“立〞的因素。2.唯物辯證法的科學(xué)否認(rèn)觀唯物辯證法的科學(xué)否認(rèn)觀即辯證的否認(rèn)是事物開(kāi)展的環(huán)節(jié)和推動(dòng)力量，是唯物辯證法批判的革命實(shí)質(zhì)之所在。馬克思說(shuō)：“辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否認(rèn)的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的。〞唯物辯證法的科學(xué)否認(rèn)觀的內(nèi)容：〔1〕辯證的否認(rèn)是事物的自我否認(rèn)。在唯物辯證法看來(lái)，事物的否認(rèn)不是來(lái)自外在的力量，而是根源于事物固有的內(nèi)在矛盾。就是說(shuō)，否認(rèn)是事物內(nèi)部包含的肯定方面和否認(rèn)方面矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，〔2〕辯證的否認(rèn)是事物開(kāi)展的環(huán)節(jié)。事物的開(kāi)展是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，是事物根本性質(zhì)的變化。事物的質(zhì)變，只有經(jīng)過(guò)否認(rèn)，新東西代替了舊東西，事物才能繼續(xù)向前開(kāi)展?！?〕辯證的否認(rèn)是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。新事物是對(duì)舊事物根本性質(zhì)的否認(rèn)，但新事物是在舊事物中生長(zhǎng)起來(lái)的，它否認(rèn)其中過(guò)時(shí)的、消極的東西，保存其中合理的、積極的因素，吸收并改造舊事物中的一切積極因素，作為自己存在和開(kāi)展的根底，所以，辯證的否認(rèn)又表達(dá)著新舊事物之間的聯(lián)系?！?〕辯證的否認(rèn)其實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄。辯證的否認(rèn)作為開(kāi)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，其實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄〞，就是說(shuō)，新事物既克服了舊事物中消極的因素，又保存了舊事物中積極的因素。因?yàn)橛锌朔f事物才會(huì)開(kāi)展成為新事物；因?yàn)橛欣^承有發(fā)揚(yáng)，新事物和舊事物之間才有聯(lián)系。〔二〕否認(rèn)之否認(rèn)1.否認(rèn)之否認(rèn)事物的辯證否認(rèn)不是一次完成的。事物的開(kāi)展經(jīng)過(guò)兩次否認(rèn)和三個(gè)階段，兩次否認(rèn)即對(duì)肯定的否認(rèn)和對(duì)否認(rèn)的否認(rèn)；三個(gè)階段即肯定、否認(rèn)、否認(rèn)之否認(rèn)。任何事物內(nèi)部都包含著肯定方面和否認(rèn)方面兩種因素。事物的肯定方面開(kāi)始時(shí)總是占據(jù)主導(dǎo)地位，保持著事物的性質(zhì)和存在，這時(shí)，事物處于肯定階段。通過(guò)雙方的斗爭(zhēng)，否認(rèn)方面戰(zhàn)勝了肯定方面，舊事物轉(zhuǎn)化為新事物，事物就實(shí)現(xiàn)了第一次否認(rèn)，由肯定階段開(kāi)展到了否認(rèn)階段。在否認(rèn)階段，新事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的進(jìn)一步展開(kāi)，新事物中的肯定因素和否認(rèn)因素又展開(kāi)劇烈的斗爭(zhēng)，其結(jié)果必然是否認(rèn)方面戰(zhàn)勝肯定方面，產(chǎn)生出更新的事物，事物就實(shí)現(xiàn)了第二次否認(rèn)，即否認(rèn)之否認(rèn)，事物因此就由否認(rèn)階段進(jìn)入到否認(rèn)之否認(rèn)的新階段，即第三階段。事物開(kāi)展的這種形式顯示了事物自我開(kāi)展的辯證性質(zhì)，是“真正的、自然的、歷史的和辯證的否認(rèn)〞，是在“更高階段上〞“重新到達(dá)原來(lái)的出發(fā)點(diǎn)〞的否認(rèn)。2.否認(rèn)之否認(rèn)是事物的自我開(kāi)展和自我完善事物的開(kāi)展由肯定到否認(rèn)、再到否認(rèn)之否認(rèn)，在更高階段上到達(dá)原來(lái)出發(fā)點(diǎn)的辯證過(guò)程，從內(nèi)容上看，這是事物自己開(kāi)展自己、自己完善自己的過(guò)程。通過(guò)兩度否認(rèn)，既保存他們各自的積極因素，又克服他們各自的片面性，真正到達(dá)肯定方面與否認(rèn)方面的對(duì)立統(tǒng)一，使事物在自我運(yùn)動(dòng)過(guò)程中自身得到充分的開(kāi)展。3.否認(rèn)之否認(rèn)是事物開(kāi)展的前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一事物的開(kāi)展由肯定到否認(rèn)、再到否認(rèn)之否認(rèn)，在更高階段上到達(dá)原來(lái)出發(fā)點(diǎn)的辯證過(guò)程，從表現(xiàn)形式上看，是一個(gè)螺旋式上升的過(guò)程，是前進(jìn)性與曲折性的辯證統(tǒng)一。首先，否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律揭示了事物開(kāi)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的。事物在開(kāi)展中的每一次否認(rèn)，都是新事物戰(zhàn)勝舊事物，都是一次“揚(yáng)棄〞，都舍棄了以前過(guò)時(shí)的和消極的東西，保存和發(fā)揚(yáng)了其中積極的成果，并增加了新內(nèi)容。其次，否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律又揭示了事物開(kāi)展的具體道路是曲折的和迂回的。事物在其開(kāi)展過(guò)程中經(jīng)過(guò)兩次否認(rèn)，這種仿佛是回到出發(fā)點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)，無(wú)限開(kāi)展。然而，這里的“回復(fù)〞，并不是真的回復(fù)，而僅是某些特點(diǎn)的回復(fù)，是在高級(jí)階段上的回復(fù)。事物經(jīng)過(guò)這種運(yùn)動(dòng)，就實(shí)現(xiàn)了由低級(jí)到高級(jí)的開(kāi)展。因此，事物的開(kāi)展過(guò)程總體上看，總是表現(xiàn)為周期性的螺旋式上升和波浪式前進(jìn)的過(guò)程。事物開(kāi)展的具體道路是曲折的，主要有兩個(gè)原因。第一，新事物戰(zhàn)勝舊事物是一個(gè)反復(fù)斗爭(zhēng)的過(guò)程。新事物在剛出現(xiàn)的時(shí)候總是比較弱小的、不完善的，相比之下，舊事物總是比較強(qiáng)大和比較完善的，為了維護(hù)自身的地位，舊事物總是要竭力阻止新事物的成長(zhǎng)壯大。因此，新事物戰(zhàn)勝舊事物必然是一個(gè)漫長(zhǎng)的和曲折的過(guò)程。第二，由于某些偶然的原因，事物的開(kāi)展會(huì)出現(xiàn)暫時(shí)的倒退，這也是曲折性的一種表現(xiàn)。4.否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律的意義否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律對(duì)我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界具有重要的方法論意義?！?〕堅(jiān)持辯證的否認(rèn)觀，對(duì)一切事物都要采取科學(xué)分析的態(tài)度?！?〕辯證的否認(rèn)觀是觀察和分析一切問(wèn)題的方法論原那么。它要