高考歷史通史版一輪復(fù)習(xí)課件階段一第2講先秦時期的思想文化

第2講先秦時期的思想文化必備知識·拓展融合【思維引領(lǐng)】下圖反映的是《塞翁失馬》的寓言,其闡釋了道家的什么主張?【素養(yǎng)點撥】1.春秋戰(zhàn)國時期政治、經(jīng)濟和思想文化劇烈變動,運用唯物史觀方法論,理解“百家爭鳴”局面的出現(xiàn)是時代發(fā)展的必然。2.分析“士”階層的崛起,體會其精神品格和社會責(zé)任感,以此涵養(yǎng)“家國情懷”。3.從時空觀念、歷史解釋角度考查早期儒學(xué)的思想主張及特點。4.從時空觀念角度考查古代中國從“神本”到“人本”的演變過程,理解“人本”思想的起源。5.從家國情懷角度感受孟子思想中道德和氣節(jié)的時代價值。6.結(jié)合墨家的階級屬性,對其思想主張做出正確的歷史解釋,理解墨家選賢任能的選才觀的時代價值,以此涵養(yǎng)家國情懷。一、百家爭鳴1.背景:(1)政治:周王室衰微,諸侯爭霸,宗法分封制破壞,士階層活躍。(2)經(jīng)濟:鐵器和牛耕的使用,井田制瓦解,封建經(jīng)濟迅速發(fā)展。(3)文化:學(xué)術(shù)下移,私學(xué)興起。2.諸子百家:(1)孔子的思想及貢獻。①政治思想:提出“仁”與“禮”的學(xué)說,主張“_________”和“德治”。②哲學(xué)思想:注重政治與人事,對鬼神敬而遠之。③教育思想:主張“_________”;注重人的全面發(fā)展;整理“六經(jīng)”?？思簭?fù)禮有教無類(2)孟子思想。①提出道德規(guī)范有_______________四種。②提倡“仁政”的學(xué)說及“君輕民貴”的原則。(3)荀子思想。①天人觀:強調(diào)“天行有?！?提出“_____________”的重要思想。②學(xué)習(xí)的最高目標是把握“禮”。仁、義、禮、智制天命而用之(4)老莊之學(xué)。①老子主張:認為“道”是萬物本原;主張“_________”,建立小國寡民的理想社會;世界萬物是不停地運動的,事物是相互依存和轉(zhuǎn)化的。②莊子主張:認為世間萬物都是相對的;反對貴賤有序的差別觀念。③影響:崇尚_____、超越功利、追求精神自由,其思想對中國文化及中國人的思維方式、道德人格產(chǎn)生了深遠的影響。無為而治自然(5)法家思想。①韓非主張:___、___、___結(jié)合,建立君主專制的中央集權(quán)國家;主張變法革新。②影響:適應(yīng)了建立專制主義中央集權(quán)國家的發(fā)展趨勢;成為變革圖強的理論武器。(6)墨家的主張。①學(xué)說主旨:主張“_____”“非攻”“節(jié)儉”“尚賢”等;貢獻表現(xiàn)在認識論和邏輯學(xué)方面。②影響:講求實際功利,代表平民百姓的愿望,在當(dāng)時影響很大。法術(shù)勢兼愛3.影響:(1)是中國古代歷史上第一次思想解放運動,成為中國傳統(tǒng)文化的源頭。(2)形成了中國傳統(tǒng)文化體系,也形成了中國思想文化兼容并包、寬容開放的特點。(3)與同時期的古印度、古希臘等文明共同構(gòu)成了世界文明的軸心時代。【知識補遺】諸子百家中的其他學(xué)派(1)縱橫家:張儀、蘇秦、范雎等;在列國紛爭的時代以謀略游說天下。(2)農(nóng)家:許行;主張君民并耕而食,是中國重農(nóng)思想的典型。(3)名家:惠施、公孫龍;主張辨別名實同異的邏輯。(4)雜家:兼取各家學(xué)說而成,以《呂氏春秋》為代表。(5)小說家:喜歡引用歷史典故和寓言故事勸人為善?！娟P(guān)鍵詞匯】“士”階層(1)“士”階層原本屬于貴族最底層,禮崩樂壞的社會大變革將“士”階層從沉重的宗法制羈絆中解放出來,在社會身份上取得了獨立的地位,而汲汲于爭霸事業(yè)的諸侯對人才的渴求,更助長了士階層的聲勢。(2)士的崛起,意味著一個以“勞心”為務(wù)、從事精神性創(chuàng)造的專業(yè)文化階層形成,進而推動了“百家爭鳴”局面的形成,推動了社會的進步?！疽詧D解史】1.孔子的主要思想及其相互關(guān)系2.諸子百家的歷史地位【易錯陷阱】墨子的“仁”與孔子的“仁”(1)孔子所說的“仁”是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的,是有等級差別的愛。(2)墨子的“仁”是指沒有等級差別的愛,不論“王公大人”還是普通“萬民”,都不分輕重厚薄?！舅季S引領(lǐng)】《墨子·兼愛(下)》:“書于竹帛,鏤于金石,琢于盤盂,傳遺后世子孫者知之。”結(jié)合所學(xué)知識,先秦時期漢字的書寫載體有哪些?二、先秦時期的科技與文學(xué)藝術(shù)1.科技:(1)商周:冶金中廣泛使用木炭。(2)戰(zhàn)國:制成指南儀器——_____。(3)戰(zhàn)國:《石氏星表》是世界上現(xiàn)存最古老的星表。2.漢字的起源:(1)商代:_______已經(jīng)是一種比較成熟的文字。(2)商周時期:主要字體為甲骨文、_____。司南甲骨文金文3.文學(xué):(1)《詩經(jīng)》:收錄了從西周到春秋時期三百多首詩歌,分為____________________三部分,奠定了中國文學(xué)_________傳統(tǒng)的基礎(chǔ)。(2)楚辭:屈原利用楚國的方言創(chuàng)作的一種文學(xué)體裁,體現(xiàn)了_________色彩,代表作《離騷》《九歌》《天問》等。《風(fēng)》《雅》《頌》現(xiàn)實主義浪漫主義【知識補遺】文字出現(xiàn)的意義(1)文字的產(chǎn)生突破了語言在時間上的局限,使語言得以長久保存,異代之間的交際成為可能。(2)文字的產(chǎn)生突破了語言在空間上的局限,使語言得以傳到遠處,使社會群體的活動范圍和交往的飛躍性增大,異地人們之間的交際成為可能。(3)文字記錄了人類的歷史和人類生產(chǎn)勞動的成果,使得后人能夠了解歷史,總結(jié)歷史經(jīng)驗和教訓(xùn),更迅速地推動歷史發(fā)展進程;也使得后人在前人工業(yè)、農(nóng)業(yè)、科學(xué)技術(shù)等成果的基礎(chǔ)上向前發(fā)展。

關(guān)鍵能力·素養(yǎng)提升探究點一先秦儒家思想【情境素材】1.內(nèi)涵材料一孔子極力倡導(dǎo)仁人君子之道。從理想人格的意義講,孔子所謂的仁人君子不僅應(yīng)關(guān)切個人自我道德品格修養(yǎng)①,具備忠信、孝悌、克己、禮讓、好學(xué)、知勇、仁恕等諸美德,而且更應(yīng)懷抱經(jīng)世濟民的情懷②,“老者安之,朋友信之,少者懷之”“修己以安人”“修己以安百姓”。

——林存光《孔子新論》思維交互:(1)依據(jù)材料一,說明孔子的思想主張。◆微點撥提示:孔子主張自我道德修養(yǎng),追求理想人格,在此基礎(chǔ)上要具備“經(jīng)世濟民”情懷,即注重國家利益、社會利益、民族利益和整體利益。核心素養(yǎng)家國情懷關(guān)鍵能力獲取和解讀信息的能力關(guān)鍵信息由畫線①②,可得出孔子的思想主張材料二“民為邦本,本固邦寧①?！?/p>

——《尚書》“因民之所利而利之②。”

——孔子“民貴君輕③”“左右皆曰賢,未可也;諸大夫皆曰賢,未可也;國人皆曰賢,然后察之。見賢焉,然后用之。”——孟子“君者舟也,庶人者水也。水則載舟,水則覆舟④。”——荀子思維交互:(2)依據(jù)材料二,歸納先秦儒家思想中的民本思想。結(jié)合所學(xué)知識分析先秦儒家民本思想的實質(zhì)?！粑Ⅻc撥核心素養(yǎng)歷史解釋關(guān)鍵能力描述和闡釋歷史事物,認識其本質(zhì)和規(guī)律,并做出正確解釋的能力關(guān)鍵信息由畫線①②③④得出先秦儒家的民本思想畫線信息①②③④都體現(xiàn)了君民關(guān)系。結(jié)合所學(xué)得出先秦儒家民本思想的實質(zhì)提示:《尚書》中的民為國家之本、孔子的“利民”思想、孟子的“民貴君輕”思想和荀子的“君舟民水”思想。他們思想的實質(zhì)都是一種民本思想。強調(diào)君民相互依存;君主應(yīng)重視民意、順應(yīng)民心,其政治理想是君主用賢人、行仁政。2.現(xiàn)實意義材料著名教授樊和平先生認為,人生的安身立命,需要一種良好的人文素質(zhì)。博大精深的中國傳統(tǒng)文化具有“血緣、情理、入世”三大基本要素,構(gòu)成傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代人安身立命的根本。

儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分,從政治思想到倫理思想,乃至人生哲學(xué),無不體現(xiàn)著一種積極的入世精神①,中國古代士人都是在以儒家思想為主的傳統(tǒng)下成長起來的,“修身、齊家、治國、平天下”的入世思想是大多數(shù)古代士人共同的人生目標,而“兼濟天下”與“獨善其身”互補的人生價值取向則是他們共同的心態(tài),“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平”就成為深受儒家思想熏陶的古代士人的人生哲學(xué)②?！幾詣⒑闵健度寮胰胧谰窦艾F(xiàn)代價值》等思維交互:結(jié)合材料,圍繞儒家文化的“入世精神”提煉出一個觀點,并運用中國思想文化史的史實加以論述。(要求:寫出觀點,觀點合理、明確,史論結(jié)合)◆微點撥核心素養(yǎng)歷史解釋、家國情懷關(guān)鍵能力獲取和解讀信息、運用所學(xué)知識說明歷史現(xiàn)象關(guān)鍵信息由畫線①②,可得出儒家文化的入世精神為強烈的社會責(zé)任感和改革精神提示:儒家文化的入世精神,體現(xiàn)了強烈的社會責(zé)任感和改革精神。論述:春秋戰(zhàn)國時期,面對“禮崩樂壞”的局面,孔子在政治上主張“克己復(fù)禮”,恢復(fù)周禮,重建社會等級制度;在人際關(guān)系上強調(diào)“己所不欲,勿施于人”,主張寬恕與和諧。體現(xiàn)出了儒家思想直面社會變革、積極入世、力圖改造社會的政治主張。后世的孟子、董仲舒和朱熹的思想都繼承了這一傳統(tǒng)?？偨Y(jié):儒家文化的這種入世精神反映出士人協(xié)調(diào)社會關(guān)系、維護社會秩序的政治追求?！臼氛撽U釋】先秦儒學(xué)的基本特征政治特征(1)重視傳統(tǒng)、注重繼承;政治和倫理相結(jié)合(2)在治國方略上主張“德治”,以德為主,德刑相輔,強調(diào)為政以德(3)重“人治”,注重對人進行引導(dǎo)的禮治而不是對人實施純粹強制的法治(4)和貴中庸(5)在天與人的關(guān)系上重于人事,虛于天命倫理特征(1)強調(diào)“仁”和“禮”,仁是思想的內(nèi)核(2)仁是主觀道德修養(yǎng),禮是客觀制度規(guī)范經(jīng)濟特征認為人民的貧富與國家的治亂安危有很大的關(guān)系,同時提倡對財富欲望加以節(jié)制,要重義輕利教育特征(1)孔子提出“有教無類”的教育思想,他創(chuàng)辦私學(xué),開創(chuàng)了平民能夠接受教育的新時代(2)先秦儒家除了重視禮、義、信等,還注重培養(yǎng)為政治國的能力,強調(diào)理論與實際的結(jié)合與統(tǒng)一【拓展延伸】先秦儒家思想的理性精神(1)先秦儒家思想的理性精神具體表現(xiàn)在西周官學(xué)的神學(xué)性質(zhì)為儒學(xué)的人本思想所取代。殷商以來遺留的尊崇鬼神的迷信觀念以及西周時期流行的天命觀都對西周學(xué)術(shù)產(chǎn)生了一定的影響。但經(jīng)過春秋時期人本主義思潮的醞釀后,儒家明確提出了反對神秘主義的口號。(2)“仁”與“禮”的提出是先秦儒家思想理性精神的又一重要表現(xiàn)。“仁”是對個體的要求,主要是要求人們成為合乎理性的人?！岸Y”則是人的社會性標準。從孔子的重“禮”到荀子的禮法并用,反映了儒家對社會發(fā)展的理性思考。探究點二諸子百家思想彼此詰難及現(xiàn)實價值【情境素材】材料先秦諸子百家爭鳴時間很長,問題很多,情況很復(fù)雜。但簡要一點,也可以概括為三場大辯論,或者“三大戰(zhàn)役”。第一場是儒墨之爭,爭論的焦點是“仁愛還是兼愛”;第二場是儒道之爭,爭論的焦點是“有為還是無為”;第三場是儒法之爭,爭論的焦點是“德治還是法治”。

——易中天《先秦諸子百家爭鳴》思維交互:根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識,分析三場大辯論最終哪家勝出,為什么?◆微點撥核心素養(yǎng)唯物史觀、歷史解釋關(guān)鍵能力獲取和解讀信息,描述和闡釋事物的能力關(guān)鍵信息畫線信息處“三場大辯論”“三大戰(zhàn)役”說明了百家爭鳴具體辯論的內(nèi)容涉及人生和治國等方面提示:法家勝出。原因:春秋戰(zhàn)國時期,國家分裂割據(jù),各諸侯國熱衷于兼并戰(zhàn)爭和改革古制,孔子恢復(fù)周禮和仁政愛民的主張不符合當(dāng)時統(tǒng)治者的需要;法家的中央集權(quán)、嚴刑峻法等主張適應(yīng)了時代要求;道家的“無為”和墨家的“兼愛”都不符合時代要求和統(tǒng)治階級利益?！臼氛撽U釋】一、諸子百家中相互對立的觀點在治國理念上(1)儒家主張“仁政”“德治”,反對嚴刑峻法(2)法家主張法治,強調(diào)嚴刑峻法(3)道家主張“無為而治”在社會倫理觀上(1)孟子主張“人無有不善”,而荀子、韓非子主張“人之性惡”(2)告子認為“性無善無不善也”,后天的教育和環(huán)境影響人性的轉(zhuǎn)變在處理人與自然的關(guān)系上(1)荀子主張“制天命而用之”,人定勝天(2)老子和莊子則主張順應(yīng)自然在人生態(tài)度上(1)儒家主張積極入世,強調(diào)社會責(zé)任(2)道家主張“逍遙”的人生態(tài)度,強調(diào)“超脫”(3)墨家提倡“非命”,即不從命(4)陰陽家主張“天命觀”在社會成員關(guān)系上(1)墨家主張“兼愛”“非攻”(2)儒家主張尊卑有序二、諸子百家思想的現(xiàn)實價值1.儒家的“仁政”“有教無類”等思想具有和諧意識,對于調(diào)節(jié)人際關(guān)系、穩(wěn)定社會秩序具有積極作用,對今天倡導(dǎo)的人本理念具有借鑒意義;孔子等人的教育思想為今天推行全民教育、素質(zhì)教育提供了重要的理論依據(jù)。2.道家的“無為”思想主張順應(yīng)自然,對于增強環(huán)保意識,促進社會的可持續(xù)發(fā)展具有現(xiàn)實價值;道家思想構(gòu)成了中國傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。3.法家的法治、變革思想對當(dāng)今中國的法制建設(shè)具有借鑒意義;法家的變革精神,成為歷代進步思想家、政治家改革圖治的理論武器。4.墨家的“兼愛”“非攻”“尚賢”思想成為今天平等博愛、熱愛和平、尊重人才的重要思想來源?！就卣寡由臁恐T子百家思想反映的春秋戰(zhàn)國時期變動的階級關(guān)系(1)孔子提出“克己復(fù)禮”,主張社會尊卑有序,反映了春秋晚期沒落的奴隸主貴族希望通過“仁愛”“德治”等手段,維護舊的社會秩序的愿望。(2)老子主張統(tǒng)治者“無為而治”,反映了春秋晚期沒落的奴隸主貴族面對社會動蕩無能為力的消極情緒。(3)墨子主張“兼愛”“非攻”“尚賢”等,反映了小生產(chǎn)者要求社會安定,建立公平社會的愿望。(4)孟子和荀子繼承發(fā)展了孔子的儒學(xué)思想,孟子主張實行“仁政”,提出“民貴君輕”的民本思想;荀子主張統(tǒng)治者施政用“仁義”和“王道”,以德服人,并提出“君舟民水”等思想,反映了戰(zhàn)國時期新興地主階級希望統(tǒng)治者爭取民心、維護統(tǒng)治的愿望。(5)韓非子主張“法治”,要求強化中央集權(quán)和君主權(quán)力等,反映了戰(zhàn)國時期新興地主階級要求建立地主階級專政的愿望。研透高考·命題前瞻【考情播報】【真題示例】(2018·全國Ⅰ卷·T24)《墨子》中有關(guān)于“圓”“直線”“正方形”“倍”的定義,對杠桿原理、聲音傳播、小孔成像等也有論述,還有機械制造方面的記載。這反映出,《墨子》 (

)A.匯集了諸子百家的思想精華B.形成了完整的科學(xué)體系C.包含了勞動人民智慧的結(jié)晶D.體現(xiàn)了貴族階層的旨趣【解題思維】

(1)明立意通過《墨子》中有關(guān)“圓”“直線”“正方形”“倍”的定義 和對杠桿原理等的論述,反映了中國古代勞動人民在生產(chǎn)實踐中 總結(jié)的經(jīng)驗智慧,從而引導(dǎo)考生認識勞動人民創(chuàng)造歷史的唯物史 觀。

(2)抓關(guān)鍵《墨子》中的數(shù)學(xué)、物理學(xué)、機械制造等科學(xué)知識是對當(dāng)時社會 生產(chǎn)的研究和總結(jié),包含了勞動人民智慧的結(jié)晶,故C正確。(3)排干擾材料中只是提及《墨子》中關(guān)于一些數(shù)學(xué)和物理知識的記載,并 未體現(xiàn)出其他學(xué)派的思想主張,故A錯誤;《墨子》中有關(guān)于數(shù) 學(xué)、物理學(xué)、機械制造等方面的科學(xué)知識,但并沒有形成完整的 科學(xué)體系,且古代中國也沒有形成完整的科學(xué)體系,故B錯誤;墨子 代表平民百姓的利益,貴族階層是不太可能去研究科學(xué)的,故D錯 誤?！疽芽颊骖}】角度一從歷史解釋角度考查古代儒者的政治訴求1.(2015·全國Ⅱ卷·T24)古代儒家學(xué)者批評現(xiàn)實政治,往往稱頌夏、商、周“三代”之美,甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明了儒者 (

)A.不能適應(yīng)現(xiàn)實政治 B.反對進行社會變革C.理想化的政治訴求 D.以復(fù)古為政治目標【解析】選C。由題干可知,儒者稱頌三代之美和對君主的希望脫離了春秋戰(zhàn)國劇變的社會環(huán)境,是脫離實際的理想化的政治愿望,因此這也是儒家思想在當(dāng)時不被統(tǒng)治者重視的原因。故選C;儒者不是不能適應(yīng)現(xiàn)實政治,而是反對現(xiàn)實政治,故A不正確;儒者批判現(xiàn)實并提出理想,所以他們主張進行社會變革,故B不正確;儒者提出復(fù)古是以追求現(xiàn)實政治的變革為目標,故D不正確。角度二從史料實證角度考查文字演變2.(2017·全國Ⅲ卷·T24)圖4是西周與戰(zhàn)國兩個時期相同文字的不同寫法,反映出字形發(fā)生了變化,促成這一變化的主要因素是 (

)A.文字的頻繁使用 B.書寫材料的不同C.各國變法的實施 D.“書同文”的推行【解析】選A。西周時期官府壟斷學(xué)校教育,只有少量人書寫文字;春秋戰(zhàn)國時期教育逐漸下移,會識字寫字的人大大增加,文字被頻繁使用,而西周時期文字比較繁瑣,不適宜書寫,因此文字逐漸簡化,圖片即反映了這一史實,故A正確;從西周到戰(zhàn)國造紙術(shù)并未發(fā)明,文字書寫材料變化不大,以竹簡和絲帛為主,故B錯誤;各國變法的重點是富國強兵,與文字的繁簡關(guān)系不大,故C錯誤;秦建立后實行“書同文”,與材料時間“西周與戰(zhàn)國”不符,故D錯誤?！镜胤礁呖碱}組】1.(2020·山東等級考·T1)戰(zhàn)國時期,孟子認為“無禮義,則上下亂”,韓非子認為“義者,君臣上下之事”。他們所說“義”的實質(zhì)是 (

)A.中央集權(quán)政治的準則 B.衡量道德修養(yǎng)的標準C.統(tǒng)治階層的行為規(guī)范 D.維護等級秩序的工具【解析】選D。孟子是儒家學(xué)派的代表人物,韓非子是法家學(xué)派的代表人物,二人都涉及“義”的問題,是講上下之間、君臣之間要講求禮、義等,實質(zhì)是要維護等級秩序,為統(tǒng)治階級服務(wù),D正確;中央集權(quán)政治是在秦朝才建立的,材料涉及的是戰(zhàn)國時期,尚未形成中央集權(quán),排除A;材料主要講君臣上下、統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間的關(guān)系,不是衡量道德修養(yǎng)的標準,排除B;材料中“義”涉及的范圍并不僅限于統(tǒng)治階層,排除C。2.(2020·江蘇高考·T2)墨子提出治理天下應(yīng)當(dāng)像大禹那樣“使勞者得息,亂者得治”,認為察“圣王之事”得“觀其中國家百姓人民之利”。由此可知,墨家學(xué)派能夠興起的主要原因在于 (

)A.恢復(fù)前代禮樂制度 B.代表下層平民利益C.強調(diào)社會等級和諧 D.適應(yīng)兼并戰(zhàn)爭需要【解析】選B。根據(jù)“觀其中國家百姓人民之利”可知墨家學(xué)派將普通民眾的利益放在首位,所以墨家學(xué)派能夠興起的主要原因在于它代表了下層平民利益,故B正確;孔子主張恢復(fù)前代的禮樂制度,排除A;儒家思想強調(diào)社會等級和諧,排除C;法家思想主張加強君主專制和中央集權(quán),適應(yīng)了兼并戰(zhàn)爭的需要,排除D。3.(2019·海南高考·T1)孔子說,“君子喻于義,小人喻于利”“不義而富且貴,于我如浮云”。這表明孔子 (

)A.主張嚴格社會等級 B.重視社會道德構(gòu)建C.認同社會貧富分化 D.反對百姓追求富?！窘馕觥窟xB。據(jù)材料“君子喻于義”和“不義而富且貴,于我如浮云”說明孔子強調(diào)道德,鄙視無道德的富貴,故選B;材料主要論述道德,不是社會等級,排除A;孔子否定的是無道德的富貴,不是認同貧富分化,排除C;材料“不義而富且貴,于我如浮云”說明孔子否定無道德的富貴而不是反對追求富裕,排除D。4.(2018·北京高考·T12)“王”字在甲骨文中是一把斧頭的形象,象征軍事首領(lǐng)的征伐權(quán)力。戰(zhàn)國時期,孟子認為,“以力假仁者霸……以德行仁者王”。他的觀點 (

)A.與甲骨文“王”字的本義一致B.是“無為而治”的理論依據(jù)C.體現(xiàn)出儒家強調(diào)教化的政治理念D.奠定了宗法制度的思想基礎(chǔ)【解析】選C。材料中“以力假仁者霸……以德行仁者王”,意思是“依靠武力假借仁義之名而統(tǒng)一天下的叫作‘霸’,要稱霸,一定得有強大的國力;依靠道德,施行仁義而統(tǒng)一天下的叫作‘王’,要稱王,不一定得有強大的國家”。孟子強調(diào)了儒家思想的教化功能,故C符合題意。甲骨文中的“王”字本義象征軍事力量,與儒家教化不一致,A不符合題意;材料中的“以力假仁者”“以德行仁者”都是“有為而治”,B不符合題意;材料中沒有體現(xiàn)“宗法制度”,D排除。5.(2017·海南高考·T2)“物格而后知至,知至而后意誠,意誠而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平?！毕铝懈黜椫?最接近這一說法的是 (

)A.其身正,不令而行;其不正,雖令不從B.視天下猶一家,中國猶一人C.勿以惡小而為之,勿以善小而不為D.居廟堂之高,則憂其民;處江湖之遠,則憂其君【解析】選A。材料強調(diào)通過格物致知達到“國治而后天下平”,A強調(diào)“身正”,即統(tǒng)治者自我端正品行,才能“不令而行”,治理好國家,與材料說法比較接近,故A正確;B呼吁人們以仁愛之心處理各種關(guān)系,與材料意思不符,故B錯誤;C強調(diào)做善事要從點滴做起,與材料意思不符,故C錯誤;D體現(xiàn)出憂君愛民思想,與材料意思不符,故D錯誤。6.(2020·浙江高考·T1)瀏覽中國古代文學(xué)藝術(shù)寶庫,可以看到不勝枚舉、異彩紛呈的珍品。下列項中屬于先秦時代特色的文學(xué)成就是 (

)A.漢賦 B.楚辭 C.話本 D.散曲【解析】選B。本題考查楚辭。依據(jù)題干關(guān)鍵詞“先秦”即可得出是楚辭,故B正確。結(jié)合所學(xué)可知,漢賦是興盛于漢代的文學(xué)成就,故A錯誤;話本出現(xiàn)于宋元時期,故C錯誤;散曲是宋代興起,并于元代進入繁榮階段的一種詩歌體裁,故D錯誤。7.(2019·浙江4月選考·T2)中國是詩的國度,每一時期都有內(nèi)涵深厚、風(fēng)格新異的優(yōu)秀作品問世,都有文辭雋永的詩句流傳。下列詩句創(chuàng)作于戰(zhàn)國時期的是 (

)A.“詩畫本一律,天工與清新?！盉.“雖萎絕其亦何傷兮,哀眾芳之蕪穢。”C.“文章憎命達,魑魅喜人過?！盌.“長風(fēng)破浪會有時,直掛云帆濟滄海。”【解析】選B?！半m萎絕其亦何傷兮,哀眾芳之蕪穢”,“兮”屬于楚地方言,語出屈原《離騷》,故選B?！霸姰嫳疽宦伞?要求繪畫不能單純描摹外在事物,而要具有深遠意境,語出北宋蘇軾,排除A;“文章憎命達,魑魅喜人過”,語出《天末懷李白》,是唐代大詩人杜甫寫思念李白的詩作,排除C;“長風(fēng)破浪會有時,直掛云帆濟滄?！?出自唐代詩人李白的《行路難·其一》,排除D。8.(2018·海南高考·T1)下列漢字字體中,得名緣于書寫材質(zhì)的是 (

)A.隸書 B.金文 C.小篆 D.草書【解析】選B。商周時期鑄在青銅器上的文字,被稱為“金文”,也叫“鐘鼎文”,得名緣于書寫材質(zhì),故B正確;隸書、小篆的得名是因為筆畫,故A、C錯誤;草書得名是因為其書寫奔放躍動的特點,與書寫材質(zhì)無關(guān),故D錯誤。9.(2018·海南高考·T21)閱讀材料,完成下列要求。材料孔子認為,禮樂制度的松弛、崩壞,導(dǎo)致社會動蕩,極力主張“道(導(dǎo))之以德,齊之以禮”,重建社會秩序?？鬃釉阎亟ǘY樂秩序的希望寄托在統(tǒng)治者身上,稱:“上好禮,則民莫敢不敬?！彼欢热胧藶楣?以求實現(xiàn)其治國理想。他還提倡“學(xué)而優(yōu)則仕”,其弟子亦多有入仕者?？鬃诱J為一個人要成為完美的人,必須用禮樂規(guī)范個人的言行舉止。個人“不學(xué)禮,無以立”,在言行上做到“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動”?！幾酝踱x林《中國儒學(xué)史》(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識,簡述孔子關(guān)于禮的思想產(chǎn)生的社會背景。(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識,概括孔子關(guān)于禮的主張?！窘馕觥康?1)題,依據(jù)材料“禮樂制度的松弛、崩壞,導(dǎo)致社會動蕩”,可得出春秋時期,隨著周王室衰微,諸侯爭霸,禮樂傳統(tǒng)遭到破壞;結(jié)合所學(xué)知識,春秋時期學(xué)術(shù)思想活躍。第(2)題,依據(jù)材料“主張‘道(導(dǎo))之以德,齊之以禮’,重建社會秩序”,可得出主張重建禮制社會;依據(jù)材料“把重建禮樂秩序的希望寄托在統(tǒng)治者身上”,可得出希望主政者能擔(dān)當(dāng)重建禮樂秩序的大任;依據(jù)材料“入仕為官,以求實現(xiàn)其治國理想”“提倡‘學(xué)而優(yōu)則仕’”,可得出積極入仕,以禮治國;依據(jù)材料“必須用禮樂規(guī)范個人的言行舉止”,可得出主張人人都踐行周禮。答案:(1)背景:①禮樂傳統(tǒng);②周王室衰微,諸侯爭霸,禮崩樂壞;③思想活躍。(2)主張:①重建禮制社會;②希望主政者能擔(dān)當(dāng)重建禮樂秩序的大任;③積極入仕,以禮治國;④人人都踐行周禮。【待考預(yù)測】1.商代對神靈的敬畏是空前絕后的,周朝逐步形成了敬天保民的思想,春秋時期孔子提出“未能事人,焉能事鬼”,戰(zhàn)國荀子主張“從天而頌之,孰與制天命而用之”。這種變化體現(xiàn)了 (

)A.早期政權(quán)日益重視以神權(quán)維護統(tǒng)治B.儒家天命觀思想影響深遠C.統(tǒng)治者重視天人關(guān)系旨在教化百姓D.天人關(guān)系的重心發(fā)生了變化

【解析】選D。依據(jù)材料可知,商朝是敬畏神靈的時代,周朝比商朝有了進步,周朝統(tǒng)治者意識到了人民的力量,提出了敬天保民的思想,春秋戰(zhàn)國時期,孔子、荀子更加重視人,說明天人關(guān)系的重心發(fā)生了變化,故答案為D。A,敬天保民認為“上天”只把統(tǒng)治人間的“天命”交給那些有“德”者,一旦統(tǒng)治者“失德”,也就會失去上天的庇護,新的有德者即可以應(yīng)運而生,取而代之,作為君臨天下的統(tǒng)治者應(yīng)該“以德配天”而不是以神權(quán)維護統(tǒng)治,排除;B,儒家天命觀是春秋時期孔子提出的,不能反映材料中商代、周朝的情況,排除;C,統(tǒng)治者重視天人關(guān)系是為了維護統(tǒng)治而不是為了教化百姓,排除。

【深化點撥】從“神本”到“人本”的演變(1)殷商時期,統(tǒng)治階級迷信上天神靈,“民”沒有進入執(zhí)政階層的視野。(2)西周時期,周統(tǒng)治者從商朝的滅亡中認識到,只有做到“明德”“慎罰”“保民”,才能得到上天的授命和保命,這些成為“民本”思想的源頭,古代中國經(jīng)歷了一個從“神本”到“人本”的演變過程。(3)春秋戰(zhàn)國時期,儒家思想進一步發(fā)展“民