心理學(xué)上知識的概念

心理學(xué)上知識的概念

（心理學(xué)的知識?）

1.心理學(xué)的學(xué)問？

心理學(xué)問一、如何獲得好心情？1、拿一張紙，一支

筆，把你所能寫出的美麗、美妙、幸福的詞語寫出來，慢慢

的，笑容就會在你的臉上出現(xiàn)。

2、到外邊看一看天空，追趕那白色的云朵，想象那藍(lán)

藍(lán)的天。你的心胸就會開闊多了。

二、心理保?。?、不做過當(dāng)事。大凡為人處事，宜

于恰當(dāng)適中，切莫做過當(dāng)事。

光明磊落，與人為善，樂于助人，便能建立良好的人

際關(guān)系，自覺心安理得，心靜神寧，有益身心。反之，若

做事失當(dāng)，甚或胡作非為，終是理虧心虧，便覺心神不寧，

焦慮擔(dān)心，惶惶不行終日，必定損害身心。

2、不求事事稱意。"人生世間，自幼至壯至老，如意之

事常少，不如意事常多〃，因此沒能苛求事事稱意。

需求過高，難以達(dá)到，使人悲觀絕望，甚或誘發(fā)疾病。

因而要擅長提出合理的需求，當(dāng)某些需求沒能滿意時，須

自我開導(dǎo)，知足長樂，切勿自尋苦惱。

其實某些不足還可以激勵大伙奮勉進(jìn)取。3、學(xué)會寬宏

大量。

寬宏大量是心理健康的表現(xiàn)。人的氣量與性格、學(xué)識有

關(guān)，也可以通過研習(xí)、熬煉使之改善。

方法是“始忍于色，中忍于心，久則自熟，殊不與人較”,

即先學(xué)表情上的忍讓與克制，而后做到心理上的寬容與諒解,

時候一長，就會變得寬宏大量，遇事看得慣，想得通，放

得下，不與人斤斤計較。這是一種珍貴的經(jīng)驗，值得研習(xí)

借鑒。

4、善處逆境。人生在世，或多或少總會患病挫折、失

敗與打擊，因而必需善處逆境，“簞食瓢飲而不改其樂〃。

可以通過舒散、疏泄、排解等方法，如向親友傾訴苦悶，

或盡情觀賞音樂，以盡快擺脫不良心情，解除心理壓力，求

得心理平衡。有志者能化哀思為力氣，發(fā)奮圖強(qiáng)，在更高

水平上求得心理平衡。

如周文王被囚而寫《易經(jīng)》；孔子厄而作《春秋》；屈

原被放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，編寫《國語》；孫子

慘遭臏刑，著有《兵法》；司馬遷辱受宮刑，撰寫《史記》。

這些歷史人物的確善處逆境，從而達(dá)到心理上的“升華〃。

5、恬淡寡欲。保持思想安閑清靜，開心樂觀，知足而

少欲望，是歷代公認(rèn)的延年良方，故《素問》說：“恬淡虛

無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來？〃“粗茶淡飯飽即休，

補(bǔ)破遮寒暖即休，三平二滿過即休，不貪不妒老即休?！?/p>

這首詩教育大伙做到志閑少欲，怡然得意，隨遇而安,

以保持心理健康。

2.學(xué)問包含內(nèi)容學(xué)問的定義，及其所包含的內(nèi)容，

在爭論廣義學(xué)問的分類之前，先必需簡述有關(guān)學(xué)問的定

義。

學(xué)問歷來是哲學(xué)中熟悉論討論的對象，故咱們常見的

有關(guān)學(xué)問的定義是從哲學(xué)的角度提出的。在我國教育類辭書

中流行的學(xué)問定義是："對事物屬性與聯(lián)系的熟悉。

表現(xiàn)為對事物的知覺、表象、概念、法則等心理形式?！?/p>

或者更詳細(xì)：“所謂學(xué)問，就它反映的內(nèi)容而言，是客觀事物

的屬性和聯(lián)系的反映，是客觀世間在人腦中的主觀映象。

就它反映活動的形式而言，有時表現(xiàn)為主體對事物的感

性知覺或表象，屬于感性學(xué)問，有時表現(xiàn)為關(guān)于事物的概念

或規(guī)律，屬于理性學(xué)問?！ㄟ@兩個定義都是依據(jù)哲學(xué)熟悉論中

的反映論給出的，強(qiáng)調(diào)學(xué)問是客觀世間的主觀反映。

從心理學(xué)的觀點(diǎn)看，學(xué)問是個體頭腦中的一種內(nèi)部狀

態(tài)。持行為主義觀點(diǎn)的心理學(xué)家反對討論人腦中的內(nèi)部狀態(tài),

自然不會討論學(xué)問。

由于20世紀(jì)50年月前，心理學(xué)主要受行為主義的影響，

因此，在心理學(xué)辭書或教科書中很難找到學(xué)問的定義。當(dāng)

代最聞名的認(rèn)知心理學(xué)家皮亞杰覺得:“學(xué)問是主體與環(huán)境或

思維與客體相互交換而導(dǎo)致的知覺建構(gòu)，學(xué)問不是客體的副

本，也不是由主體打算的先驗意識。

〃依據(jù)皮亞杰的思想和當(dāng)代信息加工心理學(xué)的觀點(diǎn)，咱

們把學(xué)問定義為主體通過與其環(huán)境相互作用而獲得的信息

及其組織。貯存于個體內(nèi)，即為個體的學(xué)問，貯存于個體外，

即為人類的學(xué)問。

在理解學(xué)問的含義時，有必要把作為人類社會共同財

寶的學(xué)問與作為個體頭腦中的學(xué)問區(qū)分開來。人類社會的

學(xué)問是客觀存在的，但個體頭腦中的學(xué)問并不是客觀現(xiàn)實本

身，而是個體的一種主觀表征，即人腦中的學(xué)問結(jié)構(gòu)，它既

包括感覺、知覺、表象等，又包括概念、命題、圖式，它們

分別標(biāo)志著個體對客觀事物反應(yīng)的不盡相同廣度和深度，這

是通過個體的認(rèn)知活動而形成的。

一般來說，個體的學(xué)問以從詳細(xì)到抽象的層次網(wǎng)絡(luò)結(jié)

構(gòu)（認(rèn)知結(jié)構(gòu)）的形式存儲于大腦之中。哲學(xué)主要對人類社

會共同學(xué)問的性質(zhì)進(jìn)行討論，心理學(xué)則主要對個體學(xué)問的性

質(zhì)進(jìn)行討論。

3.心理學(xué)學(xué)問，大一的

簡潔點(diǎn)：個體借助于言語，從成人那里繼承和學(xué)會包含

于概念中的學(xué)問和閱歷的過程。

簡單點(diǎn)：

個人把握概念的過程，又稱概念把握或概念研習(xí)。事物

的概念是在社會進(jìn)展過程中形成的，個人則把握社會已形成

的概念。概念是事物本質(zhì)屬性的反映。在概念形成過程中，

大伙以感覺、知覺和表象為基礎(chǔ)，通過分析綜合、抽象概括

等思維活動，從個別到一般，從詳細(xì)到抽象，逐步把握一類

事物的本質(zhì)。這一個過程實質(zhì)上是單個研習(xí)過程，也是一種

要緊的思維活動

策略

首先，收集足夠多的與要形成的概念有關(guān)的詳細(xì)例證,

這是獲得感性熟悉階段。

其次，是自覺地對獲得的詳細(xì)例證進(jìn)行分析、比較、辨

別，提取其共同的特征信息，逐步舍棄干擾信息，而后將特

征信息進(jìn)一步抽象和概括，這是單個由感性熟悉上升到理性

熟悉的過程，需要去偽存真，去粗取精

最終，將獲得的結(jié)論與同伴綻開溝通，在溝通中使正確

的觀點(diǎn)進(jìn)一步得到明確

4.研習(xí)心理學(xué)首先要在自己思想中秉持兩個概念，這兩個概

念是

研習(xí)心理學(xué)首先要在自己思想中秉持兩個概念，這兩個

概念心理學(xué)的作用和意義。

一、熟悉內(nèi)外世間

研習(xí)心理學(xué)，可以加深大伙對自身的了解。通過研習(xí)

心理學(xué)，你可以明白自己為啥會做出某些行為，這些行為背

后畢竟隱蔽著什么樣的心理活動，以及自己當(dāng)前的共性、脾

氣等特征又是如何形成的等等。例如，研習(xí)了遺忘規(guī)律，你

就可以明白自己以往的背單詞方法存在哪些不足；了解了感

覺的適應(yīng)性，就可以解釋為啥"入芝蘭之室，久而不聞其香”

了。

同樣，你也可以把自己學(xué)到的心理活動規(guī)律運(yùn)用到人際

交往中，通過他人的行為推斷其內(nèi)在的心理活動，從而實現(xiàn)

對外部世間的更精確的認(rèn)知。例如，作為師長，假如

你了解了同學(xué)的學(xué)問基礎(chǔ)和認(rèn)知水平，以及吸引同學(xué)留意力

的條件，你就可以更好地組織教學(xué)，收到良好的教學(xué)效果了。

二、調(diào)整和掌握行為

心理學(xué)除有助于對心理現(xiàn)象和行為做出描述性解釋外,

它還向咱們指出了心理活動產(chǎn)生和進(jìn)展變化的規(guī)律。人的心

理特征具有相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性，但同時也具有肯定的可塑性。因

此，咱們可以在肯定范圍內(nèi)對自身和他人的行為進(jìn)行猜測和

調(diào)整，也可以通過轉(zhuǎn)變內(nèi)在外在的因素實現(xiàn)對行為的調(diào)控。

也便是說，可以盡量消退不利因素，創(chuàng)設(shè)有利情境，引發(fā)自

己和他人的樂觀行為。例如，當(dāng)咱們發(fā)覺自己存在一點(diǎn)不良

的心理品質(zhì)和習(xí)慣時，就可以運(yùn)專心理活動規(guī)律，找到誘發(fā)

這些行為的內(nèi)外因素，樂觀地制造條件轉(zhuǎn)變這些因素的影響,

實現(xiàn)自身行為的改造。再如，嘉獎和懲處便是利用條件反射

的原理，在培育兒童的良好習(xí)慣和改造兒童的不良行為與習(xí)

慣方面發(fā)揮著要緊的作用.

三、直接應(yīng)用在實際勞動上

咱們上面已經(jīng)提到，心理學(xué)分為理論討論與應(yīng)用討論兩

大部分，理論心理學(xué)的學(xué)問大部分是以間接方式指導(dǎo)著咱們

的各項勞動的，而應(yīng)用討論的各個分支在實際勞動中則可以

直接起作用。師長可以利用教育心理學(xué)的規(guī)律來改進(jìn)自己的

教學(xué)實踐，或者利專心理測量學(xué)的學(xué)問設(shè)計更合理的考試試

卷等；商場的勞動人員利用消費(fèi)和廣告心理學(xué)的學(xué)問重新設(shè)

計櫥窗、陳設(shè)商品，以吸引更多的顧客，如當(dāng)前街上流行的

“打折風(fēng)”便是單個應(yīng)用實例；再如經(jīng)理利用組織與管理心理

學(xué)的學(xué)問激勵員工、鼓舞士氣，等等。這方面的應(yīng)用許多，

各位讀者可以在自己的勞動中有意地加以體會和利用。

5.請問認(rèn)知心理學(xué)的定義，和認(rèn)知心理學(xué)的代表人物

認(rèn)知心理學(xué)討論人如何知覺、研習(xí)、記憶和思索的疑問。

最出名的應(yīng)當(dāng)是奈塞爾neisser,因開創(chuàng)性的著作而被譽(yù)

為認(rèn)知心理學(xué)之父。

他出版了第一部認(rèn)知心理學(xué)專著。在《認(rèn)知心理學(xué)》這

本專著出版之前，盡管異信息處理理論為基礎(chǔ)的認(rèn)知心理學(xué)

思想已經(jīng)興起，認(rèn)知、認(rèn)知研習(xí)及認(rèn)知主義等名詞也已存在，

但認(rèn)知心理學(xué)這一名詞，卻是從奈瑟的專著出版繼而才定案

的，可以說是他定義了單個即將統(tǒng)治心理學(xué)界的新領(lǐng)域，因

此有些人說他:“是在適當(dāng)?shù)臅r候出版了適當(dāng)?shù)膶Ｖǎ浩涠?/p>

在專著中他對認(rèn)知心理學(xué)這一個學(xué)科進(jìn)行了定義：認(rèn)知心理

學(xué)是對感官接受信息后，經(jīng)過轉(zhuǎn)換、簡化及加工等心理操作，

從而獵取學(xué)問。儲存學(xué)問及運(yùn)用學(xué)問等內(nèi)在過程的科學(xué)討論,

他的定義至今仍為現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)家所廣泛采納和認(rèn)同：其

三，認(rèn)知心理學(xué)家反對行為貶低內(nèi)部心理過程的觀念，留意

感知、思維、記憶言語等認(rèn)知過程，可是當(dāng)時這些過程都是

被孤立地作為討論對象，是奈瑟把這些以前看似不相關(guān)的討

論領(lǐng)域融合為單個緊密相關(guān)的科學(xué)。主見以整體的觀點(diǎn)來討

論人的心理活動，因此可以說是他為認(rèn)知討論供應(yīng)了整個框

架。

6.誰能供應(yīng)心理學(xué)重點(diǎn)概念及其解釋

心理學(xué)：心理學(xué)是討論心理現(xiàn)象的科學(xué)。

它主要討論人的認(rèn)知、心情和動機(jī)、力量和人格，也討

論其他動物的心理現(xiàn)象。它既討論意識，也討論無意識；既

討論個體心理，也討論團(tuán)體心理或社會心理。

心理不盡相同于行為，又和行為有親密的關(guān)系。心理支

配行為，又通過行為表現(xiàn)出來。

因此心理學(xué)有時又被覺得是討論行為的科學(xué)。感覺：感

覺是人腦對事物的個別屬性的熟悉。

感覺供應(yīng)了內(nèi)外環(huán)境的信息、保證了機(jī)體與環(huán)境的信息

平衡，是一切較高級、較簡單的心理現(xiàn)象的基礎(chǔ)。感覺編碼：

感覺編碼是指將刺激的能量轉(zhuǎn)化為神經(jīng)系統(tǒng)能夠接受的神

經(jīng)能或神經(jīng)沖動。

繆勒員早討論了感覺編碼疑問，提出了神經(jīng)獨(dú)特能量學(xué)

說，覺得各種感覺神經(jīng)具有自己獨(dú)特的能，它們在性質(zhì)上是

相互區(qū)分的?？娎盏膶W(xué)說有其合理的因素，但不了解感官分

化的真正緣由。

肯定感覺閾限與肯定感受性：剛剛能引起感覺的最小刺

激量，叫肯定感覺閉限；而人的感官覺察這類微弱刺激的力

量，叫肯定感受性。兩者在數(shù)值上成反比例。

差別閾限與差別感受性：剛剛能引起差別感覺的刺激物

間的最小差異量，叫差別閾限或最小可覺差。對這一最小差

異量的感覺力量，叫差別感受性。

差別感受性與差別閾限在數(shù)值上也成反比例。三色說：

三色說覺得，人的視網(wǎng)膜有三種不盡相同的感受器。

各種顏色閱歷是由不盡相同感受器按相應(yīng)的比例活動

而產(chǎn)生的。對立過程理論：對立過程理論覺得，視網(wǎng)膜存在

著三對視素，它們在光刺激的作用下表現(xiàn)為對抗的過程。

聲音的掩蔽：單個聲音由于同時起作用的其他聲音的干

擾而使聽覺閾限上升，稱為聲音的掩蔽：①純音掩蔽，用單

個純音為掩蔽音，觀看它對不盡相同頻率的其他聲音的影響;

②噪音對純音的掩蔽；⑦純音和噪音對語音的掩蔽。膚覺:

膚覺是由刺激作用于皮膚引起的感覺。

有四種基本形態(tài)：觸覺、冷覺、溫覺和痛覺。嗅覺是

由有氣味的氣體物質(zhì)引起的。

味覺的相宜刺激是溶于水的化學(xué)物質(zhì)。動覺：動覺也叫

運(yùn)動感覺，它反應(yīng)身軀各部分的位置、運(yùn)動以及肌肉的緊急

程度，是內(nèi)部感覺的一種要緊形態(tài)。

動覺是隨便運(yùn)動的要緊基礎(chǔ)，是主動觸摸的要緊成分、

在熟悉客觀世間方面也有要緊的意義。內(nèi)臟感覺也叫機(jī)體覺,

是由內(nèi)臟的活動作用于臟器壁上的感受器產(chǎn)生的。

內(nèi)臟感覺又叫“黑暗〃感覺。知覺：大伙通過感官得到外

部世間的信息。

這些信息經(jīng)過頭腦的加工（綜合與解釋），產(chǎn)生了對事

物整體的熟悉，便是知覺。知覺以感覺作基礎(chǔ)，但它不是個

別感覺信息的簡潔總和。

知覺是按肯定方式來整合個別的感覺信息，形成肯定的

結(jié)構(gòu)，并依據(jù)個體的閱歷來解釋由感覺供應(yīng)的信息。它比個

別感覺的簡潔相加要簡單得多。

似動：似動是指在肯定的時候和空間條件下，大伙在靜

止的物體間見到了運(yùn)動，或者在沒有連續(xù)位移的地方，見到

了連續(xù)的運(yùn)動。似動的主要形式有：動景運(yùn)動、誘發(fā)運(yùn)動、

自主運(yùn)動和運(yùn)動后效。

錯覺：錯覺是知覺的種獨(dú)特形式。錯覺的種類許多，常

見的有大小錯覺、外形和方向錯覺、形重錯覺、傾斜錯覺、

運(yùn)動錯覺、時候錯覺等。

其中大小錯覺和外形、方向錯覺有時統(tǒng)稱為幾何圖形錯

覺。討論錯覺有要緊的理論和實踐意義。

意識：意識是單個簡單的概念。就心理狀態(tài)而言，“意識〃

意味著糊涂、警覺、覺察、留意集中等。

就心理內(nèi)容而言，“意識〃包括可用言語報告出來的一點(diǎn)

東西。在行為水平上，"意識〃意味著受意愿支配的動作或活

動。

在更高的哲學(xué)水平上，"意識〃是一種與物質(zhì)相對立的精

神實體。無意識：無意識是相對于意識而言的，是個體不曾

覺察到的心理活動和過程。

人的許多心理活動或過程是無意識的。常見的無意識現(xiàn)

象有無意識行為、對刺激的無意識及盲視等。

白日夢與幻想：意識的自發(fā)漂移狀態(tài)，通常表現(xiàn)為漫無

邊際的遐想。留意：留意是心理活動或意識對