第四單元《邏輯的力量》同步練習（含答案）統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊

第四單元《邏輯的力量》同步練習（含答案）統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊《邏輯的力量》同步練習（文字版|含答案）

一、選擇題

1．“對同一事物，有的人說‘好’，有的人說“不好’，這兩種人之間沒有共同語言?？梢姡淮嬖谌褡逋ㄓ玫墓餐Z言。"以下除哪一項外，都與題干推理所犯的邏輯錯誤近似？（）

A．甲：“廠里規(guī)定，工作時禁止吸煙?！币遥骸爱斎?，可我吸煙時從不工作。"

B．有的寫作教材上講，寫作應講究語言形式的美。我認為語言應該樸實，不應追求那些形式主義的東西。

C．有意殺人者應處死刑，行刑者是有意殺人者，所以，行刑者應處死刑。

D．象是動物，所以小象是小動物。

E．這種觀點既不屬于唯物主義，又不屬于唯心主義，我看兩者都有點像。

2．下列各句中，內(nèi)部邏輯關(guān)系成立的一項是（）

A．因為經(jīng)常去北京、上海等城市，又肯動腦筋，他的見解總比別人高明。

B．有人說中國人向來是最有骨氣的，所以說汪精衛(wèi)也是有骨氣的。

C．會議開了一半，張主任還沒來，一定是路上又堵車了。

D．別看咱們的老王又黑又矮，但思考問題時比誰都周密。

3．閱讀下面的文字，回答問題。

《風流去》一書出版后在讀者中贏得了極佳的口碑?！炯住看藭嬩浟缩U鵬山用情最深的文章，從先秦到魏晉南北朝，從圣賢到文臣、從君子到小人、從英雄到隱士，作者為我們一層層打開了中國傳統(tǒng)知識分子或高貴或痛苦的靈魂。與那些膚淺的“心得”“感悟"完全不同，他的文章不玩當下流行的一個故事加一段大而無當?shù)奶摳∽h論的寫作套路，而是“不敢虛構(gòu)一言，不敢浪語一句”。【乙】不僅深深切入歷史，更深深切入人性，不僅充滿邏輯的力量、詩性的力量，更充滿思想的力量。他所做的，不是無聊的無用的所謂的“學問"。他的每一篇文章都化合古今，干凈純粹，尖銳犀利，幽默溫暖，包容了可供不同層面解讀的諸多內(nèi)涵，讓我們每一個人都能從中窺見自己的影子，照見自己的生活，預見自己的命運?！颈渴堑模L流去了，但是，咒語尚未解除，風流人物的命運，在我們的身上延續(xù)，我們?nèi)孕枞棠?，或者，奮斗。

文段中畫線的甲、乙、丙句，標點有誤的一項是（）

A．甲B．乙C．丙

二、論述類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成問題。

想象、聯(lián)想和抽象是催生精密科學誕生初期階段的重要思維方式。創(chuàng)新首先應該有想象、聯(lián)想和抽象能力。摩根說過：“數(shù)學發(fā)明的動力不是理性，而是想象。”以嚴密邏輯為基本特征的數(shù)學尚且如此，其他的就更毋庸置疑了。

恰如貝弗里奇在《科學研究的藝術(shù)》一書中所指出的：“想象力之所以重要，不僅在于引導我們發(fā)現(xiàn)新的事實，而且激發(fā)我們做出新的努力，因為它使我們看到有可能產(chǎn)生的后果……但夢想和猜測若無推理使它們作有益的用途，也只是胡思亂想而已。"同時，他也指出：“在探索新知識的過程中，想象力雖是靈感的源泉，但如不受到訓練，也可能釀成危險；豐富的想象力須用批評與判斷來加以均衡。”對于科學研究來說，他的話是有道理的。

近代美國一位哲學家也曾經(jīng)警告說：“盡管想象力是創(chuàng)造力的必要條件，但并非所有的想象都有益處……存在許多‘非創(chuàng)造性的想象’"所以并非所有的想象力都是有用的，即使產(chǎn)生了有創(chuàng)造性的想象和聯(lián)想，仍然是不夠的，后面還需要理性的邏輯推理能力。由于在我們的傳統(tǒng)文化中缺乏古希臘的數(shù)理哲學思想和理性精神，所以盡管我們產(chǎn)生了大量有關(guān)農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)和制造業(yè)等的發(fā)明創(chuàng)造，但發(fā)明創(chuàng)造并未導致科學在中國誕生。要克服胡思亂想，就必須使自己具有判斷力，具有足夠的邏輯推理能力，來證明自己的想象和猜想的合理性；要使想象過渡成科學，必須運用的后續(xù)手段是理性、嚴密的邏輯推理。

有人曾經(jīng)把科學家分成兩類。一類是猜測型的，主要采用想象，聯(lián)想和抽象的思維方法，對一個問題進行猜測以后，然后才去設法證明它是否正確。猜測型科學家缺乏邏輯推理和證明能力，一般來說失敗率極高，成功也多是依靠運氣。另一類是推理型的，這類科學家不猜測，而是先收集足夠多的資料，再通過推理拿到一個很好的結(jié)果。這類科學家往往缺乏“想象”和“聯(lián)想"。通常第二類科學家有很高的成功率，但一般只是在學科現(xiàn)有的范式下進行創(chuàng)造，很難取得重大突破。最理想的狀態(tài)應該是兩者相結(jié)合，既有豐富的想象和大膽的猜測，又有嚴密的邏輯推理和論證。只有這樣，才能使豐富的想象力不僅僅停留在藝術(shù)創(chuàng)造的階段，更推動想象轉(zhuǎn)變成嚴密的科學理論。

（有刪改）

4．下列說法不符合原文意思的一項是（）

A．數(shù)學的基本特征是嚴密的邏輯，其發(fā)明的動力則是想象。

B．推理型科學家比猜測型科學家的成功率更高，但很難有重大突破。

C．中國傳統(tǒng)文化中非創(chuàng)造性想象過多，導致科學誕生受阻。

D．理性、嚴密的邏輯推理和論證可以有力地推動想象轉(zhuǎn)化為科學理論。

5．下列對原文第二段中“豐富的想象力須用批評與判斷來加以均衡”的理由的闡釋，不恰當?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．想象如果缺乏判斷力，就容易變成胡思亂想。

B．很多想象缺少創(chuàng)造性，自然也沒有多少益處。

C．若想象停留在初期階段，就不能轉(zhuǎn)變成嚴密的科學理論。

D．猜測型科學家的失敗率極高，成功也多依靠運氣。

6．請給本文擬一個恰當?shù)臉祟}。

閱讀下面的文字，完成問題。

邏輯：一種文化和精神

人是一種理性的動物，但人對作為理性的核心成分的邏輯的了解還十分有限。正因如此，邏輯不是被戴上神秘、深奧、抽象的光環(huán)，被敬而遠之，就是被輕蔑地視為虛無、刻板，教條，缺乏活力。很多人沒有受過基本的邏輯訓練，任憑外部刺激指導自己的行動。但對人類歷史發(fā)展真正起作用的人來說，觀念的力量尤為重要，而觀念的運作正是一種邏輯運作。可見，具備良好的邏輯素質(zhì)和批判性思維能力，對應對復雜多變的世界，進而提升現(xiàn)代生活的人文精神非常重要。

邏輯不僅是一門獨特的科學，還是一門奇異的藝術(shù)?？茖W在知的方面使理性臻于完善，藝術(shù)在行的方面使理性臻于完善。從這一意義上講，邏輯的目的就是藝術(shù)的目的。然而，除非邏輯既是一門藝術(shù)，同時又是一門科學，否則這一目的是不能達到的。人類理智的本性就是要成為理性。對于人來說，理智生活是一種發(fā)展著的東西。理性并非意味著不會犯錯。人類理性的活動是推演性的，而推演活動又是一種生產(chǎn)性的或構(gòu)造性的，理性并不保證它在生產(chǎn)或構(gòu)造或構(gòu)成中不會出錯，相反，它可能會做出錯誤的定義或劃分，推理會出現(xiàn)瑕疵，思想會產(chǎn)生混亂。自在的理性需要一種邏輯的力量來克服它的這種先天的不確定性，從而使理性的德行臻于完善。從這種意義上說，邏輯是一門科學，又是一門藝術(shù)。

邏輯不僅是科學，是藝術(shù)；還是一種精神，一種理性精神。正是這種精神激發(fā)，促進、鼓舞和驅(qū)使人們將人類的思維運用到最完善的程度，并盡其所能去探求和確立已經(jīng)確立的知識的最深刻和最完美的內(nèi)涵。公理化的邏輯體系表達出人類對臻至完美的理論所應當具有的形態(tài)的認識和向往。其中邏輯公理的選擇體現(xiàn)出人們對理論本身的最深思熟慮的判斷和洞察力。邏輯規(guī)則和定義體現(xiàn)出人們?yōu)樽非鬅o可置疑的結(jié)論而對推論施加的嚴苛條件。推理鏈條的環(huán)環(huán)相扣反映出人們對思維編織的精細嚴密的要求。從公理出發(fā)，一些簡單的定理立刻就能得到證明，這些定理進而成為那些更深奧的定理的基石。這樣一座精美的大廈就嚴密地建立起來了?？梢韵胂螅绻粋€理論將其中所有的論證一一抽出，那么這一理論就會因只剩下一堆描述性語句而坍塌，理論的結(jié)構(gòu)性力量和活力由此喪失凈盡。而一個確立了邏輯有效性的理論則意味著它獲得了一種邏輯的品行。它因邏輯而變得簡潔，精美、嚴格、強大，內(nèi)部和諧、外部精巧，經(jīng)久耐用。

邏輯能力是存在于人的大腦中的一種能力，這種能力是在人的成長過程中逐步形成的。這種能力是通過對世界的領(lǐng)悟內(nèi)化而成的潛在邏輯，因此它具有某種“自然習得"甚至“與生俱來”的性質(zhì)。但它同時也具有模糊性，直覺性和不確定性，要使這種潛在的邏輯發(fā)展成為一種具有深刻性、確定性，批判性和反思性，在語言表達上具有清晰性，規(guī)范性、一致性和相干性的顯邏輯，就需要在理論和實踐兩方面強化邏輯訓練。

（有刪改）

7．下列關(guān)于文章第二段內(nèi)容的表述，不正確的一項是（）

A．人類自在的理性存在一種先天的不確定性，需要用邏輯的力量克服這種弊端，從而使理性的德行臻于完善。

B．人類理性的活動是生產(chǎn)性的或構(gòu)造性的，常常會做出錯誤的定義或劃分，推理會出現(xiàn)瑕疵，思想會產(chǎn)生混亂。

C．從知與行的角度看，邏輯既是一門獨特的科學，又是一門奇異的藝術(shù)，科學和藝術(shù)都能夠在一定程度上使理性臻于完善。

D．邏輯的目的可以成為藝術(shù)的目的，但前提是邏輯既是一門藝術(shù)，同時又是一門科學，否則這一目的是不能達到的。

8．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）

A．一種理論要想內(nèi)部和諧，外部精巧，經(jīng)久耐用，具有結(jié)構(gòu)性力量和活力，需要確立其自身邏輯的有效性，獲得一種邏輯的品行。

B．生活中，人們要么認為邏輯神秘、深奧、抽象，敬而遠之；要么認為邏輯虛無，刻板、教條、缺乏活力，輕蔑，對待。

C．邏輯能力存在于人的大腦，在人的成長過程中逐步形成，具有某種“自然習得"甚至“與生俱來”的性質(zhì)。

D．理性的核心成分是邏輯，但人們對邏輯的了解卻十分有限，這使人很難應對復雜多變的世界和提升現(xiàn)代生活的人文精神。

9．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A．邏輯作為一種理性的精神，能夠促使人們將人類的思維運用到最完善的程度，探求和確立最深刻，最完美的知識內(nèi)涵。

B．因為沒有受過基本的邏輯訓練，所以很多人的行動常常是在外部刺激的指導下進行的。這就需要觀念的運作而這也正是一種邏輯運作。

C．公理化的邏輯體系包括邏輯公理，邏輯規(guī)則和定義等，可以表達出人類對臻至完美的理論所應當具有的形態(tài)的認識和向往。

D．在證明定理的過程中，可以從公理出發(fā)，先證明一些簡單的定理，再以這些簡單的定理作為證明更深奧的定理的基石。

三、選擇題組

閱讀下面的文字，完成下面小題。

生活中，有人喜歡高談闊論，有人習慣低聲細語，有人說話綿里藏針……無論是日常攀談還是正式發(fā)言，語言都可謂交流的工具、思維的載體。重視語言、善用語言，讓語言釋放出智慧與力量，往往能達到__________的效果。

語言的力量，首在言之成理。就拿開會發(fā)言來說，一個人的講話能否激蕩人心、引起共鳴的原因，是由于相關(guān)語言都找到了恰當?shù)闹c，在事實和邏輯層面無懈可擊，有___________。

語言的力量，貴在言之有德。同樣一句話，不同的人講往往會產(chǎn)生不一樣的效果?？v觀歷史長河，誓言舍身為國、發(fā)出驚人之語者不在少數(shù)，他們終能流芳千古，為民族精神注入生動元素。反觀那些“兩面人"、投機者，縱然信誓旦旦、________，由于沒有人格的光亮，缺少修養(yǎng)的支撐，說出來的話自然無法令人信服。

語言的力量，亦在言之共情。《文心雕龍》有言，“情者文之經(jīng)，辭者理之緯；經(jīng)正而后緯成，理定而后辭暢”。（）話語真情充沛、邏輯嚴謹，自然能_________出直抵人心的力量。有了真情的貫注，那么語言和作品就都有了永不枯竭的活力，可以抵御時光而歷久彌新。

10．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．事半功倍可信度巧言令色煥發(fā)

B．事倍功半可信度巧舌如簧生發(fā)

C．事倍功半說服力巧言令色煥發(fā)

D．事半功倍說服力巧舌如簧生發(fā)

11．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．—個人的講話能否激蕩人心、引起共鳴，是由于相關(guān)語言都找到了恰當?shù)闹c。

B．—個人的講話能激蕩人心、引起共鳴的原因，是由于相關(guān)語言都找到了恰當?shù)闹c。

C．—個人的講話能激蕩人心、引起共鳴，是由于相關(guān)語言都找到了恰當?shù)闹c。

D．—個人的講話能否激蕩人心、引起共鳴的原因，是相關(guān)語言都找到了恰當?shù)闹c。

12．下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．這是語言的真義，又何嘗不是行文的典范？

B．這不是行文的典范，而是語言的真義。

C．這既是語言的真義，又是行文的典范。

D．這是行文的典范，又何嘗不是語言的真義？

四、語言表達

13．請依據(jù)語境，補全下面的推理。

有一位青年拜當時著名的辯者普羅塔哥拉斯為師學習法律，就學費給付事宜，兩人達成協(xié)議：畢業(yè)時先給付一半學費，另一半學費待該青年第一次出庭打贏官司后付清。但畢業(yè)后此君一直未出庭打官司，也不肯給付另一半學費。普羅塔哥拉斯無奈，只好將其告上法庭。在法庭辯論時，普羅塔哥拉斯提出以下二難推理：

如果①___，那么按照協(xié)議約定，②_________；

如果③___，那么按照法庭的規(guī)定，④__________________________。

總之，無論學生的這場官司輸還是贏，⑤__________________________。這個推理是邏輯學歷史上很著名的半費之訟。

14．判斷下列說法的正誤，并簡要分析。

（1）邏輯是一門既古老又年輕的科學。說它古老，是因為這門學說的歷史源頭可追溯到兩千多年前；說它年輕是因為它作為一門獨立的科學，卻是近代的事。

（2）兩天兩夜沒停過的細雨又下起來了。

（3）一個青年滿懷信心地對大發(fā)明家愛迪生說：“我想發(fā)明一種萬能溶液，它可以溶解一切物品。"應該說，這個青年的話從邏輯上講是成立的。

（4）進攻選擇了夜深人靜、萬籟俱寂的黎明時分。

五、文學類閱讀-單文本

閱讀下面的文字，完成下面小題。

孔子：黑暗王國里的殘燭（節(jié)選）

鮑鵬山

癡人有多種，或因情深而癡，或因智淺而癡，孔子屬于前者。因情而癡的孔子常常沉湎在過去的懷想之中，“郁郁乎文哉！吾從周！”這時，他就是一位抒情者，抒得很動情，很感人。

孔子使一些無序的暴力變成了有目的有方向的努力與企望，他使天下英雄入于他的彀中，并帶著這些社會精英致力于建構(gòu)新的理想。春秋戰(zhàn)國時代是一個刀光劍影的時代，一個流血漂櫓的時代，一個殺人盈城、殺人盈野的時代，但它不也是一個充滿理想、充滿激情、充滿公理仁德的時代嗎？誰開辟了這樣的時代？是孔子。非常具有象征意義的是，當孔子和弟子們周游列國的時候，他往往自己駕車——他確實是在駕著這個時代的馬車。弟子們在車上或呼呼大睡或哈欠連天，一臉凄迷與懷疑，只有他永遠目光炯炯，自信目標就在前方。

有一次，在一條湯湯而流的小河邊他們又找不到渡口了。遠處的水田中有兩人在耕作，子路便上前去打問。

其中的一個細高個子卻不回答子路的詢問，而是反問子路：

“那個執(zhí)韁繩的人是誰？"

子路恭敬地回答：“是孔丘?！?/p>

“是魯國的那個孔丘嗎？"——可見孔子的知名度頗高。

子路答：“是?！?/p>

這個細高個兒冷冷地就來了一句：“既然是魯國的那個孔丘，他應該知道渡口在哪里嘛。"

沒奈何，子路只好轉(zhuǎn)過身去問另一位。這一位魁梧雄桀的大塊頭也反問子路：“你是誰？”

子路仍然是恭敬地回答：“我是仲由。"

“你是孔丘的門徒嗎？”

“是。"

現(xiàn)在又輪到大塊頭來教訓子路了：“天下混亂，舉世皆然。誰能改變這種局面？我看你身體強壯，是個好莊稼漢。與其跟隨孔子這樣的避人之士東奔西走，鼓唇搖舌，倒不如跟隨我們這些避世之士，躬耕壟畝的好！”

所謂“避人"就是擇人，就是避開那些昏庸無道的諸侯，而去尋找志同道合的有為之君，一同來重整乾坤?？鬃右恍囊氖蔷仁溃皇莻€人富貴，所以他恓恓惶惶的馬車在縱橫阡陌間奔走揚塵，就是要避開身后的昏君而去尋找前面的明君。“避世”是在“避人"的基礎(chǔ)上再跨一步，徹底冷了心，閉了眼，認定天下不可能有什么諸侯還能與他一起改變這世界，從而徹底不抱希望，回到田園中去，回到自己的內(nèi)心中去，告別都市、政治與熙熙攘攘的外部世界。

子路被這兩人教訓得一愣一愣的，只好垂頭喪氣地回來向孔子匯報。孔子聽完，不盡的迷惘，誰說這兩位隱士說得不對呢？這不也是孔子自己內(nèi)心中常有的感觸嗎？但他歷盡艱辛，學而不厭，“十年磨一劍，霜刃未曾試”，難道就此卷而懷之嗎？他有教無類，誨人不倦，門徒三千，賢者七十二，就是為了培養(yǎng)一批隱士，或者懂文化的農(nóng)夫嗎？于是他感慨萬端：“他們說天下無道，但不正因為天下混亂無道，才需要我們?nèi)コ袚熑螁幔考偃缣煜掠械?，還需要我們嗎？"

《論語》中的這一段，很傳神，兩千多年了，那條湯湯小河邊發(fā)生的這場爭論就好像發(fā)生在昨天似的。我尤其為孔子感動。他恓惶而寂寞，迷惘而執(zhí)拗?！爸居诘馈钡娜嗽絹碓缴倭耍簧偃隧槕绷?，從而成了新貴，或成為新貴的紅人，其中甚至有他的門徒，比如那個頂善于察言觀色的弟子冉求；又有不少人冷了心，折斷寶劍為鋤犁，平戎策換得種樹書，如長沮、桀溺，其中也有他的弟子，如樊遲。望望眼前，路漫漫其修遠兮；看看身后，追隨者漸漸寥落。

這位可敬可嘆的老人，想憑自己個人的德行與魅力來聚集一批年輕人，讓他們傳道義之火、文化之火；拯民于水火，匡世于既顛，但年輕人不容易經(jīng)受得了各種誘惑，“吾未見好德如好色者"“吾未見剛者”“吾未見好仁者，惡不仁者"“未聞好學者”。這些話不也把他的三千弟子甚至七十二賢者都包括在內(nèi)了嗎？要讓這些弟子們“無欲則剛"“好德如好色”都不可能，更何況別人？孔子此時的處境，真是令人同情。

但他更讓我們尊敬。這就是他的那種“知其不可而為之"的殉道精神?！叭娍蓨Z帥也，匹夫不可奪志也”（三軍可以更改主帥，匹夫卻不能逼他改變志向）。匹夫尚且不能奪志，更何況圣人之志，得天地浩然正氣，至大至剛，豈容玷污？天下一團漆黑了，不少原先追求光明的人也練就了貓頭鷹的眼睛，從適應黑暗而進于喜歡黑暗，為黑暗辯護，他們把這稱為提高了覺悟和認識，并且得道似的沾沾自喜于在黑森林中占據(jù)了一棵枝丫，又轉(zhuǎn)過頭來嘲笑別人不知變通。而孔子，這位衰弱的老人卻在那里一意孤行！敢于一意孤行的人必有大精神，大人格。

一位楚地的狂生曾經(jīng)警告過孔子：“往者不可諫，來者猶可追。已而已而，今之從政者殆而！"（你過去糊涂就算了，以后你可改了吧！算了吧算了吧！現(xiàn)在追隨政治危險得很啦！）但對孔子而言，絕不能因為政治危險，就置天下蒼生于不顧，聽任他們受暴政的煎熬，置自己的倫理責任于不顧！“政者，正也”——政治，就是對暴政的矯正！就是正義！所以，孔子莊嚴宣告：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。"雖然他也說過“危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱”之類的話；雖然他也稱贊蘧伯玉“邦有道則仕，邦無道則可卷而懷之"，寧武子“邦有道則知，邦無道則愚”，并慨嘆“其知可及也，其愚不可及也"（他的聰明別人能比得上，他的糊涂別人就比不上了），大有鄭板橋“由糊涂入聰明難，由聰明入糊涂尤難”的意味，但他對自己，卻有更高的要求，那就是如史魚一樣，“邦有道，如矢；邦無道，如矢"，永遠是如射出的箭一樣，正道直行，永不回頭。

15．下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（）

A．文章開門見山，對孔子給予很高的贊譽，認為孔子因用情極深而至“癡”的程度。

B．在子路問津時，細高個子和大塊頭的態(tài)度截然相反，一個冷嘲熱諷，一個好言相勸。

C．孔子聽完子路匯報的隱士的話，也跟隱士們一樣認為世事無望，對未來心灰意冷。

D．作者對孔子的感情既有尊敬，也有同情，但作者認為孔子雖癡情卻并不聰明。

16．下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A．作者運用比喻的手法，將當時的時代比作一駕馬車，孔子就是馭手，生動形象地寫出了孔子對那個時代的巨大影響。

B．《論語》中的隱士與孔子的政治追求并不相同，隱士倡導無力改變社會時就應回歸田園，孔子卻始終以濟世為己任。

C．文中引用了孔子的大量原話，它們都能明確地表現(xiàn)出孔子堅定的志向和渴望通過自己的努力改變時代的志向與決心。

D．本文語言典雅厚重，綜合運用了借事抒情，夾敘夾議，直抒胸臆等多種表達方式，使文章兼具了歷史的厚重與散文的靈動。

17．河邊問渡時的兩位隱士和楚地的狂生同樣都是在勸孔子，但是詳略處理上并不相同，作者為何這樣安排？請簡要分析。

18．有人評價鮑鵬山的散文“不僅深深切入歷史，更深深切入人性；不僅充滿邏輯的力量，更充滿思想的力量"，請結(jié)合文本進行分析。

六、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

公都子曰：“外人皆稱夫子好辯，敢問何也？”

孟子曰：“予豈好辯哉？予不得已也。天下之生久矣，一治一亂。當堯之時，水逆行，泛濫于中國，蛇龍居之，民無所定。"

“堯舜既沒圣人之道衰暴君代作壞宮室以為洿池民無所安息棄田以為園囿使民不得衣食邪說暴行又作園囿洿池沛澤多而禽獸至及紂之身，天下又大亂。周公相武王誅紂，滅國者五十，驅(qū)虎、豹、犀、象而遠之，天下大悅。”

“世衰道微，邪說暴行又作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之?？鬃討?，作《春秋》?！洞呵铩?，天子之事也。是故孔子曰：‘知我者其惟《春秋》乎！罪我者其惟《春秋》乎！’"

“圣王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言不歸楊，則歸墨。楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也。公明儀曰：‘庖有肥肉，廄有肥馬；民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也?！瘲钅啦幌?，孔子之道不著，是邪說誣民，充塞仁義也。吾為此懼，閑先圣之道，距楊墨，放淫辭，邪說者不得作。作于其心，害于其事；作于其事，害于其政。圣人復起，不易吾言矣?！?/p>

“昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄、驅(qū)猛獸而百姓寧，孔子成《春秋》而亂臣賊子懼。我亦欲正人心，息邪說，距被行，放淫辭，以承三圣者，豈好辯哉？予不得已也。能言距楊、墨者，圣人之徒也。"

（節(jié)選自《孟子·滕文公下》）

19．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A．堯舜既沒圣/人之道衰暴/君代作壞宮室/以為洿池/民無所安/息棄田/以為園囿使民不得衣食邪說暴行又作園囿洿池沛澤多而禽獸至/

B．堯舜既沒/圣人之道衰/暴君代作壞宮室/以為洿池民/無所安息棄田/以為園囿/使民不得衣/食邪說暴行又作園囿洿池沛澤/多而禽獸至/

C．堯舜既沒/圣人之道衰/暴君代作/壞宮室以為洿池/民無所安息/棄田以為園囿/使民不得衣食/邪說暴行又作/園囿洿池沛澤多而禽獸至/

D．堯舜既沒圣/人之道衰/暴君代作/壞宮室以為洿池/民無所安息棄田/以為園囿使民不得/衣食邪說暴行/又作園囿洿池/沛澤多而禽獸至/

20．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．夫子是我國古代對男子的敬稱?？鬃拥茏幼鸱Q孔子為夫子，后世遂敬稱老師為“夫子”。

B．《春秋》是我國古代儒家典籍“六經(jīng)"之一，是我國第一部紀傳體史書，由孔子修訂而成。

C．處士指那些本來有很高的才能，但因為官場黑暗或未被朝廷重用而隱居不愿做官的人。

D．禹，后人稱其為夏禹、大禹，是古代傳說中與堯、舜齊名的賢圣帝王；傳說其治理過洪水。

21．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A．孟子認為自己好辯是迫不得已而為之，因為他處在大道敗壞的年代與社會中，要勇于擔當社會責任。

B．孟子將楊、墨的學說概括為“無君”“無父"，將其比作亂臣賊子的邪說，認為“無君無父”的人是禽獸。

C．孟子主張端正人心，消除邪說，反對偏激，批判怪論，這些做法是符合人民意愿和社會發(fā)展規(guī)律的。

D．孟子認為，沒有大禹，天下不會太平；沒有孔子，百姓將不得安寧；沒有周公，人們會思想混亂。

22．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）周公相武王誅紂，滅國者五十，驅(qū)虎、豹、犀、象而遠之，天下大悅。

（2）庖有肥肉，廄有肥馬；民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。

23．上文中，孟子闡述了什么觀