2023屆吉林省長春市高三四模（質(zhì)量監(jiān)測四）語文試題（解析）

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學(xué)校:___________姓名：___________班級：___________考號：___________

一、非連續(xù)性文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一

歷史研究應(yīng)以客觀事實而非價值觀為基礎(chǔ)，這是中西方史學(xué)家長久以來共同追求的核心守則，實事才能求是。理解或詮釋，當(dāng)然是史學(xué)研究的魅力所在，但發(fā)現(xiàn)與考訂史實不僅是歷史理解的基礎(chǔ)，更是驗證歷史理解以及實現(xiàn)歷史理論更新演進(jìn)的關(guān)鍵所在。當(dāng)然不能簡單地認(rèn)為歷史學(xué)的求真能夠完整還原歷史，真實是有限度的；但無論是扎實地歷史還原，還是借助學(xué)術(shù)想象力的歷史再現(xiàn)或認(rèn)識，都必須在客觀的原則下，借由史料的分析來開展。

今日的史學(xué)者普遍相信，受可掌握材料和研究者視野的限制，研究者無法簡單地復(fù)原全部歷史——研究者所展示的歷史，具有主觀性和片面性，以至于當(dāng)代中國史學(xué)專業(yè)大學(xué)生的官方教材里都非常明確地指出“人類社會客觀存在的歷史”和“史家纂寫的歷史”是性質(zhì)不同的兩個概念。但史學(xué)家們同樣明白，這不僅不可以被理解為史料無用，或者史學(xué)研究可以放棄史料，僅依靠想象價值觀或任何預(yù)設(shè)的規(guī)律進(jìn)行研究；反而是進(jìn)一步告誡歷史學(xué)家要更審慎更謙卑地對待史料，更全面更深入地掌握史料，更科學(xué)更合理地利用史料——無論是建構(gòu)新的歷史解說，還是打破舊有陳論，都必須從舊史料新解或新史料發(fā)現(xiàn)出發(fā)。

因此，盡管文史哲都是人文學(xué)科，彼此間也確實存在著密不可分的關(guān)系，但以求真為目的、為標(biāo)準(zhǔn)才使得歷史學(xué)既不會是哲學(xué)，也不會是文學(xué)，反而在精神與方法上更接近科學(xué)。史景遷是當(dāng)代美國最著名的漢學(xué)家之一，他曾經(jīng)寫過一部研究清初山東農(nóng)村基層婦女生活狀況的名著《王氏之死：大歷史背后的小人物命運(yùn)》。盡管這是一部非常前沿且有趣的新文化史、微觀史著作，但由于地方志等史料中缺乏基層婦女的生活材料，史氏一方面使用了《聊齋志異》等純文學(xué)材料；另一方面又發(fā)揮文學(xué)想象，對王氏這位具體女性的日常生活進(jìn)行了諸多細(xì)致的細(xì)節(jié)聯(lián)想。顯然，這部作品“不是婦人王氏的‘信史’”，它或可代表一種歷史書寫的方式，但不宜被看成歷史研究的范本。正如周振鶴指出的，兼具科學(xué)和人文兩重屬性的歷史學(xué)，“往前進(jìn)一步是哲學(xué)，往后退一步是演義（即文學(xué)）”。也就是說，如果歷史學(xué)不強(qiáng)調(diào)客觀性，不以求真為標(biāo)準(zhǔn)，不堅持歷史解釋、理論或背后所代表的價值觀、意識形態(tài)等都必須建立在以史料考訂、史料分析為基礎(chǔ)的“真實”之上，那么，歷史學(xué)在人文領(lǐng)域的學(xué)科屬性就會被消解，失去存在的必要。

求真是史學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，先實事再求是是歷史研究的基本規(guī)范與邏輯。從“實”到“識”再到“是”，研究過程的遞進(jìn)伴隨著主觀性的增強(qiáng)，但客觀性基礎(chǔ)并不能動搖。章學(xué)誠認(rèn)為“古人未嘗離事而言理”，“即器以明道”，道不離器，如影不離形，這就是歷史學(xué)先求實再求是的過程。歷史學(xué)的人性，就是以求真來說理的人性，沒有了求真，就沒有了歷史學(xué)的人性，這也就是促使科學(xué)、規(guī)范地考訂史料和分析史料成為史學(xué)研究工作的核心并獨(dú)立于人文學(xué)科的關(guān)鍵所在。

（節(jié)選自梁晨、李中清《從求實到求是：數(shù)字史學(xué)的價值與追求》，有刪改）

材料二

當(dāng)前主流的歷史學(xué)家已經(jīng)承認(rèn)通過文獻(xiàn)考訂是無法復(fù)原史實的。如果我們承認(rèn)無法復(fù)原史實，那么如何判斷我們通過“科學(xué)”方法挖掘、考訂更多文獻(xiàn)的研究方式是接近還是遠(yuǎn)離了史實？因此，從這一層意義上，所有文獻(xiàn)和考據(jù)方面的努力所能達(dá)到的只是讓我們的研究更具有說服力而已，但“具有說服力”并不等于“史實”，如果套用法律術(shù)語，就是這樣的研究能達(dá)成的只是證據(jù)真實，而不是事實真實。如果認(rèn)為歷史學(xué)作為學(xué)科與眾不同的力量在于“真實”的話，那么這種認(rèn)知應(yīng)當(dāng)更正為歷史學(xué)的力量在于“讓其他人、或者其所針對的對象或者大多數(shù)人認(rèn)為這是真實”，由此注定歷史學(xué)不可能成為一門通常意義的科學(xué)。

但無論是獲得真相，還是“讓其他人、或者其所針對的對象或者大多數(shù)人認(rèn)為這是真實”都屬于歷史學(xué)的力量，而不是歷史學(xué)的目的。要界定歷史學(xué)的目的，最為重要的就是要界定歷史的作用。人類幾乎所有的決定，上至國家層面的政策的制定、決議的形成，下至個人的在早市上選擇購買的蔬菜，從本質(zhì)上都是在對“歷史”的研究（或通俗的說就是“經(jīng)驗”）的基礎(chǔ)上，形成了影響未來“歷史”的決策，即在“讓其他人、或者其所針對的對象或者大多數(shù)人認(rèn)為這是真實”的基礎(chǔ)上形成“歷史認(rèn)知”，由此來預(yù)測和影響未來。在目前史學(xué)界，認(rèn)為“歷史認(rèn)知”可以絕對“客觀”以及能做到“客觀”的人應(yīng)該是不多的，我們不得不說任何“歷史認(rèn)知”都是主觀的，由此通過人類的主觀認(rèn)知，使得過往的歷史與未來建立起了不可分割的聯(lián)系。

（節(jié)選自成一農(nóng)《拋棄人性的歷史學(xué)沒有存在價值》，有刪改）

1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．發(fā)現(xiàn)與考訂史實不能夠完全還原歷史，但它是歷史理解的基礎(chǔ)，是驗證歷史理解以及實現(xiàn)歷史理論更新演進(jìn)的關(guān)鍵。

B．“人類社會客觀存在的歷史”和“史家纂寫的歷史”性質(zhì)不同是由于研究者所展示的歷史具有主觀性和片面性。

C．材料一中史景遷的《王氏之死：大歷史背后的小人物命運(yùn)》借助學(xué)術(shù)想象力再現(xiàn)歷史，也是扎實地還原歷史的方式。

D．材料二認(rèn)為，通過“科學(xué)”方法挖掘、考訂更多文獻(xiàn)并不一定能讓歷史研究接近事實真實，而只能提供證據(jù)真實。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A．科學(xué)、規(guī)范地考訂史料和分析史料，是歷史學(xué)區(qū)別于其他人文學(xué)科的重要標(biāo)志，讓歷史學(xué)獨(dú)立于人文學(xué)科而接近科學(xué)。

B．章學(xué)誠所言“古人未嘗離事而言理”“即器以明道”中的“事”“器”指歷史研究方式，“理”“道”指歷史研究的作用。

C．“歷史學(xué)的力量”和“歷史學(xué)的目的”是兩個不同的概念，“求真”體現(xiàn)了“歷史學(xué)的力量”，“求是”是“歷史學(xué)的目的”。

D．從發(fā)現(xiàn)與考訂史實到理解或詮釋史實并形成歷史認(rèn)知，是歷史研究從“實”到“識”再到“是”的完整過程。

3．下列選項，不能作為論據(jù)來支撐材料一主要觀點(diǎn)的一項是（）

A．蓋欲為良史者，當(dāng)慎辨于天人之際，盡其天而不益以人也。

B．《春秋》之稱，微而顯，志而晦，婉而成章……此即為“春秋筆法”。

C．班固評價司馬遷著《史記》：其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實錄。

D．若乃事實未明，而徒以褒貶、文采為事，則是既不能成書，而又失為史之意也。

4．關(guān)于歷史研究，兩則材料觀點(diǎn)同中有異，請簡要概括。

5．費(fèi)孝通在《再論文字下鄉(xiāng)》中說：“歷史對于個人并不是點(diǎn)綴的飾物，而是實用的，不能或缺的生活基礎(chǔ)?！闭埥Y(jié)合兩則材料說說歷史的“實用”價值體現(xiàn)在哪些方面。

二、文學(xué)類閱讀-單文本

閱讀下面的文字，完成下列小題。

田野、瓦檐和雨

何士光

我在書架上不經(jīng)意地搜尋，倏然看見一本，覺著似曾相識，卻原來是自己的書，取下來掂在手里，隨便一翻，有一篇叫《雨霖霖》。開頭一段，就寫了田野、瓦檐和雨，于是這心就迷茫起來，禁不住懊傷，觸著了痛處似的。

那時候，夜雨落起來了。陣陣雨點(diǎn)從暗夜里斜過來，先打著四下里的苞谷林，跟著就急促地打在瓦檐上。不久就變得纏綿起來，檐水一直淅瀝作響。永遠(yuǎn)也不知道為什么，一聽見雨聲，人的心就禁不住彷徨。仿佛是一種亙古的訴說，有摧人肝腸的力量……

究竟是為什么？你一聽見雨聲心里就禁不住彷徨，覺著溫馨而憂傷。不論在什么時候，什么地方。

那時我還在梨花屯鄉(xiāng)場。依舊是夜晚，夜雨也還是打在瓦楞上。你說怎么樣呢？一切都會改變，只有這雨聲，這夜深人靜，卻永遠(yuǎn)是不會改變的。仿佛注定了一般，不論我在哪兒，不論在故鄉(xiāng)，還是遠(yuǎn)方，它都要追逐著人，搓揉著人的衷腸。

要是一整夜都落雨，你就寧愿一整夜都不睡?；蛘呔挖s緊躺下來，丟掉手邊的任意什么工作，覺著再沒有比躺在無邊無際的雨夜里更安適的。在梨花屯鄉(xiāng)場，每逢下雨，倘使是在白天，你就立即搬上一只椅子，坐到樓廊上去，看著田野上的雨絲，直到它停歇下來。一次又一次地，你情不自禁地趕緊拿好紙筆，盡快地記下雨從田野上掠過的情景，只要翻開筆記查找，這種記敘是隨處可見的。你總覺得它包含著什么呼喚，你又總覺得它始終在向人們，徑直向著人的靈魂訴說著什么。到底是什么呢？你一直想聽得更真切一些。

它沙沙地來了，在這夜深人靜的時候，緊一陣，慢一陣。仿佛要輕斂下去，跟著又急切起來，依舊地訴說著，直截地訴說著，撇開人世間東零西碎的焦慮，撇開日子里光怪陸離的景象……

這幾乎就和你的心靈一樣，一直在糾纏和煎熬著你。你也一直想動手來寫一回雨，但可以不寫，或是用不著寫的東西，你倒是寫了一些，而這一直縈繞在心頭的心思，卻又始終沒有來得及。只是在字里行間帶上點(diǎn)點(diǎn)滴滴，又匆匆地掠過去。這都是為什么呢？

田野也一樣，也總是于無言中透露著不絕如縷的隱秘，深深地浸透著你，也是你一直想窮究的，同樣也一直沒有來得及。

情形似乎是這樣的吧？田野、瓦檐和雨透散出來的消息，牽連著生命之謎，和著天地的永遠(yuǎn)的奧秘。噢，我們是像不知道身世的孩子一樣，存活在這人世上的。是誰把這樣一顆心靈附在這樣一副軀殼中，就打發(fā)你到這塵世上來了？一切又為什么要像這樣和會是這樣？這一點(diǎn)一直迷茫。仿佛孤零零的孩子總在尋覓自己的出身一樣，你也一直在思念你的出生之地。

田野和雨透露給你的，似乎就正是你出生的消息，你看不透潛藏在冥冥之中的奧秘，但你知道，你正是從蒼茫的宇宙世界里來的。如果不是這樣，你最終還能從哪兒來呢？我們的生命界限絕不僅僅終止在這軀殼邊緣，世界的界限也絕不僅僅終止在我們的視野之內(nèi)。

“山野給人的印象是這樣，”一次你曾經(jīng)這樣開頭，動手來起草一些文字，“仿佛人們最早來到世上的時候，世界就是這樣的景象?！钡恢獮槭裁矗艑懥艘稽c(diǎn)，你又?jǐn)R置了。這種印象應(yīng)該是貼切的吧？蜿蜒在田疇之間的石板小路走完之后，隱藏在草叢中的沙土小路走完之后，人的蹤跡就消退殆盡了，就現(xiàn)出來最早的世界，使你依稀看到了我們的所從由來。至于雨聲淅淅瀝瀝地響起來的時候，則灑落著造物的消息。你和雨絲本來情同手足，連同萬物一道，都是天地化生的，也因了種種根由而連在一起。

但有一次，雨已經(jīng)落了很久了，你卻一直沒有看見那雨絲，也沒有聽到那雨聲。到你發(fā)現(xiàn)在落雨的時候，你怔住了，心里不禁一震。

那一次，你在一處高層的樓房里，正是那種炫人眼目的高層樓房，你幾乎就住在最高一層。是深秋時分吧，窗戶給關(guān)起來了，一道白色的紗窗掩映，這就不難想見，你看不見雨絲，也聽不到雨聲。直到你無意中走近窗欞，掀起來一角窗簾，才看見落在眼底的街市已經(jīng)雨霧蒙蒙的了，雨正落個不停。

你站在那窗前，不由得想到，我們離這雨，離我們的根柢，似乎是越來越遠(yuǎn)了。你看不清雨霧中的街市，卻知道那是繁華而琳瑯的，同時也浮躁而焦慮。事情會不會是這樣呢？盡管我們的靈魂一直游移，但我們又總是更能感觸和遷就我們的形骸，而對靈魂熟視無睹、忽略不計。也許從一開始，我們就偏失地借助了造物給予我們的靈智，僅僅用它來建造了這個熙攘的世界，而在建造出這個熙攘的世界的時候，這熙攘的世界就反過來纏繞了我們自己，心靈也就堵塞起來，再不能分辨天宇的呼喚和消息……

漸漸地，你又想起了雨中的院落、人家、瓦檐和田疇，想起了你匆匆地記下來的那些雨天的情景。那田野上的人生自然不是無懈可擊的，但卻以共與天地的相依傍相合一，永遠(yuǎn)地牽動著人的心緒。我們不是始終在尋覓我們的另一半？我們不是始終與我們的另一半相剝離？哪一天我們的靈魂不再執(zhí)著于自己的世界，而與整個的天地融合了，我們或許才是真正自由的……

這兒說到的，只是我的田野、瓦檐和雨。而始終傳給我們消息的，當(dāng)然又還有許許多多別的，不僅僅是田野、瓦檐和雨。

（有刪改）

6．下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（）

A．對雨聲有著超乎尋常的敏感，是因為他聽得懂雨聲中包含的強(qiáng)烈呼喚和深沉訴說。

B．在看來，雨水和自然萬物，同我們一樣，都是天地化生而成，都是我們的同胞手足。

C．與城市生活相比較，更推崇田野上的人生，因為人只有在田野生活才能獲得自由。

D．本文與文中引述的文本有所不同，本文看似寫雨，要表述的卻是對故鄉(xiāng)風(fēng)物的思念。

7．下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A．本文從自己的一本書、一篇文、一個段落寫起，行文中多次引用自己的文字，這種“文中文”的結(jié)構(gòu)方式頗具匠心。

B．“田野”是本文的行文線索，與田野有關(guān)的情感體驗、生活經(jīng)歷、思考所得在筆下依次呈現(xiàn)，層層深入，環(huán)環(huán)相扣。

C．文中暗含田野和城市、瓦檐和高樓的對比，在田野和城市生活的個人體驗中寄托重構(gòu)人與自然親密關(guān)系的理性思考。

D．本文既有強(qiáng)烈的抒情性，又有深刻的思想性，多處問句的使用，更是在疑問、設(shè)問和反問中強(qiáng)化了這種獨(dú)特的語言風(fēng)格。

8．本文標(biāo)題“田野、瓦檐和雨”為三個名詞的并列，你認(rèn)為其中哪個名詞最為重要？為什么？

9．本文采用“我”“你”“我們”三種人稱形式，體現(xiàn)了怎樣的情感態(tài)度和價值取向？請結(jié)合全文進(jìn)行分析。

三、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

（公孫丑問曰）：“敢問夫子惡乎長？”曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！薄案覇柡沃^浩然之氣？”曰：“難言也。其為氣也至大至剛以直養(yǎng)而無害則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。

（節(jié)選自《孟子·公孫丑上》）

材料二：

張養(yǎng)浩，字希孟，濟(jì)南人。幼有行義，嘗出，遇人有遺楮幣于途者，其人已去，追而還之。年方十歲，讀書不輟，父母憂其過勤而止之，養(yǎng)浩晝則默誦，夜則閉戶，張燈竊讀。授堂邑縣尹。首毀淫祠三十余所，罷舊盜之朔望參者，曰：“彼皆良民，饑寒所迫，不得已而為盜耳；既加之以刑，猶以盜目之，是絕其自新之路也?！北姳I感泣，互相戒曰：“毋負(fù)張公。”有李虎者，嘗殺人，其黨暴戾為害，民不堪命，舊尹莫敢詰問。養(yǎng)浩至，盡置諸法，民甚快之。去官十年，猶為立碑頌德。英宗即位，命參議中書省事。會元夕，帝欲于內(nèi)庭張燈為鰲山，即上疏于左丞相拜住。拜住袖其疏入諫，其略曰：世祖臨御三十余年，每值元夕，閭閻之間，燈火亦禁；況闕庭之嚴(yán)，宮掖之邃，尤當(dāng)戒慎。今燈山之構(gòu)，臣以為所玩者小，所系者大；所樂者淺，所患者深。伏愿以崇儉慮遠(yuǎn)為法，以喜奢樂近為戒。帝大怒，既覽而喜曰：“非張希孟不敢言?！奔戳T之，仍賜尚服金織幣一、帛一。以旌其直。丁父憂，未終喪，復(fù)以吏部尚書召，力辭不起。天歷二年，關(guān)中大旱，饑民相食，特拜陜西行臺中丞。既聞命，即散其家之所有與鄉(xiāng)里貧乏者，登車就道，遇餓者則賑之，死者則葬之。時斗米直十三緡，民持鈔出糴，稍昏即不用，詣庫換易，則豪猾黨蔽，易十與五，累日不可得，民大困。乃檢庫中未毀昏鈔文可驗者，得一千八十五萬五千余緡，悉以印記其背，又刻十貫、五貫為券，給散貧乏，命米商視印記出糶，詣庫驗數(shù)以易之，于是吏弊不敢行。到官四月，未嘗家居，止宿公署，終日無少怠。遂得疾不起，卒年六十。關(guān)中之人，哀之如失父母。

（節(jié)選自《元史·張養(yǎng)浩傳》）

10．文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請在答題卡。上依次寫出句讀處的字母。

其A為B氣C也D至E大F至G剛H以I直J養(yǎng)K而L無M害N則O塞P于Q天R地S之T間

11．下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．敢，與《燦之武退秦師》中“敢以煩執(zhí)事”的“敢”一樣，都是古漢語中的謙詞。

B．方，與《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中“方六七十”的“方”意思不相同。

C．朔望，指朔日和望日，分別指舊歷每月初一和十五，有時也指每逄朔望朝謁之禮。

D．疏，古籍解釋體例之一，類似體例還有傳、注、箋、正義、詮、義疏、義訓(xùn)等。

12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A．張養(yǎng)浩從小品行端正，年紀(jì)還小的時候，從早上到晚上不停地讀書，父母曾經(jīng)擔(dān)心他過于用功而制止他。

B．英宗想在宮內(nèi)的整山上張燈結(jié)彩，張養(yǎng)浩直接給皇帝上疏，勸以“崇儉”，皇上聽取了他的意見。

C．關(guān)中大旱，張養(yǎng)浩接受任命，全力賑災(zāi)，他制止“豪猾”利用換鈔盤剝百姓，還保證了粟米的供給。

D．張養(yǎng)浩到陜西做官四個月，從來沒有問自己家里住過，一直住在官府，一天到晚沒有絲毫的懈怠。

13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）丁父憂，未終喪，復(fù)以吏部尚書召，力辭不起。

（2）命米商視印記出糶，詣庫驗數(shù)以易之，于是吏弊不敢行。

14．古人“名”與“字”多可互訓(xùn)，吳師道在《歸田類稿序》中說：“故濱國文忠張公，名養(yǎng)浩，字希孟，庶兒學(xué)孟子者？”請結(jié)合材料概括吳師道這樣說的原因。

四、古代詩歌閱讀

閱讀下面這首詞，完成下面小題。

滿江紅赤壁懷古

戴復(fù)古①

赤壁磯頭，一番過、一番懷古。想當(dāng)時，周郎年少，氣吞區(qū)宇。萬騎臨江貔虎噪，千艘列炬魚龍怒。卷長波、一鼓困曹瞞②，今如許？

江上渡，江邊路。形勝地，興亡處。覽遺蹤，勝讀史書言語。幾度東風(fēng)吹世換，千年往事隨潮去。問道傍、楊柳為誰春，搖金縷。

[注]①戴復(fù)古，南宋詞人。著此詞時正漫游鄂州、黃州。②曹瞞：曹操。

15．下列對這首詞的理解和賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．上闋開篇點(diǎn)題，一個“想”字領(lǐng)起對赤壁之戰(zhàn)的描述，與標(biāo)題中“懷”字相照應(yīng)。

B．“今如許”三字用反問將思緒由歷史轉(zhuǎn)入現(xiàn)實，寫出詞人對功名事業(yè)的淡漠。

C．“幾度東風(fēng)吹世換，千年往事隨潮去”抒寫了物是人非、憂國傷時的感慨。

D．“問道傍、楊柳為誰春，搖金縷”詞人向道旁楊柳發(fā)問，含蓄蘊(yùn)藉，意味深長。

16．本詞與蘇軾韻《念奴嬌·赤壁懷古》都寫到了赤壁之戰(zhàn)，請分析其不同之處。

五、情景默寫

17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）辛棄疾《永遇樂·京口北固亭懷古》用“______________，______________”與“四十三年，烽火揚(yáng)州路”形成鮮明對比，寫出了百姓安于異族統(tǒng)治的現(xiàn)狀。

（2）白居易的《琵琶行》用語簡潔凝練，僅僅“________”一句就交代了地點(diǎn)、時間、人物和事件；“____________”一句就點(diǎn)明了季節(jié)特征，渲染了事件發(fā)生時的落寞氛圍。

（3）“扁舟”是我國古典詩文中常見的意象之一，它或寄托漂泊羈旅的愁思，或承載悠然自由的情懷，或暗含淡泊隱逸的愿望，如“______________，______________”。

六、簡答題組

閱讀下面的文字，完成下面小題。

中國畫需要題跋。題與畫每每①，好畫還須有好題。題得好，對于畫不啻是②。但反過來，假使題得不好，那真真是佛頭著糞，整個的畫面都要為它破壞。

抱石肯把他辛苦的勞作拿來讓我題，他必然相信我至少不至于題得怎么壞。以前我曾替他題過一張《瞿塘圖》，題得特別拙劣，至今猶③。目前經(jīng)驗雖然又多了一些，但也不敢說有十分的把握。

辭要好，字要好，款式要好，要和畫的內(nèi)容、形式、風(fēng)格恰相配稱，使題詞成為畫的一個有機(jī)的部分，這實在不是容易的事。而且據(jù)我自己的經(jīng)驗，好的畫確實是比較好題。要打個不十分倫類的比譬吧，就好像好的馬比較好騎那樣。經(jīng)受過訓(xùn)練的馬，只要略通騎術(shù)，它差不多事事可以如人意。即使你是初次學(xué)騎，它也不會讓你十分著難。沒有經(jīng)過訓(xùn)練的劣馬，那是不敢領(lǐng)教的。

好的畫不僅可以誘發(fā)題者的興趣，而且可以啟迪題者的心思。你對著一幅名畫，只要能夠用心地讀它，它會引你到達(dá)一些意想不到的境地。由于心思的煥發(fā)、興趣的蔥蘢，便自然會得到比較適意的詞、比較適意的字、比較適意的風(fēng)格。

——好的，題吧，大膽的題吧。

18．請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。

19．文中畫橫線的句子可以改寫成：“辭、字、款式要好?！睆恼Z義上看二者基本相同，為什么說原文表述效果更好

20．文中畫波浪線的句子是一個類比推理，請結(jié)合材料簡要分析其推理過程。

七、選擇簡答

閱讀下面的文字，完成下面小題。

很多人以為，買眼鏡時送的那塊布就是擦眼鏡用的。其實不然，它的作用只是為了保護(hù)眼鏡，避免鏡片與眼鏡盒發(fā)生磕碰。如今市面上大部分眼鏡布材質(zhì)都不夠細(xì)膩，并且布上和鏡片上容易存留灰塵和細(xì)小的異物，①，就相當(dāng)于在用小顆粒摩擦鏡片。

鏡片上的灰塵或油污，其實大部分是我們睫毛上的油脂、臉上的角質(zhì)、空氣中的細(xì)小沙礫等。尤其是沙礫，②，但實際上對于鏡片來說是非常堅硬的。沙礫和鏡片摩擦，會讓鏡片“傷痕累累”。

既然眼鏡布不是用來擦鏡片的，那么怎么做好眼鏡的清潔保養(yǎng)呢？最簡單和最常見的做法就是用水清洗眼鏡。就是將清洗液均勻地覆蓋在眼鏡的正面和反面，然后用清水沖洗掉，最后用較柔軟的紙巾吸干鏡片上的水滴，放入眼鏡盒即可。

需要注意的是，在洗滌過程中，③，因為鏡片表面的膜層接觸到溫度過高的熱水，有可能會被燙爆，因此也不建議將眼鏡放在強(qiáng)烈的日光下暴曬。

21．下列句子中的“就”和文中畫橫線處的“就”，用法相同的一項是（）

A．大點(diǎn)兒就大點(diǎn)兒吧，這種花色看上去挺新穎的，買下算了。

B．我就知道他會來的，不管雨有多大，你看今天他果然來了。

C．這塊大石頭兩個人抬都沒抬起來，他一個人就把它背走了。

D．當(dāng)然，就工作經(jīng)驗來說，他比我們在座各位的要豐富得多。

22．請在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個字。

八、材料作文

23．閱讀下面材料，根據(jù)要求寫作。

材料一：生活就像抖音，你關(guān)注什么，就會給你推送什么。所以一定要關(guān)注美好的人和事，給自己一個美好的磁場！

——某媒體

材料二：風(fēng)聲雨聲讀書聲聲聲入耳，家事國事天下事事事關(guān)心。

——明東林黨領(lǐng)袖顧憲成

以上材料具有啟發(fā)意義。請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的理解與思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

試卷第1頁，共3頁

試卷第1頁，共3頁

參考解析：

1．C2．B3．B4．同：兩則材料都認(rèn)為歷史研究需要求真，要以史實為基礎(chǔ)，但無法真正還原歷史。

異：材料一認(rèn)為史料的客觀性是歷史研究的核心關(guān)鍵，材料二強(qiáng)調(diào)主觀的歷史認(rèn)知是歷史研究的關(guān)鍵。5．從對歷史的還原中獲得思考方式，以求真來說理，幫助人形成決策；建立過去與未來的聯(lián)系，預(yù)測和影響未來。

1．本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。

C．“借助學(xué)術(shù)想象力再現(xiàn)歷史，也是扎實地還原歷史的方式”錯，材料一中史景遷的《王氏之死：大歷史背后的小人物命運(yùn)》借助學(xué)術(shù)想象力再現(xiàn)歷史并非扎實歷史還原的方式。

故選C。

2．本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的推理和判斷的能力。

B．“‘事’‘器’指歷史研究方式，“理”“道”指歷史研究的作用”錯，“事”“器”指歷史研究內(nèi)容，“理”“道”指歷史研究成果。

故選B。

3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

材料一的觀點(diǎn)是：研究歷史要以求真為準(zhǔn)則，要以客觀史實為基礎(chǔ)。

B．“春秋筆法”的特點(diǎn)是有取舍的褒貶，微言大義，是歷史書寫主觀性的體現(xiàn)。

ACD都強(qiáng)調(diào)史學(xué)研究和歷史書寫要尊重客觀，實事求是。

故選B。

4．本題考查學(xué)生分析概括在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

（1）分析兩則材料觀點(diǎn)的相同點(diǎn)

根據(jù)材料一的“歷史研究應(yīng)以客觀事實而非價值觀為基礎(chǔ)”“求真是史學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，先實事再求是是歷史研究的基本規(guī)范與邏輯”“當(dāng)然不能簡單地認(rèn)為歷史學(xué)的求真能夠完整還原歷史，真實是有限度的”和材料二的“當(dāng)前主流的歷史學(xué)家已經(jīng)承認(rèn)通過文獻(xiàn)考訂是無法復(fù)原史實的”“如果認(rèn)為歷史學(xué)作為學(xué)科與眾不同的力量在于‘真實’的話，那么這種認(rèn)知應(yīng)當(dāng)更正為歷史學(xué)的力量在于‘讓其他人、或者其所針對的對象或者大多數(shù)人認(rèn)為這是真實’”可知，兩則材料都認(rèn)為歷史研究需要求真，要以史實為基礎(chǔ)，但無法真正還原歷史。

（2）分析兩則材料觀點(diǎn)的不同點(diǎn)

根據(jù)材料一的“進(jìn)一步告誡歷史學(xué)家要更審慎更謙卑地對待史料，更全面更深入地掌握史料，更科學(xué)更合理地利用史料——無論是建構(gòu)新的歷史解說，還是打破舊有陳論，都必須從舊史料新解或新史料發(fā)現(xiàn)出發(fā)”“如果歷史學(xué)不強(qiáng)調(diào)客觀性，不以求真為標(biāo)準(zhǔn)，不堅持歷史解釋、理論或背后所代表的價值觀、意識形態(tài)等都必須建立在以史料考訂、史料分析為基礎(chǔ)的‘真實’之上，那么，歷史學(xué)在人文領(lǐng)域的學(xué)科屬性就會被消解，失去存在的必要”“科學(xué)、規(guī)范地考訂史料和分析史料成為史學(xué)研究工作的核心”分析，材料一認(rèn)為史料的客觀性是歷史研究的核心關(guān)鍵；

根據(jù)材料二“任何‘歷史認(rèn)知’都是主觀的，由此通過人類的主觀認(rèn)知，使得過往的歷史與未來建立起了不可分割的聯(lián)系”分析，材料二強(qiáng)調(diào)主觀的歷史認(rèn)知是歷史研究的關(guān)鍵。

5．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

（1）根據(jù)“歷史學(xué)的人性，就是以求真來說理的人性，沒有了求真，就沒有了歷史學(xué)的人性，這也就是促使科學(xué)、規(guī)范地考訂史料和分析史料成為史學(xué)研究工作的核心并獨(dú)立于人文學(xué)科的關(guān)鍵所在”“史學(xué)家們同樣明白，這不僅不可以被理解為史料無用，或者史學(xué)研究可以放棄史料，僅依靠想象價值觀或任何預(yù)設(shè)的規(guī)律進(jìn)行研究；反而是進(jìn)一步告誡歷史學(xué)家要更審慎更謙卑地對待史料，更全面更深入地掌握史料，更科學(xué)更合理地利用史料——無論是建構(gòu)新的歷史解說，還是打破舊有陳論，都必須從舊史料新解或新史料發(fā)現(xiàn)出發(fā)”“從‘實’到‘識’再到‘是’，研究過程的遞進(jìn)伴隨著主觀性的增強(qiáng)”可知，從對歷史的還原中獲得思考方式，以求真來說理，幫助人形成決策；

（2）根據(jù)“人類幾乎所有的決定，上至國家層面的政策的制定、決議的形成，下至個人的在早市上選擇購買的蔬菜，從本質(zhì)上都是在對‘歷史’的研究（或通俗的說就是‘經(jīng)驗’）的基礎(chǔ)上，形成了影響未來‘歷史’的決策，即在“讓其他人、或者其所針對的對象或者大多數(shù)人認(rèn)為這是真實”的基礎(chǔ)上形成‘歷史認(rèn)知’，由此來預(yù)測和影響未來”可知，建立過去與未來的聯(lián)系，預(yù)測和影響未來。

6．B7．B8．示例一：田野。田野代表鄉(xiāng)村，代表農(nóng)耕的生產(chǎn)方式，與“城市”相對，而本文的主旨是在與城市生活的比較中肯定與天地合一、與自然親近的“田野上的人生”，“田野”承載著文本的主旨。

示例二：瓦檐。瓦檐屬于村居的院落，代表鄉(xiāng)村的生活方式，即“田野上的人生”，與“高層樓房”相對?！疤镆吧系娜松笔潜疚牡那楦屑耐?，“瓦檐”承載著的情感。

示例三：雨作為全文的線索，代表著自然。居住在“高層樓房”里，遠(yuǎn)離了田野和瓦檐，唯有雨能傳遞自然的訊息，能提示我們的來處?！坝辍贝碇疚牡奈幕x擇。9．本文首段和尾段用“我”，中間部分用“你”來指稱自己，蘊(yùn)含著與自己的對話和交流、追問和探究。文中后面部分的“我們”代表人類全體，表述了對人類行為的反思，對重新建構(gòu)人類與自然關(guān)系的思考。

6．本題考查學(xué)生對本文相關(guān)內(nèi)容的理解分析能力。

A.“是因為他聽得懂雨聲中包含的強(qiáng)烈呼喚和深沉訴說”錯誤，原文信息是“你總覺得它包含著什么呼喚，你又總覺得它始終在向人們，徑直向著人的靈魂訴說著什么。到底是什么呢？你一直想聽得更真切一些”，可見原因是復(fù)雜的，“聽得懂”曲解文意；

C．“只有在田野生活才能獲得自由”錯，因果關(guān)系不成立，原文信息是“那田野上的人生自然不是無懈可擊的，但卻以共與天地的相依傍相合一，永遠(yuǎn)地牽動著人的心緒。我們不是始終在尋覓我們的另一半？我們不是始終與我們的另一半相剝離？哪一天我們的靈魂不再執(zhí)著于自己的世界，而與整個而與整個的天地融合了，我們或許才是真正自由的……”，選項曲解文意，表述絕對，“田野”借代指大自然，強(qiáng)調(diào)的是人與自然和諧共融；

D．“對故鄉(xiāng)風(fēng)物的思念”錯，應(yīng)該是對人生的思考，“以共與天地的相依傍相合一，永遠(yuǎn)地牽動著人的心緒。我們不是始終在尋覓我們的另一半？我們不是始終與我們的另一半相剝離？哪一天我們的靈魂不再執(zhí)著于自己的世界，而與整個的天地融合了，我們或許才是真正自由的……”，讓身心合一，追求物質(zhì)生活的同時不要迷失自我和精神追求，在田野和城市生活的個人體驗中寄托重構(gòu)人與自然親密關(guān)系的理性思考。

故選B。

7．本題考查學(xué)生對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。

B.“‘田野’是本文的行文線索”錯，本文題目“田野、瓦檐和雨”明確了寫作對象及內(nèi)容，不僅寫了田野，更多的是“雨”，由雨寫到了瓦檐和田野，所以行文線索是“雨”，與雨有關(guān)的情感體驗、生活經(jīng)歷、思考所得在筆下依次呈現(xiàn)，層層深入，環(huán)環(huán)相扣。

故選B。

8．本題考查學(xué)生理解標(biāo)題意蘊(yùn)鑒賞表述效果的能力。

示例一：

由“在梨花屯鄉(xiāng)場，每逢下雨，倘使是在白天，你就立即搬上一只椅子，坐到樓廊上去，看著田野上的雨絲，直到它停歇下來。一次又一次地，你情不自禁地趕緊拿好紙筆，盡快地記下雨從田野上掠過的情景”“蜿蜒在田疇之間的石板小路走完之后，隱藏在草叢中的沙土小路走完之后，人的蹤跡就消退殆盡了，就現(xiàn)出來最早的世界，使你依稀看到了我們的所從由來”“那一次，你在一處高層的樓房里，正是那種炫人眼目的高層樓房，你幾乎就住在最高一層。是深秋時分吧，窗戶給關(guān)起來了，一道白色的紗窗掩映，這就不難想見”“你站在那窗前，不由得想到，我們離這雨，離我們的根柢，似乎是越來越遠(yuǎn)了”，得出：田野代表鄉(xiāng)村，代表農(nóng)耕的生產(chǎn)方式，與“城市”相對，

由倒數(shù)第二段“那田野上的人生自然不是無懈可擊的，但卻以共與天地的相依傍相合一，永遠(yuǎn)地牽動著人的心緒。我們不是始終在尋覓我們的另一半？我們不是始終與我們的另一半相剝離？哪一天我們的靈魂不再執(zhí)著于自己的世界，而與整個的天地融合了，我們或許才是真正自由的……”，可知本文的主旨是在與城市生活的比較中肯定與天地合一、與自然親近的“田野上的人生”，“田野”承載著文本的主旨。

示例二：

由第二段“那時候，夜雨落起來了。陣陣雨點(diǎn)從暗夜里斜過來，先打著四下里的苞谷林，跟著就急促地打在瓦檐上。不久就變得纏綿起來，檐水一直淅瀝作響。永遠(yuǎn)也不知道為什么，一聽見雨聲，人的心就禁不住彷徨。仿佛是一種亙古的訴說，有摧人肝腸的力量……”得出解析：瓦檐屬于村居的院落，代表鄉(xiāng)村的生活方式，即“田野上的人生”，與“高層樓房”相對。

由“田野、瓦檐和雨透散出來的消息，牽連著生命之謎，和著天地的永遠(yuǎn)的奧秘。噢，我們是像不知道身世的孩子一樣，存活在這人世上的。是誰把這樣一顆心靈附在這樣一副軀殼中，就打發(fā)你到這塵世上來了？一切又為什么要像這樣和會是這樣？這一點(diǎn)一直迷茫。仿佛孤零零的孩子總在尋覓自己的出身一樣，你也一直在思念你的出生之地”得出：“田野上的人生”是本文的情感寄托，“瓦檐”承載著的情感。

示例三：

文章每一段里都提到了“雨”，由“雨”引出瓦檐和田野，可見雨作為全文的線索，代表著自然，“那時候，夜雨落起來了。陣陣雨點(diǎn)從暗夜里斜過來，先打著四下里的苞谷林，跟著就急促地打在瓦檐上。不久就變得纏綿起來，檐水一直淅瀝作響”。

由“田野和雨透露給你的，似乎就正是你出生的消息，你看不透潛藏在冥冥之中的奧秘，但你知道，你正是從蒼茫的宇宙世界里來的。如果不是這樣，你最終還能從哪兒來呢？我們的生命界限絕不僅僅終止在這軀殼邊緣，世界的界限也絕不僅僅終止在我們的視野之內(nèi)”得出：居住在“高層樓房”里，遠(yuǎn)離了田野和瓦檐，惟有雨能傳遞自然的訊息，能提示我們的來處，“蜿蜒在田疇之間的石板小路走完之后，隱藏在草叢中的沙土小路走完之后，人的蹤跡就消退殆盡了，就現(xiàn)出來最早的世界，使你依稀看到了我們的所從由來。至于雨聲淅淅瀝瀝地響起來的時候，則灑落著造物的消息。你和雨絲本來情同手足，連同萬物一道，都是天地化生的，也因了種種根由而連在一起”。“雨”代表著本文的文化選擇：“這兒說到的，只是我的田野、瓦檐和雨。而始終傳給我們消息的，當(dāng)然又還有許許多多別的，不僅僅是田野、瓦檐和雨”。

9．本題考查學(xué)生理解人稱作用分析情感態(tài)度和價值取向的能力。

本文首段“我在書架上不經(jīng)意地搜尋，倏然看見一本，覺著似曾相識，卻原來是自己的，取下來掂在手里，隨便一翻，有一篇叫《雨霖霖》。開頭一段，就寫了田野、瓦檐和雨，于是這心就迷茫起來，禁不住懊傷，觸著了痛處似的”和尾段用“我”，“這兒說到的，只是我的田野、瓦檐和雨。而始終傳給我們消息的，當(dāng)然又還有許許多多別的，不僅僅是田野、瓦檐和雨”，中間部分用“你”來指稱自己，“究竟是為什么？你一聽見雨聲心里就禁不住彷徨，覺著溫馨而憂傷。不論在什么時候，什么地方”“這幾乎就和你的心靈一樣，一直在糾纏和煎熬著你。你也一直想動手來寫一回雨，但可以不寫，或是用不著寫的東西，你倒是寫了一些”“但有一次，雨已經(jīng)落了很久了，你卻一直沒有看見那雨絲，也沒有聽到那雨聲。到你發(fā)現(xiàn)在落雨的時候，你怔住了，心里不禁一震”“漸漸地，你又想起了雨中的院落、人家、瓦檐和田疇，想起了你匆匆地記下來的那些雨天的情景”，蘊(yùn)含著與自己的對話和交流、追問和探究。文中后面部分的“我們”（“我們離這雨，離我們的根柢，似乎是越來越遠(yuǎn)了”“我們不是始終在尋覓我們的另一半？我們不是始終與我們的另一半相剝離？哪一天我們的靈魂不再執(zhí)著于自己的世界，而與整個的天地融合了，我們或許才是真正自由的……”）代表人類全體，表述了對人類行為的反思，對重新建構(gòu)人類與自然關(guān)系的思考。

10．DHN11．D12．B13．（1）逢父親喪事，守孝期未滿，（朝廷）又用吏部尚書的職位征召，（張養(yǎng)浩）堅決推辭不任職。

（2）（張養(yǎng)浩）命令米商憑鈔票上的印記把米賣給他們，到府庫驗明數(shù)目來換取銀兩，于是那些官吏再也不敢營私舞弊。14．①“養(yǎng)浩”來源于孟子的“我善養(yǎng)吾浩然之氣”，“希孟”是仰慕孟子的意思。②吳師道認(rèn)為，孟子堅守道義，主張仁政。③張養(yǎng)浩任堂邑縣尹時，懲惡揚(yáng)善，用德義教化民眾；④參議中書省事時，剛正不阿，犯顏直諫；⑤任陜西行臺中丞時，勤政愛民，鞠躬盡瘁，死而后已。

10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：它作為一種氣，最為盛大最為剛強(qiáng)，靠正直去培養(yǎng)它而不傷害它，就會充塞天地之間。

“也”為句末語氣助詞，在“也”后停頓；

“至大至剛”是句子謂語，主語承前省“其”，故在“剛”后停頓；

“而”為連詞，連接“以直養(yǎng)”和“無害”，聯(lián)系緊密，句意完整，在“害”后停頓。

故三處句讀為DHN。

11．本題考查學(xué)生對古代文化常識的掌握，理解一詞多義現(xiàn)象的能力。

A.正確。句意：請問什么叫浩然之氣？/冒昧地拿（亡鄭這件事）麻煩您手下的人。

B.正確。剛剛；縱橫。意思不相同。句意：張養(yǎng)浩剛剛十歲。/一個縱橫六七十里、或者五六十里的地方。

C.正確。

D.錯誤。文中的“疏”指臣子向帝王進(jìn)呈的分條記錄或分條陳述的奏章。

故選D。

12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

B.“直接給皇帝上疏”錯誤，原文是“即上疏于左丞相拜住。拜住袖其疏入諫”，據(jù)此可知，不是直接給皇帝上疏。

故選B。

13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“丁父憂”，逢父親喪事；“召”，征召；“不起”，不任職。

（2）“出糶”，賣米；“詣”，到；“易”，換?。弧袄舯撞桓倚小?，賓語前置，應(yīng)為“吏不敢行弊”。

14．本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。

根據(jù)“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣”可知，“養(yǎng)浩”來源于孟子的“我善養(yǎng)吾浩然之氣”，據(jù)此也可知，他仰慕孟子，故“希孟”是仰慕孟子的意思。吳師道認(rèn)為，孟子堅守道義，主張仁政，張養(yǎng)浩為官也以此為標(biāo)準(zhǔn)。

具體體現(xiàn)在：

根據(jù)“彼皆良民，饑寒所迫，不得已而為盜耳；既加之以刑，猶以盜目之，是絕其自新之路也”“有李虎者，嘗殺人，其黨暴戾為害，民不堪命，舊尹莫敢詁問。養(yǎng)浩至，盡置諸法，民甚快之”可知，張養(yǎng)浩任堂邑縣尹時，懲惡揚(yáng)善，用德義教化民眾；

根據(jù)“世祖臨御三十余年，每值元夕，閭閻之間，燈火亦禁；況闕庭之嚴(yán)，宮掖之邃，尤當(dāng)戒慎。今燈山之構(gòu)，臣以為所玩者小所系者大所樂者淺所患者深伏愿以崇儉慮遠(yuǎn)為法以喜奢樂近為戒”可知，參議中書省事時，剛正不阿，犯顏直諫；

根據(jù)“既聞命，即散其家之所有與鄉(xiāng)里貧乏者，登車就道，遇餓者則賑之，死者則葬之……到官四月，末嘗家居，止宿公署，終日無少忠。遂得疾不起，卒年六十”可知，任陜西行臺中丞時，勤政愛民，鞠躬盡瘁，死而后已。

參考譯文：

材料一：

（公孫丑問）：“請問，老師擅長哪方面？”孟子說：“我能識別各種言論，我善于培養(yǎng)我的浩然之氣?！薄罢垎柺裁唇泻迫恢畾?？”孟子說：“難說清楚啊。它作為一種氣，最為盛大最為剛強(qiáng)，靠正直去培養(yǎng)它而不傷害它，就會充塞天地之間。它作為一種氣，要和義與道配合；沒有這些，它就會萎縮。它是不斷積累義而產(chǎn)生的，不是偶然地有過正義的舉動就取得的。如果行為有愧于心，氣就萎縮了。”

材料二：

張養(yǎng)浩，字希孟，濟(jì)南人。張養(yǎng)浩從小就有德行和節(jié)義。有一次他出門，碰到一個人，那人把錢幣遺失在路上，當(dāng)張養(yǎng)浩發(fā)現(xiàn)的時候，那人已經(jīng)走了，張養(yǎng)浩就追上去把錢還給他。張養(yǎng)浩十歲時就酷愛讀書，一天到晚不停，他的父母擔(dān)心他過于辛勞，制止了他這樣做，他就白天默默地背誦，到了夜晚就關(guān)上房門，點(diǎn)上燈悄悄讀書。被選授為堂邑縣尹。（張養(yǎng)浩）首先搗毀了濫設(shè)的神祠三十多所，免除了有強(qiáng)盜前科的人每月初一、十五例行到官府接受審訊檢查的規(guī)定，張養(yǎng)浩說：“他們都是善良的百姓，因為生活困難，被饑寒所迫，不得已而去做了強(qiáng)盜；已經(jīng)用刑法處罰了他們，還把他們當(dāng)強(qiáng)盜看待，這就斷絕了他們改過自新的路。”做過強(qiáng)盜的人都感動得流了眼淚，他們相互勸誡說：“不要辜負(fù)了張公?！庇幸粋€叫李虎的人，曾經(jīng)殺過人，他的同黨也暴虐殘忍，危害百姓，百姓不堪忍受，從前的縣尹都不敢過問。張養(yǎng)浩到這里以后，將他們?nèi)恳婪☉吞?，老百姓非常高興。張養(yǎng)浩調(diào)離堂邑十年后，百姓仍然為他立碑，歌頌他的恩德。元英宗繼承皇位后，命令張養(yǎng)浩參與中書省的工作。適逢元宵節(jié)，皇帝打算在宮禁之內(nèi)張掛花燈做成鰲山，張養(yǎng)浩就上奏給左丞相拜住。拜住將奏疏藏在袖子里入宮諫阻，奏疏大概說：元世祖執(zhí)政三十多年，每當(dāng)元宵佳節(jié)，民間尚且禁燈；何況是莊嚴(yán)的帝王住所，幽深的宮廷，更應(yīng)當(dāng)慎重考慮?，F(xiàn)在皇帝打算在宮禁之內(nèi)張掛花燈做成鰲山，我認(rèn)為玩樂事小，然而關(guān)系重大；值得高興的少，憂患卻很多。我希望（皇上）把崇尚節(jié)儉思慮深遠(yuǎn)作為準(zhǔn)則，把喜好奢侈及時行樂作為警戒?；实鄞笈?，看過奏疏之后又高興地說：“不是張希孟不敢這樣說?！庇谑侨∠诉@個計劃，賞賜給張養(yǎng)浩一件用貴重的絲織品做的朝服，一匹帛，來表彰他的正直。逢父親喪事，守孝期未滿，（朝廷）又用吏部尚書的職位征召，（張養(yǎng)浩）堅決推辭不任職。天歷二年，陜西大旱，饑餓的老百姓人吃人，朝廷特派張養(yǎng)浩為陜西行臺中丞。張養(yǎng)浩接到任命后，立即把自己家里的財產(chǎn)都分給村里的窮人，自己便登上車子去上任，碰到饑餓的災(zāi)民就賑濟(jì)他們，看到餓死的災(zāi)民就埋葬他們。當(dāng)時一斗米值十三緡錢，百姓拿著鈔票出去買米，鈔票稍有不清或破損就不能用，拿到府庫中去調(diào)換，那些奸刁之徒營私舞弊，百姓換十緡只給五緡，甚至等了好幾天還是換不到，老百姓處境非常困難。于是張養(yǎng)浩檢查府庫中那些沒有損毀、圖紋可以看得清的鈔票，得到一千八十五萬五千多緡，全部在它的背面蓋上印記，又刻十貫和五貫的錢券發(fā)給窮人。（張養(yǎng)浩）命令米商憑鈔票上的印記把米賣給他們，到府庫驗明數(shù)目來換取銀兩，于是那些官吏再也不敢營私舞弊。到關(guān)中做官四個月，從來沒有回到自己家里住過，一直住在官府，一天到晚沒有絲毫的懈怠。于是臥病不起，去世的時候才六十歲。關(guān)中的老百姓，悲哀的程度像失去了父母。

15．B16．蘇詞意在表現(xiàn)青年周瑜才能卓著、年少建功，反襯自己早生華發(fā)、功業(yè)無成，懷古傷己。戴詞意在表現(xiàn)戰(zhàn)爭場面宏大激烈，反襯南宋積貧積弱、國事衰頹，懷古諷今。

15．本題考查學(xué)生對詞內(nèi)容的理解和賞析的能力。

B.“寫出詞人對功名事業(yè)的淡漠”錯誤，主要表現(xiàn)詞人對時事的傷感。詞人用“今如許？”發(fā)問，感慨蒼茫，意味深厚。南渡之后，宋朝國勢一日不如一日，詞人將大半生目擊心傷的國事，包含在這一問句中。

故選B。

16．本題考查學(xué)生鑒賞詩歌內(nèi)容和思想感情的能力。

蘇軾的《念奴嬌赤壁懷古》描繪了長江中赤壁之戰(zhàn)的戰(zhàn)場，緬懷赤壁之戰(zhàn)的英雄周瑜，“遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅”。結(jié)合“多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)”分析，是說“應(yīng)笑我過早地生長出花白的頭發(fā)”。的懷古是為“傷己”，仰慕周瑜年少功成，而自己卻是年華逝去，而功業(yè)難成，表述了的凄涼無奈之感。

戴復(fù)古的《滿江紅赤壁懷古》，則是借“萬騎臨江貔虎噪，千艘列炬魚龍怒”，運(yùn)用對偶、比喻、夸張的藝術(shù)手法把戰(zhàn)爭的場面表現(xiàn)得淋漓盡致，生動、貼切地描繪出吳蜀聯(lián)軍的高昂士氣，寫出了火攻曹軍時的翻江倒海之勢。“卷長波一鼓困曹瞞”，刻畫出波瀾壯闊的中流水戰(zhàn)，氣勢磅礴，傳神地描繪出曹軍崩潰之快，周瑜取勝之速。用周瑜破曹時的赫赫軍威，反襯了南宋朝廷的衰微。的懷古是為了諷今，表述了對時局的深深憂慮之情。

17．佛貍祠下一片神鴉社鼓潯陽江頭夜送客楓葉荻花秋瑟瑟誰家今夜扁舟子何處相思明月樓（駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬／玉鑒瓊田三萬頃，著我扁舟一葉／人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟）

本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。

易錯字詞：佛貍祠、鴉、潯、荻、瑟瑟、匏樽。

18．相得益彰/錦上添花/耿耿在懷19．(1)原文有一種層層推進(jìn)的意思，有一定強(qiáng)調(diào)作用，修改后為并列關(guān)系，沒有一種強(qiáng)調(diào)突出的作用。(2)原文三個“要好”，不但有強(qiáng)調(diào)作用，讀起來更有韻律美，富有音樂美，增強(qiáng)了文章的美感。

20．把馬與畫類比，好的馬比較好騎，就說明好的畫很題字；經(jīng)過訓(xùn)練的馬，略通騎術(shù)就行，這里指好的畫作，只要略懂畫的人都可以題字，而且還容易符合意境。這里有謙虛的意思。

18．本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。

第一空，根據(jù)“好畫還須有好題”可知，中國畫中“題”與“畫”配合的好是可以更顯出對方長處的，可填“相得益彰”。相得益彰：指相互配合的好，各方的長處就更能顯現(xiàn)。