2023屆上海市崇明區(qū)高三二模語(yǔ)文試題 （解析）

Word文檔下載后可自行編輯1/12023屆上海市崇明區(qū)高三二模語(yǔ)文試題（解析）2023屆上海市崇明區(qū)高三二模語(yǔ)文試題

一、積累應(yīng)用

1.按要求填上空。

（1）萬(wàn)里悲秋常作客，_____________。（杜甫《登高》）

（2）_____________，偭規(guī)矩而改錯(cuò)。（屈原《離騷》）

（3）荀子《勸學(xué)》一文中“_____________，_____________，_____________”三句，借日常所見(jiàn)之動(dòng)物從反面設(shè)喻來(lái)說(shuō)明用心專(zhuān)一的重要。

①.百年多病獨(dú)登臺(tái)②.固時(shí)俗之工巧兮③.蟹六跪而二螯④.非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者⑤.用心躁也

本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名句名篇的能力。

注意以下字的書(shū)寫(xiě)：蟹、螯、鱔、躁。

2.按要求選擇。

（1）小明同學(xué)閱讀下列文字時(shí)，對(duì)中國(guó)人群體凝聚力產(chǎn)生的原因不解。

在世界各地的人類(lèi)歷史無(wú)處沒(méi)有人類(lèi)的集體組織：有的是村落，有的是部落，到了近代，則是民族和國(guó)家，這些團(tuán)體都不如所謂的社區(qū)和社群更有凝聚個(gè)人的能力。中國(guó)幾千年來(lái)，凝聚個(gè)人的群體，大家都以為是親緣團(tuán)體和親緣團(tuán)體的延伸。相對(duì)于雅利安種族（大多數(shù)的白種人），中國(guó)人的親緣凝聚力遠(yuǎn)遠(yuǎn)比其戰(zhàn)斗集團(tuán)更為持久和具有彈性。

（許倬云《共生共存的人際網(wǎng)絡(luò)》）

如果請(qǐng)你選擇《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的概念為小明答疑，下列最合適的一項(xiàng)是（）

A.鄉(xiāng)土本色B.差序格局C.禮治秩序D.同意權(quán)力

（2）將下列編號(hào)的語(yǔ)句依次填入語(yǔ)段空白處，語(yǔ)意連貫的一項(xiàng)是（）

學(xué)與問(wèn)相連，所以學(xué)問(wèn)不只是記憶而必是思想，不只是因襲而必是創(chuàng)造。，，，。由記憶生思想，由因襲生創(chuàng)造，猶如吸收食物加以消化之后變?yōu)樯膭?dòng)力。

①創(chuàng)造究竟須從因襲出發(fā)②所以思想究竟須從記憶出發(fā)

③凡是思想都是由已知推未知④創(chuàng)造多是舊材料的新綜合

A.③①④②B.①④③②C.③④②①D.①③②④

（1）B（2）C

本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著重要概念的理解能力。

材料中“中國(guó)幾千年來(lái)，凝聚個(gè)人的群體，大家都以為是親緣團(tuán)體和親緣團(tuán)體的延伸”體現(xiàn)的是“差序格局”?！安钚蚋窬帧笔前l(fā)生在親屬關(guān)系、地緣關(guān)系中的，以自己為中心像水波紋一樣推及開(kāi)，愈推愈遠(yuǎn)，愈推愈薄且能放能收，能伸能縮的社會(huì)格局，且它隨自己所處時(shí)空的變化而產(chǎn)生不同的圈子。中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)以宗法群體為本位，人與人之間的關(guān)系，是以親屬關(guān)系為主軸的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，是一種差序格局。在差序格局下，每個(gè)人都以自己為中心結(jié)成網(wǎng)絡(luò)，中國(guó)人的親緣凝聚力就產(chǎn)生了。

故選B。

本題考查學(xué)生語(yǔ)言表述之句子銜接的能力。

前文先說(shuō)“思想”后說(shuō)“創(chuàng)造”，③②說(shuō)的是“思想”，④①是說(shuō)“創(chuàng)造”，再根據(jù)句式一致的特點(diǎn)，③④與②①分為兩組，應(yīng)該先說(shuō)③④后說(shuō)②①，呼應(yīng)前文語(yǔ)序。排除ABD。

故選C。

二、閱讀

閱讀下文，完成小題。

網(wǎng)文時(shí)代，我們?cè)鯓幼x名著？

王晴飛

“怎樣讀名著”之所以成為一個(gè)問(wèn)題，源于最近網(wǎng)絡(luò)的一個(gè)熱點(diǎn)話題“名著避雷帖”，即以看網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的方式來(lái)看名著，看出種種壞處，做出標(biāo)簽化的論斷，提醒同好“慎入”。

所謂名著，我們不妨認(rèn)為是指兼具比較高的藝術(shù)價(jià)值和知名度，禁得起不同時(shí)代的讀者反復(fù)閱讀與闡釋?zhuān)冶粰?quán)威文學(xué)體制認(rèn)可的文學(xué)作品。在一般情況下，我們也可以將“文學(xué)名著”等同于文學(xué)經(jīng)典。而“名著避雷帖”中的論斷，便多有與我們所受的文學(xué)教育截然相反之處。比如《月亮與六便士》是“渣男拋棄妻子橫刀奪愛(ài)”，賈寶玉也是到處拈花惹草無(wú)能不肖的“渣男”……這種網(wǎng)絡(luò)文學(xué)培養(yǎng)出來(lái)的閱讀方式，只看題材與情節(jié)，將人從具體的處境里剝離出來(lái)，而不愿意對(duì)人物處境及心理有“了解之同情”。

目前的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，很多時(shí)候致力于給讀者提供心理上的快感，迅速讓讀者最基本的欲望得到充分的迎合，日常生活中的缺憾得到補(bǔ)償性的滿足，對(duì)世界的既有的認(rèn)知得到最直接的鞏固。而長(zhǎng)期接受網(wǎng)絡(luò)文學(xué)定向投喂的讀者也被寵壞了胃口，寵沒(méi)了耐心，不耐煩看到與自己預(yù)設(shè)不同的世界，要求作品中有最簡(jiǎn)單最純凈也最狹隘的人設(shè)，最歡快的劇情，最大團(tuán)圓的結(jié)局。

“名著”卻不能如網(wǎng)文一般致力于提供足夠劑量的情感與欲望的快感，而要去表現(xiàn)人性的隱微，處境的復(fù)雜，帶讀者去領(lǐng)略善與惡兩極之間廣闊的中間地帶，甚至還會(huì)刻意糾正常識(shí)，冒犯觀眾，動(dòng)搖他們的既有觀念，自然會(huì)顯得不夠“道德”，人物也不夠“純潔”，令習(xí)慣了網(wǎng)文的讀者心懷不滿。

在以前的文學(xué)場(chǎng)域里，人們常常會(huì)以經(jīng)典文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)通俗文學(xué)，要在通俗文學(xué)里找到嚴(yán)肅的意義；而現(xiàn)在熟讀網(wǎng)文的讀者則與之相反，以網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)衡量經(jīng)典文學(xué)，要在魯迅的作品里尋找爽點(diǎn)。如果我們沒(méi)有培養(yǎng)出認(rèn)真品味的腸胃，也喪失了悉心涵泳的耐心，那么任何名著與類(lèi)似題材的地?cái)傋x物都將失去差別，《包法利夫人》《安娜·卡列尼娜》和誨淫誨盜的庸俗文學(xué)也被抹平差異——惟一的區(qū)別可能是名著的情節(jié)不夠“過(guò)癮”，對(duì)“第三者”的譴責(zé)也不夠有力。

不過(guò)話說(shuō)回來(lái)，這種閱讀理解文學(xué)作品的方式，我們并不完全陌生。對(duì)文學(xué)名著做標(biāo)簽化、道德化的粗暴判斷，也不是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的專(zhuān)利。有學(xué)者說(shuō)過(guò)一個(gè)故事，在改革開(kāi)放之初，他在電車(chē)上聽(tīng)到有人評(píng)價(jià)安娜·卡列尼娜，說(shuō)她是一個(gè)很“作”的女人。而彼時(shí)我們的文學(xué)史判斷則將她作為反抗秩序、追求自由和愛(ài)情的符號(hào)，視她的丈夫卡列寧為虛偽、庸俗的官僚。其實(shí)，看起來(lái)代表普通民眾看法的電車(chē)評(píng)論，與代表權(quán)威的文學(xué)史論斷，結(jié)論雖截然相反，思維方式卻并無(wú)不同，都是以文學(xué)作品和文學(xué)人物作為印證既有價(jià)值觀念的工具。文以載道本就是大眾最重要的文學(xué)認(rèn)知，無(wú)論是傳統(tǒng)社會(huì)還是我們身處其間的現(xiàn)代社會(huì)，文學(xué)向來(lái)承擔(dān)著道德教化的功能，解讀文學(xué)作品也常常從是否有助于維護(hù)社會(huì)秩序入手。

事實(shí)上，我們也確實(shí)不宜將名著當(dāng)作不言自明、天然正確的免檢產(chǎn)品。名著自然往往是“好”的作品，但是作品的“好”除了永恒性，也會(huì)有其時(shí)代性和階層性。比如《三國(guó)演義》《水滸傳》這樣的作品，對(duì)今天的讀者仍有強(qiáng)大的吸引力，但我們?cè)陂喿x過(guò)程中也會(huì)遭遇許多現(xiàn)代人難以接受的價(jià)值觀念，那些對(duì)于古人來(lái)說(shuō)是“爽點(diǎn)”的內(nèi)容，反會(huì)使現(xiàn)代讀者產(chǎn)生不適之感，令人“不爽”。即便是現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典，也完全可以有不同的理解，如錢(qián)鍾書(shū)的《圍城》，被網(wǎng)友吐槽為“抖機(jī)靈”“刻薄”乃至“男性沙文主義和厭女”，這樣的評(píng)價(jià)并非毫無(wú)道理，甚至可以彌補(bǔ)權(quán)威闡釋之不足，其缺失不過(guò)是立論有失偏頗而已。所以我們不必完全拒絕對(duì)名著的指摘，只是在做判斷的時(shí)候要保持整體感和分寸感，不去簡(jiǎn)單地完全抹煞其好處。

我們閱讀名著，也要用與之相匹配的方法，設(shè)身處地去體貼更為復(fù)雜豐富的價(jià)值觀念，以沖擊自身的既有觀念，拓寬我們的價(jià)值視域，使我們對(duì)世界與人性更多理解，而非更多偏見(jiàn)，也使我們的心靈更加細(xì)膩敏感，而不是更加冷漠麻木。名著也需要我們的“再創(chuàng)造”。以網(wǎng)文的方式理解名著，視為待避之“雷”，固然簡(jiǎn)單粗暴，但我們也不必因此走向另一極端，將名著視為“雷池”禁區(qū)，當(dāng)作僅供頂禮膜拜的僵死的遺物。

（有刪節(jié)）

3.結(jié)合文章內(nèi)容，根據(jù)表格信息提示填寫(xiě)下列表格。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)名著

人物特點(diǎn)（1）______________________性格復(fù)雜多元，往往突破常規(guī)

作品主題迎合讀者既有認(rèn)知與價(jià)值觀，呈現(xiàn)單一的大團(tuán)圓式結(jié)局。（2）__________________

4.下列不適合作為第④段例證的一項(xiàng)是（）

A.《哈姆萊特》中的國(guó)王克勞狄斯殘忍殺兄娶嫂。

B.《復(fù)活》中的瑪絲洛娃步入歧途、沉淪墮落。

C.《林教頭風(fēng)雪山神廟》中的林沖一再隱忍妥協(xié)。

D.《阿Q正傳》中的阿Q自輕自賤、自欺欺人。

5.能夠依據(jù)文意做出的一項(xiàng)推斷是（）

A.“名著避雷帖”對(duì)文學(xué)經(jīng)典簡(jiǎn)單粗暴評(píng)價(jià)毫無(wú)存在價(jià)值。

B.給讀者心理上快感和補(bǔ)償性滿足是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)優(yōu)劣標(biāo)準(zhǔn)。

C.“名著”以刻意糾正常識(shí)進(jìn)而冒犯觀眾的方式傳達(dá)思想。

D.自身既有觀念及價(jià)值視域會(huì)影響我們對(duì)名著的深入理解。

6.第⑥⑦兩段針對(duì)以網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的方式閱讀理解文學(xué)作品的論證是否嚴(yán)謹(jǐn)，請(qǐng)結(jié)合本文內(nèi)容簡(jiǎn)要評(píng)析。

7.有同學(xué)閱讀有關(guān)《紅樓夢(mèng)》“名著避雷帖”后，查閱《紅樓夢(mèng)》中下列內(nèi)容，認(rèn)可“賈寶玉是到處沾花惹草無(wú)能不肖的‘渣男’”的評(píng)價(jià)。請(qǐng)結(jié)合本文以及閱讀《紅樓夢(mèng)》的經(jīng)驗(yàn)談?wù)勀銓?duì)這一評(píng)價(jià)的看法。

附：《紅樓夢(mèng)》：“后人《西江月》二詞，批寶玉極恰，其詞曰：

無(wú)故尋愁覓恨，有時(shí)似傻如狂?？v然生得好皮囊，腹內(nèi)原來(lái)草莽。

潦倒不通世務(wù)，愚頑怕讀文章。行為偏僻性乖張，那管世人誹謗！

富貴不知樂(lè)業(yè)，貧窮難耐凄涼?？蓱z辜負(fù)好韶光，于國(guó)于家無(wú)望。

天下無(wú)能第一，古今不肖無(wú)雙。寄言紈绔與膏粱：莫效此兒形狀！”

3.①.性格單一狹隘，符合既有的善惡標(biāo)準(zhǔn)②.突破讀者既有認(rèn)知，探究復(fù)雜環(huán)境中隱微人性4.A5.D

6.我認(rèn)為論證嚴(yán)謹(jǐn)。兩段文字在前文對(duì)這種方式否定基礎(chǔ)上，辯證地論證其存在的合理依據(jù)以及價(jià)值。首先以典型事例論證這種方式在思維方式上與權(quán)威論斷方式的一致，表明其存在的合理性；進(jìn)一步以古今經(jīng)典文學(xué)為例，論證名著的時(shí)代性和階層性，進(jìn)而論證這種方式對(duì)權(quán)威論斷不足彌補(bǔ)的作用，表明其存在價(jià)值。事例論證典型，論證層次推進(jìn)，因此論證嚴(yán)謹(jǐn)。

我認(rèn)為論證不夠嚴(yán)謹(jǐn)。兩段文字在前文對(duì)這種方式否定的基礎(chǔ)上，先后以典型事例論證這種方式在思維方式上的合理性以及對(duì)權(quán)威論斷的補(bǔ)充作用。但是，思維方式的一致，不能自然得出這種閱讀理解方式的合理性，其標(biāo)簽化、道德化的實(shí)質(zhì)不能改變。而且第⑥段“對(duì)文學(xué)名著做標(biāo)簽化、道德化的粗暴判斷”與第⑦段中“對(duì)名著的指摘”之間，也存在概念的不一致。因此，不夠嚴(yán)謹(jǐn)。

7.我不認(rèn)可這種評(píng)價(jià)。這一評(píng)價(jià)簡(jiǎn)單依據(jù)《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉對(duì)待女子多情、對(duì)功名仕進(jìn)的蔑視等情節(jié)，給人物作標(biāo)簽式評(píng)價(jià)，沒(méi)有把人物放諸特定環(huán)境，認(rèn)識(shí)到其多情背后對(duì)女子的悲憫情懷，對(duì)美好的人與物的珍視。同時(shí)，該同學(xué)對(duì)《紅樓夢(mèng)》中詞作的理解也存在偏頗，借詞明寫(xiě)賈寶玉徒有其表，無(wú)能不肖，實(shí)則明貶實(shí)褒，批駁封建統(tǒng)治階級(jí)對(duì)人才的評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)，暗示賈寶玉是一個(gè)不同流俗的多情率真的反叛者。

本題考查學(xué)生篩選概括信息的能力。

（1）根據(jù)名著的人物特點(diǎn)“性格復(fù)雜多元，往往突破常規(guī)”找對(duì)應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的人物特點(diǎn)，結(jié)合“作品中有最簡(jiǎn)單最純凈也最狹隘的人設(shè)”“不耐煩看到與自己預(yù)設(shè)不同的世界”概括出：性格單一狹隘，符合既有的善惡標(biāo)準(zhǔn)

（2）根據(jù)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品主題“迎合讀者既有認(rèn)知與價(jià)值觀，呈現(xiàn)單一的大團(tuán)圓式結(jié)局”尋找名著主題特點(diǎn)，結(jié)合“去表現(xiàn)人性的隱微，處境的復(fù)雜，帶讀者去領(lǐng)略善與惡兩極之間廣闊的中間地帶，甚至還會(huì)刻意糾正常識(shí)，冒犯觀眾，動(dòng)搖他們的既有觀念”概括出：突破讀者既有認(rèn)知，探究復(fù)雜環(huán)境中隱微人性

本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

第④段觀點(diǎn)是：“名著”性格復(fù)雜多元，往往突破常規(guī)，突破讀者既有認(rèn)知，探究復(fù)雜環(huán)境中隱微人性。

A.克勞狄斯殘忍殺兄娶嫂，給讀者提供心理上的快感，符合網(wǎng)絡(luò)文學(xué)特點(diǎn)。

故選A。

本題考查學(xué)生依據(jù)文意合理推斷的能力。

A.“對(duì)文學(xué)經(jīng)典簡(jiǎn)單粗暴評(píng)價(jià)毫無(wú)存在價(jià)值”錯(cuò)，原文是說(shuō)“做出標(biāo)簽化的論斷”“固然簡(jiǎn)單粗暴”，并沒(méi)有完全否定其價(jià)值。

B.“給讀者心理上快感和補(bǔ)償性滿足是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)”說(shuō)法絕對(duì)，原文“很多時(shí)候致力于給讀者提供心理上的快感，迅速讓讀者最基本的欲望得到充分的迎合，日常生活中的缺憾得到補(bǔ)償性的滿足”是說(shuō)“很多時(shí)候”。

C.“以刻意糾正常識(shí)進(jìn)而冒犯觀眾的方式傳達(dá)思想”錯(cuò)，原文“甚至還會(huì)刻意糾正常識(shí)，冒犯觀眾”說(shuō)的是名著表現(xiàn)主題中會(huì)出現(xiàn)的情況，不是名著傳達(dá)思想的固有方式。

故選D。

本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

這是一道探究題，可以有自己的觀點(diǎn)。解答時(shí)首先亮明觀點(diǎn)，然后結(jié)合內(nèi)容具體分析。

如果認(rèn)為論證嚴(yán)謹(jǐn)。從“這種閱讀理解文學(xué)作品的方式，我們并不完全陌生。對(duì)文學(xué)名著做標(biāo)簽化、道德化的粗暴判斷，也不是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的專(zhuān)利”“我們也確實(shí)不宜將名著當(dāng)作不言自明、天然正確的免檢產(chǎn)品”看，兩段的段首首先亮明觀點(diǎn)；“有學(xué)者說(shuō)過(guò)一個(gè)故事……其實(shí)，看起來(lái)代表普通民眾看法的電車(chē)評(píng)論，與代表權(quán)威的文學(xué)史論斷，結(jié)論雖截然相反，思維方式卻并無(wú)不同，都是以文學(xué)作品和文學(xué)人物作為印證既有價(jià)值觀念的工具”“比如《三國(guó)演義》《水滸傳》這樣的作品……”以典型事例論證這種方式在思維方式上與權(quán)威論斷方式的一致，表明其存在的合理性；“比如《三國(guó)演義》《水滸傳》這樣的作品，對(duì)今天的讀者仍有強(qiáng)大的吸引力，但我們?cè)陂喿x過(guò)程中也會(huì)遭遇許多現(xiàn)代人難以接受的價(jià)值觀念……”“如錢(qián)鍾書(shū)的《圍城》，被網(wǎng)友吐槽為……”以古今經(jīng)典文學(xué)為例，論證名著的時(shí)代性和階層性，進(jìn)而論證這種方式對(duì)權(quán)威論斷不足彌補(bǔ)的作用，表明其存在價(jià)值。兩段文字事例論證典型，論證層次推進(jìn)，因此論證嚴(yán)謹(jǐn)。

如果認(rèn)為論證不夠嚴(yán)謹(jǐn)。前文“現(xiàn)在熟讀網(wǎng)文的讀者則與之相反，以網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)衡量經(jīng)典文學(xué)，要在魯迅的作品里尋找爽點(diǎn)。如果我們沒(méi)有培養(yǎng)出認(rèn)真品味的腸胃，也喪失了悉心涵泳的耐心，那么任何名著與類(lèi)似題材的地?cái)傋x物都將失去差別”前文對(duì)這種方式加以否定，兩段文字“看起來(lái)代表普通民眾看法的電車(chē)評(píng)論，與代表權(quán)威的文學(xué)史論斷，結(jié)論雖截然相反，思維方式卻并無(wú)不同”“這樣的評(píng)價(jià)并非毫無(wú)道理，甚至可以彌補(bǔ)權(quán)威闡釋之不足”先后以典型事例論證這種方式在思維方式上的合理性以及對(duì)權(quán)威論斷的補(bǔ)充作用。但是，思維方式的一致，不能自然得出這種閱讀理解方式的合理性，其標(biāo)簽化、道德化的實(shí)質(zhì)不能改變。而且第⑥段“對(duì)文學(xué)名著做標(biāo)簽化、道德化的粗暴判斷”是就文學(xué)作品和文學(xué)人物作為印證既有價(jià)值觀念的工具而言，第⑦段中“我們不必完全拒絕對(duì)名著的指摘”中“對(duì)名著的指摘”是說(shuō)名著存在的不足，兩者之間概念不同。因此，不夠嚴(yán)謹(jǐn)。

本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。

首先亮明觀點(diǎn)，“我不認(rèn)可這種評(píng)價(jià)”，然后結(jié)合文體和《紅樓夢(mèng)》閱讀進(jìn)行分析。

結(jié)合原文“以看網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的方式來(lái)看名著，看出種種壞處，做出標(biāo)簽化的論斷”“對(duì)文學(xué)名著做標(biāo)簽化、道德化的粗暴判斷”“要去表現(xiàn)人性的隱微，處境的復(fù)雜，帶讀者去領(lǐng)略善與惡兩極之間廣闊的中間地帶”可知，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)閱讀容易脫離人物特定環(huán)境，給人物作標(biāo)簽式評(píng)價(jià)。“賈寶玉是到處沾花惹草無(wú)能不肖的‘渣男’”的評(píng)價(jià)，簡(jiǎn)單依據(jù)《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉對(duì)待女子多情、對(duì)功名仕進(jìn)的蔑視等情節(jié)，給人物作標(biāo)簽式評(píng)價(jià)，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到其多情背后對(duì)女子的悲憫情懷，對(duì)美好的人與物的珍視。

《西江月二首》見(jiàn)于《紅樓夢(mèng)》第三回。這兩首詞集中地描繪了小說(shuō)主人公賈寶玉的叛逆性格，字面上句句是對(duì)賈寶玉的嘲笑和否定，實(shí)質(zhì)上句句是對(duì)他的贊美和褒揚(yáng)，是對(duì)封建禮教的抨擊和批判。全詞所用的主要手法是反語(yǔ)，實(shí)現(xiàn)了外貶內(nèi)褒、正話反說(shuō)的效果。“賈寶玉是到處沾花惹草無(wú)能不肖的‘渣男’”的評(píng)價(jià)，顯然沒(méi)有正確理解詞作內(nèi)容，也沒(méi)有正確、全面地認(rèn)識(shí)賈寶玉的形象。

閱讀下文，完成小題。

喀秋莎商店

南子

①阿拉山口清晨的夜是黑夜與白晝交織在一起的夜。

②當(dāng)暮色最后一束浩蕩的火焰冷卻，夜晚降臨。一輪明月是黑夜開(kāi)出的碩大花朵。現(xiàn)在，它正以垂落之姿抖落下遼闊無(wú)匹的錦綢，將發(fā)光的觸角伸向我們的視線。

③街道上的商戶一家挨著一家。霓虹閃爍出一片曖昧紅光，還有從飯館飄出的熱氣騰騰的白色霧帶，虛虛的。街道在此時(shí)打開(kāi)了它的隱秘花瓣，使燈光更像燈光，使夜更像夜。

④喀秋莎。

⑤這三個(gè)字跳躍的音節(jié)后面，是俄羅斯的憂郁，消逝在群山薄霧的廣闊草原；是有著白樺樹(shù)腰身的異國(guó)少女，明亮的眼眸中一掠而過(guò)的星光；是破損的手風(fēng)琴，流瀉于冬日星空下的長(zhǎng)長(zhǎng)的夢(mèng)境……

⑥喀秋莎，這三個(gè)字跳上了我的舌尖，像被我隱藏了多年，但從未出聲的低低嗓音。

⑦它是阿拉山口火車(chē)站左側(cè)附近一家簡(jiǎn)陋、低矮、破舊的外貿(mào)商店，現(xiàn)在，正被它身邊高大氣派的阿拉山口鐵路賓館擠得失去了模樣。門(mén)檐上漫不經(jīng)心，很潦草地寫(xiě)下了店名：喀秋莎商店。

⑧這個(gè)地方是當(dāng)?shù)匾晃怀鲎廛?chē)司機(jī)告訴我的。

⑨路上實(shí)在是太冷了，寒冷在驅(qū)趕著路上的一切。我被凍得渾身發(fā)抖，索性攔住了路上的一輛出租車(chē)。這輛出租車(chē)也和我一樣，在幾乎無(wú)人的街道上東游西逛。我讓這個(gè)愛(ài)笑的、說(shuō)話有些結(jié)巴的小伙子載我在這個(gè)不大的阿拉山口城區(qū)溜彎兒。

⑩“喀秋莎商店你們外地人一定要去。不去不行。后悔?！毙』镒酉蛭业纱罅搜?，口氣很霸道。

我推開(kāi)喀秋莎商店緊閉的兩扇門(mén)，一屋子商品在我的眼前流瀉：土耳其的木碗、香料、銀器、化妝品、很奢侈的大盒土耳其巧克力；巴基斯坦的頭巾、銅器；俄羅斯套娃、披肩、望遠(yuǎn)鏡、煙壺、罐裝黑蜂蜂蜜、果醬；印度梵香；尼泊爾的手工氆毯，以及帶著動(dòng)物膻味的羊皮袍、狐貍帽。我還看到了有來(lái)自喀什的銅器、英吉莎小刀……一些商品，像土耳其手工氌毯與俄羅斯羊毛披肩互相擠得沒(méi)了樣子，顏色陳舊黯淡，與一些真假難辨的古董一起散發(fā)出時(shí)間的灰塵味。在一家攤位的貨架上，來(lái)自法國(guó)原裝的各式香水一溜兒擺開(kāi)，寬肚細(xì)頸的法國(guó)洋酒瓶身線條流暢，閃爍著矜持優(yōu)雅的紅褐色光澤，在喧嘩中遺世獨(dú)立，帶有一種法國(guó)式沉思的質(zhì)地……

過(guò)分狹小簡(jiǎn)陋的空間和過(guò)多的舶來(lái)商品攪和在一起，之前街道空蕩蕩的，好像大街上的人全都跑到這里來(lái)了。一屋子的人，在這里擠來(lái)擠去，交易繁忙的樣子。充斥于各個(gè)攤位的商品琳瑯滿目，全都掛著、鋪著，仿佛多年前就擺在這里了，似乎少有變化。一切能賣(mài)錢(qián)，又不值錢(qián)的東西，這兒全有。每一件商品都親密無(wú)間地?fù)頂D在一起，像是擺在耀眼的舞臺(tái)上，擺在對(duì)自身的炫耀中，力求從每個(gè)顧客的偶然光臨中掙扎出來(lái)，溢出寒傖的角落，讓人看到其自身的光亮和價(jià)值。

在某個(gè)攤位前，幾個(gè)像是內(nèi)陸省份來(lái)的客人正圍擁在一位身材高大、面容清俊白皙的中年男人身邊，從他們斷斷續(xù)續(xù)的對(duì)話中聽(tīng)出來(lái)，他是一家企業(yè)的翻譯?，F(xiàn)在，他手里正握住一瓶洋酒，好像在對(duì)身邊的客人講述他去中亞某個(gè)國(guó)家光臨某次晚宴的經(jīng)歷，嘴里不時(shí)夾雜著幾句冗長(zhǎng)的俄語(yǔ)單詞——但很快，他的聲音被周?chē)祀s著的嘰嘰喳喳的各種語(yǔ)音，以及包圍在他身邊的各種物質(zhì)的氣息淹沒(méi)了。

那些聲音把狹小的屋子弄得熱氣騰騰、喧嘩不已。在屋子里的各個(gè)攤位上，都有獨(dú)屬于自己的聲音，還有氣息。有咦咦呀呀的節(jié)奏歡快的巴基斯坦流行歌曲，有俄羅斯永遠(yuǎn)走在暴風(fēng)雪中的三套車(chē)，有收音機(jī)里中國(guó)廣播電臺(tái)的新聞聯(lián)播。

哦，還有新疆的刀郎，聲嘶力竭地在唱他2002年下在烏魯木齊的第一場(chǎng)雪……

各種聲音像是華彩般出現(xiàn)的清越、清亮的最高音，正和這些琳瑯的，來(lái)自遠(yuǎn)方、來(lái)自中西亞的各種商品的氣息混雜在一起，讓我看到一個(gè)充滿濃郁生活氣息的熱烈人間，正坦然洋溢著一種世俗的歡樂(lè)。

我在喀秋莎商店里擠來(lái)擠去，消磨了很長(zhǎng)時(shí)間。

在一家攤位前，我扯過(guò)垂落在寬口銅器上的一條灰色羊毛大披巾，也許是放置多年的緣故，顏色有些許陳舊黯淡，但摸起來(lái)依然蓬松柔軟。窗外昏暗的光線通過(guò)玻璃斜射進(jìn)來(lái)。我輕輕看了一眼，向今天的最后一抹冬日陽(yáng)光。周?chē)穆曇粢幌伦屿o止了。

我正在穿越一條時(shí)空隧道——塵沙漫漫的絲路古道上，道路嗚咽，塵沙四起，系著駝鈴的商隊(duì)就要來(lái)到古老的東方。我好像已化身為一位古代商人的妻子或者女兒。

我是無(wú)名的，眼睛里似乎有一些陳年的溫柔。

這條灰色披肩遮住了我半個(gè)面頰，露出我烏黑的眼眸。

恍惚中，我好像掀開(kāi)了這條遮蓋面頰的披肩，正向外張望，幾道且深且淺的車(chē)轍正消失在茫茫塵沙中……

耳邊仿佛傳來(lái)沈葦《大融合》中的句子，“他知道，他知道，他有一條活著的絲綢之路，連接湮沒(méi)的城市，死者的心跳，契丹的商隊(duì)，扛著令人眩目的大旗……將為我們運(yùn)來(lái)香料、寶石和遠(yuǎn)方……”

8.第⑤兩段畫(huà)線句均使用排比的修辭手法，但表述效果各異，請(qǐng)作簡(jiǎn)要分析。

9.有人認(rèn)為第段羅列大量物品名稱(chēng)顯得語(yǔ)言表述呆板拖沓，對(duì)此你是否認(rèn)同，請(qǐng)結(jié)合本段內(nèi)容說(shuō)說(shuō)你的看法。

10.本文敘事方面獨(dú)具特色，請(qǐng)圍繞這一方面任選一個(gè)角度作簡(jiǎn)要賞析。

11.分析第～段在全文構(gòu)思上的作用。

8.第⑤段通過(guò)排比語(yǔ)句既暗示了喀秋莎商店具有的異域風(fēng)情特點(diǎn)，又細(xì)膩地刻畫(huà)了清晨夜色中初見(jiàn)“喀秋莎”三字后視覺(jué)上的朦朧與心理上驚奇欣喜的獨(dú)特感受，具有豐富的聯(lián)想，排比手法使表述更具有氣勢(shì)，富有韻律美。第段則是通過(guò)排比客觀交代了此刻商店內(nèi)聲音的多樣，進(jìn)而表現(xiàn)狹小商店內(nèi)熱氣騰騰、喧嘩不已的氛圍，節(jié)奏明快，描述更加具體集中。

9.我不認(rèn)同。羅列的物品分屬不同國(guó)家和地區(qū)，能夠很好地呈現(xiàn)物品的種類(lèi)繁多；貼切地表現(xiàn)了我初入商店大門(mén)，商品在眼前流瀉的感覺(jué)；采用短句羅列大量物品名稱(chēng)之后，采用長(zhǎng)句形式交代物品排列的狀態(tài)、色澤形態(tài)等內(nèi)容，并以擬人的修辭賦予表述的形象感，整體上語(yǔ)言表述富有變化。

10.參考示例一：采用插敘方式進(jìn)行敘事，開(kāi)篇先敘述自己抵達(dá)喀秋莎商店的時(shí)間地點(diǎn)以及自己的所見(jiàn)所感，然后，再敘述自己到來(lái)是因?yàn)橐粋€(gè)出租車(chē)司機(jī)的推薦。這樣開(kāi)篇設(shè)計(jì)懸念，引人入勝，同時(shí)，搭乘出租車(chē)的敘述內(nèi)容，很好地起到緩沖的作用，把初見(jiàn)喀秋莎商店的感受與進(jìn)入商店的敘述之間隔開(kāi)，使情感的展現(xiàn)更具有層次感。

參考示例二：敘事簡(jiǎn)練，有機(jī)融入描寫(xiě)之中，這樣使得整個(gè)文章敘事舒緩，便于更充分地在描述所見(jiàn)所感，表現(xiàn)自我情感與思考。如開(kāi)篇在對(duì)環(huán)境的細(xì)膩描摹后才敘述自己抵達(dá)喀秋莎門(mén)口，描述所見(jiàn)所感之后，才交代此行的因由。接著又是對(duì)商店內(nèi)容商品、人物、氛圍的細(xì)膩的描述，僅僅以簡(jiǎn)單語(yǔ)言敘述逗留的時(shí)間，隨后又是圍繞一條披肩的想象描寫(xiě)。

11.承接上文中西方混雜的商品氣息以及世俗的快樂(lè)，由此觸發(fā)穿越時(shí)空隧道的想象；古老的商隊(duì)跨越歷史，化身其中感受陳年的歷史，由實(shí)轉(zhuǎn)虛，古今交織，賦予現(xiàn)實(shí)商品以厚重的歷史文化色彩；最后通過(guò)引用讓這種想象落實(shí)至絲綢之路，傳達(dá)古絲綢之路蘊(yùn)含的豐富內(nèi)涵，由點(diǎn)及面，建立起阿拉山口的一家小店與歷史上絲綢之路的關(guān)聯(lián)，賦予文本深刻的歷史文化內(nèi)涵，揭示古代絲綢之路文明帶來(lái)的深遠(yuǎn)影響。

本題考查學(xué)生賞析句子修辭手法效果的能力。

第⑤段，通過(guò)三個(gè)“……，是……”的排比語(yǔ)句及相關(guān)詞組“俄羅斯的憂郁”“異國(guó)少女”“手風(fēng)琴”，暗示了喀秋莎商店具有的異域風(fēng)情特點(diǎn)，照應(yīng)開(kāi)頭“清晨的夜是黑夜與白晝交織在一起的夜”的環(huán)境，呼應(yīng)后文“喀秋莎，這三個(gè)字跳上了我的舌尖，像被我隱藏了多年，但從未出聲的低低嗓音”的心情，細(xì)膩地刻畫(huà)了清晨夜色中初見(jiàn)“喀秋莎”三字后視覺(jué)上的朦朧與心理上驚奇欣喜的獨(dú)特感受，化抽象的文字為具體的形象，具有豐富的聯(lián)想，排比手法讀來(lái)有節(jié)奏感，使表述更具有氣勢(shì)，富有韻律美。

第段，則是通過(guò)排比客觀交代了此刻商店內(nèi)聲音的多樣，“咦咦呀呀的節(jié)奏”“歡快的巴基斯坦流行歌曲”“暴風(fēng)雪中的三套車(chē)”“中國(guó)廣播電臺(tái)的新聞聯(lián)播”，不同國(guó)度的不同聲音，表現(xiàn)出狹小商店內(nèi)熱氣騰騰、喧嘩不已的氛圍，句子讀來(lái)節(jié)奏明快，定于部分使描述更加具體集中。

本題考查學(xué)生分析文段語(yǔ)言特點(diǎn)的能力。

首先明確不認(rèn)同。

土耳其的、巴基斯坦的、俄羅斯、尼泊爾的、喀什的、法國(guó)原裝的……，羅列的物品分屬不同國(guó)家和地區(qū)，能夠很好地呈現(xiàn)物品的種類(lèi)繁多；

一一羅列物品，照應(yīng)了開(kāi)頭句子“一屋子商品在我的眼前流瀉”，貼切地表現(xiàn)了我初入商店大門(mén)，商品在眼前流瀉的感覺(jué)；

羅列大量物品名稱(chēng)采用短句形式，其后采用長(zhǎng)句形式交代物品排列的狀態(tài)、色澤形態(tài)等內(nèi)容，“土耳其手工氌毯與俄羅斯羊毛披肩互相擠得沒(méi)了樣子……寬肚細(xì)頸的法國(guó)洋酒瓶身線條流暢，閃爍著矜持優(yōu)雅的紅褐色光澤，在喧嘩中遺世獨(dú)立，帶有一種法國(guó)式沉思的質(zhì)地”，賦予物品以人的特點(diǎn)，擬人的修辭賦予使表述生動(dòng)形象，整體上語(yǔ)言表述富有變化，讀來(lái)意趣盎然，不顯呆板拖沓。

本題考查學(xué)生賞析文章敘事特點(diǎn)的能力。

在敘事順序上采用插敘方式進(jìn)行敘事?！鞍⒗娇谇宄康囊故呛谝古c白晝交織在一起的夜……街道上的商戶一家挨著一家……喀秋莎，這三個(gè)字跳上了我的舌尖，像被我隱藏了多年，但從未出聲的低低嗓音……它是阿拉山口火車(chē)站左側(cè)附近一家簡(jiǎn)陋、低矮、破舊的外貿(mào)商店”，開(kāi)篇先敘述自己抵達(dá)喀秋莎商店的時(shí)間地點(diǎn)以及自己的所見(jiàn)所感；“這個(gè)地方是當(dāng)?shù)匾晃怀鲎廛?chē)司機(jī)告訴我的。路上實(shí)在是太冷了……‘喀秋莎商店你們外地人一定要去。不去不行。后悔?！』镒酉蛭业纱罅搜?，口氣很霸道”，然后，再敘述自己到來(lái)是因?yàn)橐粋€(gè)出租車(chē)司機(jī)的推薦。這樣的結(jié)構(gòu)安排，開(kāi)篇吧讀者帶入一個(gè)陌生區(qū)域，設(shè)計(jì)懸念，引人入勝；同時(shí)，搭乘出租車(chē)的敘述內(nèi)容，使時(shí)空交錯(cuò)，很好地起到緩沖的作用，把初見(jiàn)喀秋莎商店的感受與進(jìn)入商店的敘述之間隔開(kāi)，使情感的展現(xiàn)更具有層次感。

在敘事語(yǔ)言上，“我推開(kāi)喀秋莎商店緊閉的兩扇門(mén)，一屋子商品在我的眼前流瀉：土耳其的木碗、香料……在一家攤位的貨架上，來(lái)自法國(guó)原裝的各式香水一溜兒擺開(kāi)，寬肚細(xì)頸的法國(guó)洋酒瓶身線條流暢……”，敘事語(yǔ)言簡(jiǎn)練，有機(jī)融入描寫(xiě)之中，這樣使得整個(gè)文章敘事舒緩，便于更充分地在描述所見(jiàn)所感，表現(xiàn)自我情感與思考。開(kāi)篇，“當(dāng)暮色最后一束浩蕩的火焰冷卻，夜晚降臨。一輪明月是黑夜開(kāi)出的碩大花朵?，F(xiàn)在，它正以垂落之姿抖落下遼闊無(wú)匹的錦綢，將發(fā)光的觸角伸向我們的視線……街道上的商戶一家挨著一家……喀秋莎……這個(gè)地方是當(dāng)?shù)匾晃怀鲎廛?chē)司機(jī)告訴我的”，在對(duì)環(huán)境的細(xì)膩描摹后才敘述自己抵達(dá)喀秋莎門(mén)口，描述所見(jiàn)所感之后，才交代此行的因由?！拔彝崎_(kāi)喀秋莎商店緊閉的兩扇門(mén)，一屋子商品在我的眼前流瀉：土耳其……我在喀秋莎商店里擠來(lái)擠去，消磨了很長(zhǎng)時(shí)間……在一家攤位前，我扯過(guò)垂落在寬口銅器上的一條灰色羊毛大披巾……”，接著又是對(duì)商店內(nèi)容商品、人物、氛圍的細(xì)膩的描述，僅僅以簡(jiǎn)單語(yǔ)言敘述逗留的時(shí)間，隨后又是圍繞一條披肩的想象描寫(xiě)。

本題考查學(xué)生分析文章思路的能力。

這幾段主要都是由披肩引發(fā)的想象，披肩是中西方混雜的商品中的一件，此處承接上文中西方混雜的商品氣息以及世俗的快樂(lè)，由此觸發(fā)穿越時(shí)空隧道的想象，“我正在穿越一條時(shí)空隧道”，回到過(guò)去，觸摸那些或時(shí)髦或古老的商品；

系著駝鈴的商隊(duì)是虛的，“我”是真實(shí)存在的，卻“化身為一位古代商人的妻子或者女兒”跟隨古老的商隊(duì)跨越歷史，其中感受陳年的歷史，由實(shí)轉(zhuǎn)虛，虛實(shí)結(jié)合，古今交織，賦予現(xiàn)實(shí)商品以厚重的歷史文化色彩；

“他知道，他知道，他有一條活著的絲綢之路……”，最后通過(guò)引用詩(shī)句讓這種想象落實(shí)至絲綢之路，傳達(dá)古絲綢之路蘊(yùn)含的豐富內(nèi)涵，“連接湮沒(méi)的城市，死者的心跳，契丹的商隊(duì)，扛著令人眩目的大旗……將為我們運(yùn)來(lái)香料、寶石和遠(yuǎn)方……”，文章由喀秋莎小店寫(xiě)道絲綢之路，由點(diǎn)及面，建立起阿拉山口的一家小店與歷史上絲綢之路的關(guān)聯(lián)，賦予文本深刻的歷史文化內(nèi)涵，揭示古代絲綢之路文明帶來(lái)的深遠(yuǎn)影響。

閱讀下面的詩(shī)歌，完成小題。

夜發(fā)分寧寄杜澗叟

（宋）黃庭堅(jiān)①

陽(yáng)關(guān)一曲水東流，燈火旌陽(yáng)一釣舟。

我自只如常日醉，滿川風(fēng)月替人愁。

別滁

（宋）歐陽(yáng)修

花開(kāi)濃爛柳輕明，酌酒花前送我行。

我亦且如常日醉，莫教弦管作離聲。

①黃庭堅(jiān)：江西詩(shī)派開(kāi)山之祖，主張“點(diǎn)鐵成金、奪胎換骨”之說(shuō)。其稱(chēng)：“自作語(yǔ)最難，老杜作詩(shī)，退之作文，無(wú)一字無(wú)來(lái)處?！胖転槲恼抡?，真能陶冶萬(wàn)物，雖取古人之陳言入于翰墨，如靈丹一粒，點(diǎn)鐵成金也?！?/p>

12.下列關(guān)于兩首詩(shī)歌的分析不正確的一項(xiàng)是（）

A.黃詩(shī)前兩句渲染傷感離別之氛圍。

B.歐詩(shī)前兩句以樂(lè)景襯托悲涼之情。

C.二詩(shī)在題材與體裁上均相同。

D.二詩(shī)皆采用借景抒情的手法。

13.黃庭堅(jiān)《夜發(fā)分寧寄杜澗叟》詩(shī)畫(huà)線句脫胎于歐陽(yáng)修《別滁》詩(shī)畫(huà)線句，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容分析其化用之妙。

12.B13.歐詩(shī)畫(huà)線句傳達(dá)出暫且希望像平日一樣開(kāi)懷暢飲，但一“且”字透露出故作曠達(dá)之意，不愿弦管演奏離別的曲調(diào)，曲折地透露出一絲離愁，情感具有一定的層次。

黃詩(shī)畫(huà)線句第一句亦為故作輕松之詞，內(nèi)心實(shí)則充滿離愁。第二句卻又不言己愁，讓滿川替己愁，賦予無(wú)情之物以人情，實(shí)則蘊(yùn)含自己一腔之離愁。如此，詩(shī)意跌宕，情感深沉含蓄?？芍^巧妙化用，點(diǎn)“鐵”成金。

本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容的能力。

B.“以樂(lè)景襯托悲涼之情”錯(cuò)誤。詩(shī)的前二句以絢麗的春光襯托熱烈的送別場(chǎng)面。

故選B。

本題考查學(xué)生鑒賞文學(xué)作品的形象、語(yǔ)言和表述技巧的能力。

歐詩(shī)“我亦且如常日醉，莫教弦管作離聲”意為“我只不過(guò)是像平日一樣和大家一同相聚暢飲，請(qǐng)不要讓管弦奏出令人感傷的離別哀音”。這里“我亦且如常日醉”的“且”字，用得極好，寫(xiě)出了詩(shī)人與眾賓客一起開(kāi)懷暢飲時(shí)的神情意態(tài)和他的內(nèi)心活動(dòng)。結(jié)句用的是反襯手法，在這種餞別宴上作為助興而奏的音樂(lè)，是歐陽(yáng)修平時(shí)愛(ài)聽(tīng)的曲調(diào)。但因離憂擾心，所以越是悅耳的曲調(diào)，內(nèi)心就越感到難受，曲折地透露出一絲離愁，情感具有一定的層次。

黃詩(shī)“我自只如常日醉，滿川風(fēng)月替人愁”意為“我呢，把離別看得很淡很淡，和平常一樣，喝醉了酒；那多情的風(fēng)、多情的月，吹著小船，照著江水，仿佛替人深深地發(fā)愁”。三、四句因而轉(zhuǎn)到言情上，賦予無(wú)情之物以人情，實(shí)則蘊(yùn)含自己一腔之離愁。這兩句很別致，說(shuō)自己不愁是假的，詩(shī)人離家次數(shù)多了，是不是“如今識(shí)盡愁滋味”，不想做出愁態(tài)來(lái)呢？“我自只如常日醉”，多多品味，不難發(fā)現(xiàn)其中含有許多苦澀味。末句讓滿川風(fēng)月替己愁，這愁就無(wú)限擴(kuò)大，漫延到整個(gè)自然界，比寫(xiě)人的愁怨范圍和深度增展許多；把多情的風(fēng)月與渾然沉醉的自身作對(duì)比，更為曲折地反映了自己復(fù)雜的心理。可謂巧妙化用，點(diǎn)“鐵”成金。

閱讀下文，完成小題。

穆寧，懷州河內(nèi)人。寧剛正，氣節(jié)自任。以明經(jīng)調(diào)鹽山尉。安祿山反，署劉道玄為景城守，寧募兵斬之，檄州縣并力捍賊。史思明略境，郡守召寧攝東光令御之。賊遣使誘寧，寧斬以徇，郡守恐怒賊令致死，即奪其兵，罷所攝。

上元初，為殿中侍御史，佐鹽鐵轉(zhuǎn)運(yùn)。李光弼屯徐州，餉不至，檄取資糧，寧不與。光弼怒，召寧欲殺之?；騽駥幦ィ瑢幵唬罕苤?，亂自我始，何所逃罪乎？即往見(jiàn)光弼。光弼曰：“吾師眾數(shù)萬(wàn)，為天子討賊，食乏則人散，君閉廩不救，欲潰吾兵耶？”答曰：“命寧主糧者，敕也，公可以檄取乎？今公求糧，而寧專(zhuān)饋；寧有求兵，而公亦專(zhuān)與乎？”光弼執(zhí)其手謝曰：“吾固知不可，聊與君議耳?！睍r(shí)重其能守官。累遷鄂岳沔都團(tuán)練及租庸鹽鐵轉(zhuǎn)運(yùn)使。當(dāng)是時(shí)，河漕不通，自漢、沔徑商山以入京師。淮西節(jié)度使李忠臣不奉法，設(shè)戍邏以征商賈，又縱兵剽行人，道路幾絕。與寧夾淮為治憚寧威掠劫為衰漕賈得通。

大歷初，起為監(jiān)察御史，三遷檢校秘書(shū)少監(jiān)，兼和州刺史，治有狀。后刺史疾之，妄劾寧多逋亡，貶泉州司戶參軍事。子質(zhì)訴其枉，三年始得通。詔御史覆視，實(shí)增戶數(shù)倍。召入拜太子右諭德。寧性不能事權(quán)右，毅然寡合，執(zhí)政者惡之，雖直其誣，猶置散位。寧默不樂(lè)，唶曰：“時(shí)不我容，我不時(shí)徇，又可以進(jìn)乎！”遂移疾，親友強(qiáng)之，輒復(fù)一朝。

（節(jié)選自《新唐書(shū)》））

14.寫(xiě)出下列加點(diǎn)詞在句中的意思。

（1）罷所攝（）（2）欲潰吾兵耶（）

15.為下列句中加點(diǎn)詞選擇釋義正確的一項(xiàng)

（1）道路幾絕（）

A．窮盡B．?dāng)嘟^C．獨(dú)特D．越過(guò)

（2）詔御史覆視（）

A．查核B．袒護(hù)C．偵察D．安撫

16.把第段畫(huà)直線部分譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

或勸寧去，寧曰：避之失守，亂自我始，何所逃罪乎？即往見(jiàn)光弼。

17.對(duì)第段畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.與寧夾淮為治／憚寧威／掠劫為衰漕／賈得通。

B.與寧夾淮／為治憚寧／威掠劫為衰／漕賈得通。

C.與寧夾淮為治／憚寧威／掠劫為衰／漕賈得通。

D.與寧夾淮／為治憚寧／威掠劫為衰漕／賈得通。

18.結(jié)合第3段內(nèi)容分析穆寧“剛正不阿”的性格。

19.第2段穆寧對(duì)李光弼的應(yīng)答很有說(shuō)服力，結(jié)合具體內(nèi)容加以分析。

14.①.代理②.使……潰敗

15.（1）B（2）A

16.有人勸穆寧離開(kāi)，穆寧說(shuō)：逃走的話就喪失所守的職責(zé)，禍亂自我而始，怎么能逃避罪責(zé)呢？就前往見(jiàn)李光弼。17.C

18.遭受同僚誣陷被貶，不阿附他人求告，靠?jī)鹤由显V三年才得以雪冤；不逢迎權(quán)貴，受到厭惡排擠，但其并因此改變自我，稱(chēng)病不朝。

19.面對(duì)李光弼以替天子討賊，缺糧則兵潰的質(zhì)問(wèn)，穆寧針?shù)h相對(duì)，表明自己主管糧食也是天子的命令，進(jìn)而表明對(duì)方憑借檄文取糧要求的不合法；以對(duì)方邏輯進(jìn)行假設(shè)推理，讓對(duì)方明白其不能擅自給兵與自己不能擅自給糧相同，給對(duì)方設(shè)身處地理解的余地。總之，穆寧的應(yīng)答合理合法，具有說(shuō)服力。

本題考查學(xué)生解釋文言實(shí)詞的能力。

（1）攝：代理。句意：罷免了他所代理的職務(wù)。

（2）潰：使……潰敗。句意：想使我軍隊(duì)潰散嗎？

本題考查學(xué)生解釋文言實(shí)詞的能力。

（1）絕：斷絕。句意：路上的行人幾乎斷絕。

故選B。

（2）覆視：查核。句意：皇帝下詔叫御史復(fù)查核實(shí)。

故選A。

本題考查學(xué)生翻譯句子的能力。

“或”，有人；“失守”，喪失所守的職責(zé)；“自”，從；“何所……乎”，怎么能……呢？

本題考查學(xué)生文言斷句的能力。

大意：李忠臣和穆寧在淮河兩岸分別主政，他畏懼穆寧的威嚴(yán)，因而掠奪搶劫有所收斂，靠水路運(yùn)輸?shù)纳藤Z得以通行。

“憚寧威”的主語(yǔ)是李忠臣，不是“為治”，應(yīng)在“為治”后斷句，排除BD；

“掠劫為衰”，掠奪搶劫有所收斂，語(yǔ)意完整，“漕”修飾“賈”，“漕賈”是一個(gè)詞，中間不能斷開(kāi)，排除A。

故選C。

本題考查學(xué)生分析和概括人物性格特點(diǎn)的能力。

“后刺史疾之，妄劾寧多逋亡，貶泉州司戶參軍事”，遭受同僚誣陷被貶，不阿附他人求告；“子質(zhì)訴其枉，三年始得通”，靠?jī)鹤由显V三年才得以雪冤；“寧性不能事權(quán)右，毅然寡合，執(zhí)政者惡之，雖直其誣，猶置散位”“遂移疾，親友強(qiáng)之，輒復(fù)一朝”，不逢迎權(quán)貴，受到厭惡排擠，但其并因此改變自我，稱(chēng)病不朝。

本題考查學(xué)生歸納概括文章內(nèi)容的能力。

在“李光弼屯徐州，餉不至，檄取資糧，寧不與”時(shí)，穆寧能堅(jiān)持原則，對(duì)李光弼“吾師眾數(shù)萬(wàn)，為天子討賊，食乏則人散，君閉廩不救，欲潰吾兵耶？”以替天子討賊，缺糧則兵潰的質(zhì)問(wèn)，穆寧針?shù)h相對(duì)，表明自己“命寧主糧者，敕也，公可以檄取乎？”主管糧食也是天子的命令，進(jìn)而表明對(duì)方憑借檄文取糧要求的不合法；

“今公求糧，而寧專(zhuān)饋；寧有求兵，而公亦專(zhuān)與乎”以對(duì)方邏輯進(jìn)行假設(shè)推理，讓對(duì)方明白其不能擅自給兵與自己不能擅自給糧相同，給對(duì)方設(shè)身處地理解的余地。

總之，穆寧的應(yīng)答合理合法，具有說(shuō)服力。

參考譯文：

穆寧，懷州河內(nèi)人。懷寧剛強(qiáng)正直，把重視氣節(jié)看成是自己的職責(zé)。年輕時(shí)因考中明經(jīng)科而被朝廷調(diào)任鹽山縣尉。這時(shí)，安祿山開(kāi)始叛亂，偽政權(quán)委任劉道玄為景城太守，穆寧首倡大義，起兵對(duì)抗，將劉道玄予以斬首，并傳遞檄文給各州縣，當(dāng)時(shí)響應(yīng)的人很多。賊將史思明前來(lái)侵犯穆寧所在的州縣，穆寧便以代理東光縣令的身份帶領(lǐng)軍隊(duì)抵抗。史思明派遣使者勸說(shuō)誘降，穆寧當(dāng)即斬殺了使者。郡縣的人害怕叛賊怨恨太深，恐怕再派大部隊(duì)侵犯，就解除了穆寧的兵權(quán)，罷免了他所代理的職務(wù)。

上元初年，穆寧任殿中侍御史，輔佐鹽鐵轉(zhuǎn)運(yùn)事務(wù)。當(dāng)時(shí)李光弼駐守徐州，軍需跟不上，發(fā)文書(shū)索取財(cái)物和糧食，穆寧不給。李光弼生氣，召穆寧前來(lái)想要?dú)⒌羲?。有人勸穆寧躲避一下，穆寧說(shuō)：“我避而不見(jiàn)就是失職，禍亂就會(huì)從我開(kāi)始，到時(shí)怎能逃脫罪名呢？”即刻去見(jiàn)李光弼。李光弼說(shuō)：“我統(tǒng)率數(shù)萬(wàn)兵馬，替天子討伐叛賊，糧食缺乏士卒就會(huì)逃跑，你緊閉糧倉(cāng)不予救濟(jì)，想使我的軍隊(duì)潰散嗎？”他回答說(shuō)：“朝廷讓我穆寧主管糧倉(cāng)，這是皇帝的命令，您能用一紙文書(shū)來(lái)索取嗎？如今您需要糧食，如果我擅自給的話，那么改日我向您要兵，您也擅自給我嗎？”李光弼握著他的手道歉說(shuō)：“我本來(lái)知道這樣做不可以，只不是想借此和您商量商量解決的辦法。”當(dāng)時(shí)人推重他能恪守官職。多次遷任為鄂岳沔都團(tuán)練及租庸鹽鐵轉(zhuǎn)運(yùn)使。正當(dāng)此時(shí)，河運(yùn)不暢，要從漢、沔經(jīng)過(guò)商山進(jìn)入京城?；次鞴?jié)度使李忠臣不奉公守法，設(shè)置戍卒巡邏來(lái)向商賈征稅，又縱兵搶劫行人，路上的行人幾乎斷絕。李忠臣和穆寧在淮河兩岸分別主政，他畏懼穆寧的威嚴(yán)，因而掠奪搶劫有所收斂，靠水路運(yùn)輸?shù)纳藤Z得以通行。

大歷初年，穆寧被起用任監(jiān)察御史，多次升遷任檢校秘書(shū)少監(jiān)兼和州刺史，他治理有政績(jī)。繼他而任和州刺史的人憎恨他，用天寶時(shí)的舊戶籍核對(duì)現(xiàn)存的戶口，以此來(lái)誣陷并彈劾穆寧在任時(shí)有大量逃戶，因而被貶任為泉州司戶參軍事。兒子穆質(zhì)上訴父親冤情，經(jīng)過(guò)三年此案才得以受理?；实巯略t叫御史復(fù)查核實(shí)，結(jié)果是實(shí)際戶口增加了數(shù)倍。召入朝廷拜授太子右論德。穆寧本性不會(huì)事奉權(quán)貴，而且剛毅寡合，執(zhí)政者厭惡他，冤情雖然得到申雪，但還是將他安置在閑散官位上。穆寧悶悶不樂(lè)，自己感嘆說(shuō)：“時(shí)勢(shì)不容納我，我也不會(huì)舍身曲從時(shí)勢(shì)，又憑什么來(lái)進(jìn)取呢！”于是以有病為借口，多次成百天的休假，親友們一再勸說(shuō)，他這才參加了一次朝會(huì)。

閱讀下文，完成小題。

材料一：

伯夷頌①

（唐）韓愈

士之特立獨(dú)行，適于義而已，不顧人之是非，皆豪杰之士，信道篤而自知明者也。一家非之，力行而不惑者寡矣；至于一國(guó)一州非之，力行而不惑者，蓋天下一人而已矣；若至于舉世非之，力行而不惑者，則千百年乃一人而已耳；若伯夷者，窮天地亙?nèi)f世而不顧者也。昭乎日月不足為明，崒乎泰山不足為高，巍乎天地不足為容也。

當(dāng)殷之亡，周之興，微子賢也，抱祭器而去之。武王、周公，圣也，從天下之賢士，與天下之諸侯而往攻之，未嘗聞?dòng)蟹侵咭?。彼伯夷、叔齊者，乃獨(dú)以為不可。殷既滅矣，天下宗周，彼二子乃獨(dú)恥食其粟，餓死而不顧。由是而言，夫豈有求而為哉？信道篤而自知明也。

今世之所謂士者，一凡人譽(yù)之，則自以為有余；一凡人沮之，則自以為不足。彼獨(dú)非圣人而自是如此。夫圣人，乃萬(wàn)世之標(biāo)準(zhǔn)也。余故曰：若伯夷者，特立獨(dú)行，窮天地亙?nèi)f世而不顧者也。雖然，微二子，亂臣賊子接跡于后世矣。

①頌：劉勰《文心雕龍·頌贊》云，“頌者，容也，所以美盛德而述形容也?！?/p>

材料二：

伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。父欲立叔齊。及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：“父命也?！彼焯尤?。叔齊亦不肯立而逃之。國(guó)人立其中子。于是伯夷、叔齊聞西伯昌善養(yǎng)老，“盍往歸焉！”及至，西伯卒，武王東伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫曰：“父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此義人也?！狈龆ブＮ渫跻哑揭髞y，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽(yáng)山，采薇而食之。遂餓死于首陽(yáng)山。

或曰：“天道無(wú)親，常與善人?！比舨摹⑹妪R，可謂善人者非邪？積仁潔行，如此而餓死。且七十子之徒，仲尼獨(dú)薦顏淵為好學(xué)。然回也屢空，糟糠不厭，而卒蚤夭。天之報(bào)施善人，其何如哉？盜跖日殺不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚黨數(shù)千人，橫行天下，竟以壽終，是遵何德哉？余甚惑焉，倘所謂天道，是邪非邪？

（節(jié)選自司馬遷《史記·伯夷列傳①》）

①列傳：司馬貞《史記索隱》云，“列傳者，謂列敘人臣事跡，令可傳于后世?！?/p>

20.對(duì)下列句中加點(diǎn)詞用法及意義闡釋不正確的一項(xiàng)是（）

A.“不顧人之是非”中“是非”屬于古今異義，可以理解為“褒貶”。

B.“彼二子乃獨(dú)恥食其粟”中“恥”屬于意動(dòng)用法，可以理解“以……為恥”。

C.“盍往歸焉”中“盍”屬于通假字，通“何”，可以理解為“為什么”。

D.“武王東伐紂”中“東”屬于名詞作狀語(yǔ)，可以理解為“向東”。

21.下列對(duì)兩則材料論證方法的分析正確的一項(xiàng)是（）

A.材料一第①段采用比喻論證闡明自己觀點(diǎn)。

B.材料一第③段采用對(duì)比論證圣人是萬(wàn)世之標(biāo)準(zhǔn)。

C.材料二第①段以事例論證伯夷叔齊隱居的原因。

D.材料二第②段借助對(duì)比論證突出自己觀點(diǎn)

22.從句式角度賞析材料二第②段。

23.兩則材料寫(xiě)作上均突破文體限制，結(jié)合上述材料具體內(nèi)容及解釋加以分析。

20.C21.D

22.以短句為主，節(jié)奏明快，充滿氣勢(shì)。以短句形式分列顏回仁德好學(xué)而早夭以及盜跖殘暴橫行而壽終，更加鮮明地表述了的愛(ài)憎之情。同時(shí)，本段多采用反問(wèn)句式，形成連續(xù)追問(wèn)，強(qiáng)烈地表述了對(duì)天道不公的批判。

23.頌這一文體主要是描述人物的言行舉止，贊頌其美德。材料一簡(jiǎn)略描述人物事跡并對(duì)其“信道篤而自知明”的特立獨(dú)行的人格精神有所頌揚(yáng)，但文章更多圍繞人物展開(kāi)議論，闡述二子“特立獨(dú)行”精神的現(xiàn)實(shí)意義，借頌揚(yáng)二子來(lái)針砭時(shí)弊，表述自己不隨波逐流以二子為榜樣的志向。材料二作為一篇列傳，并不僅僅記錄人物事跡，而是借題發(fā)揮，通過(guò)對(duì)賢人、惡人命運(yùn)與善惡的矛盾分析，批駁“天道無(wú)親，常與善人”的觀點(diǎn)，表述出對(duì)天道報(bào)應(yīng)論的批判。

本題考查學(xué)生理解文言詞語(yǔ)在文中的意義和用法的能力。

A.正確。句意：不理會(huì)別人的贊譽(yù)或批評(píng)的。

B.正確。句意：伯夷、叔齊二人獨(dú)認(rèn)為吃周的糧食是羞恥的。

C.錯(cuò)誤。“盍往歸焉”中“盍”應(yīng)譯為“何不”。句意：何不去歸附他呢？

D.正確。句意：向東去討伐商紂。

故選C。

本題考查學(xué)生把握文章論證方法的能力。

A.“采用比喻論證”錯(cuò)，“昭乎日月不足為明，崒乎泰山不足為高，巍乎天地不足為容也”為對(duì)比論證。

B.“論證圣人是萬(wàn)世之標(biāo)準(zhǔn)”錯(cuò)。本段用對(duì)比論證是為了突出伯夷特立獨(dú)行的難能可貴。

C.“論證伯夷叔齊隱居的原因”錯(cuò)。本段主要論證的是伯夷叔齊如何堅(jiān)守節(jié)義。

故選D。

本題考查學(xué)生分析句子表述效果的能力。

“然回也屢空，糟糠不厭，而卒蚤夭。天之報(bào)施善人，其何如哉？盜跖日殺不辜，肝人之肉”等句以短句為主，節(jié)奏明快，充滿氣勢(shì)，讀起來(lái)鏗鏘有力，極具感染力。

以短句形式分列顏回仁德好學(xué)而早夭，如“然回也屢空，糟糠不厭，而卒蚤夭”。以及盜跖殘暴橫行而壽終，如“盜跖日殺不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚黨數(shù)千人，橫行天下，竟以壽終，是遵何德哉”，更加鮮明地表述了的愛(ài)憎之情，具有較強(qiáng)的說(shuō)服力。

同時(shí)，本段多采用反問(wèn)句式，形成連續(xù)追問(wèn)，如“可謂善人者非邪”“其何如哉”“是遵何德哉”，由此強(qiáng)烈地表述了對(duì)天道不公的批判，同時(shí)，便于引發(fā)讀者的思考。

本題考查學(xué)生把握文章體裁的能力。

由材料一解釋“頌：劉勰《文心雕龍·頌贊》云，‘頌者，容也，所以美盛德而述形容也?！笨芍喉炦@一文體主要是描述人物的言行舉止，贊頌其美德。材料一簡(jiǎn)略描述人物事跡并對(duì)其“信道篤而自知明”的特立獨(dú)行的人格精神有所頌揚(yáng)，但文章更多圍繞人物展開(kāi)議論，如“彼二子乃獨(dú)恥食其粟，餓死而不顧。由是而言，夫豈有求而為哉？信道篤而自知明也”，闡述二子“特立獨(dú)行”精神的現(xiàn)實(shí)意義，伯夷的行為是從遵從“道義”出發(fā)的，他那種守道不移、重義輕生的品格，對(duì)后世產(chǎn)生了積極的影響。借頌揚(yáng)二子來(lái)針砭時(shí)弊，表述自己不隨波逐流以二子為榜樣的志向。

由材料二解釋“列傳：司馬貞《史記索隱》云，‘列傳者，謂列敘人臣事跡，令可傳于后世?！笨芍鹤鳛橐黄袀鳎⒉粌H僅記錄人物事跡，而是借題發(fā)揮，通過(guò)對(duì)賢人、惡人命運(yùn)與善惡的矛盾分析，如“批駁“天道無(wú)親，常與善人”的觀點(diǎn)，文中寫(xiě)道“若伯夷、叔齊，可謂善人者非邪？積仁潔行，如此而餓死。且七十子之徒，仲尼獨(dú)薦顏淵為好學(xué)。然回也屢空，糟糠不厭，而卒蚤夭。天之報(bào)施善人，其何如哉？盜跖日殺不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚黨數(shù)千人，橫行天下，竟以壽終，是遵何德哉”，鮮明地表述了的愛(ài)憎之情以及對(duì)天道報(bào)應(yīng)論的批判。

參考譯文：

材料一：

讀書(shū)人的立身行事獨(dú)特，符合道義罷了。不理會(huì)別人的贊譽(yù)或批評(píng)的，都是豪杰之士，也是忠實(shí)地相信自己的道并且清楚知道自己的人。全家的人批評(píng)他，仍堅(jiān)定執(zhí)行而不迷惑的人很少。至于一國(guó)一州的人批評(píng)他，仍堅(jiān)定執(zhí)行而不迷惑的，大概整個(gè)天下只有一人罷了。若是到了全世界的人都批評(píng)他，仍堅(jiān)定執(zhí)行而不迷惑的，則千百年來(lái)只有一人罷了。像伯夷這樣的人，是窮盡天地，經(jīng)歷萬(wàn)世也不回頭的人。(與他比較)，即使光明的日月也不算亮，雄峻的泰山也不算高，寬廣的天地也不算能包容。

當(dāng)殷商要滅亡而周要興盛時(shí)，微子這樣的賢人都抱著祭祀的器具離開(kāi)殷商。武王、周公是圣人，率領(lǐng)天下的賢士和諸侯前去進(jìn)攻殷商，未曾聽(tīng)說(shuō)有人批評(píng)過(guò)他們。獨(dú)有伯夷、叔齊認(rèn)為他們不該。殷商滅亡后，天下承認(rèn)周為宗主國(guó)，伯夷、叔齊二人獨(dú)認(rèn)為吃周的糧食是羞恥的，即使餓死也不后悔。由此說(shuō)來(lái)，他這樣做難道是要博取什么嗎？是因?yàn)橹覍?shí)地相信自己的道并且清楚知道自己罷了。

現(xiàn)今的所謂讀書(shū)人，當(dāng)有一人稱(chēng)譽(yù)他，自以為該得到更高的贊譽(yù)。有一人不滿他，自以為別人的話未盡正確。他可以獨(dú)自批評(píng)圣人而自以為是到如此的地步。圣人的行事是萬(wàn)世的標(biāo)準(zhǔn)啊。所以我認(rèn)為，好像伯夷這樣的人，是立身行事獨(dú)特，窮盡天地，經(jīng)歷萬(wàn)世也不會(huì)回頭的人啊。雖然這樣，如果沒(méi)有他們二人，亂臣賊子便會(huì)接連不斷地出現(xiàn)在后來(lái)的世代了。

材料二：

伯夷、叔齊是孤竹國(guó)君的兩個(gè)兒子。父親想將王位禪讓給叔齊，等到父親死后，叔齊要讓位給伯夷。伯夷不肯接受：“這是父親的遺命啊?！庇谑翘幼吡恕Ｊ妪R也不肯即位而逃走了。國(guó)人只好擁立孤竹君的次子為王。這時(shí)候，伯夷、叔齊聽(tīng)說(shuō)西伯姬昌擅長(zhǎng)讓老人得到充分的照顧，心想：“何不去歸附他呢？”等到達(dá)的時(shí)候，西伯已經(jīng)死了，武王東去討伐商紂。伯夷、叔齊便勒住武王的馬韁諫諍說(shuō)：“父親死了不安葬，卻要發(fā)動(dòng)軍隊(duì)打仗，能說(shuō)是孝子嗎？做臣子的要去弒殺國(guó)君，能說(shuō)是仁者嗎？”武王左右的人想要?dú)⒌羲麄?。太公說(shuō)：“這是有氣節(jié)的人?！庇谑前阉麄償v扶開(kāi)去。等到武王平定殷紂的暴亂以后，天下都?xì)w附周朝了，而伯夷、叔齊卻以做周的臣民為恥，為了堅(jiān)守節(jié)義，便不吃周的米糧，隱居在首陽(yáng)山，采些山菜來(lái)充饑。于是餓死在首陽(yáng)山上。

有人說(shuō)：“天道是沒(méi)有親疏的，只是常常幫助好人。”而像伯夷、叔齊可以稱(chēng)得上是好人了！難道不是嗎？這樣地聚積仁德、修養(yǎng)品行，竟然餓死了！再說(shuō)七十二位賢人里，孔子特別贊美顏回好學(xué)?？墒穷伝爻３ｔ[窮，連最粗糙的食物都吃不飽，而最后早死了。上天對(duì)于好人的報(bào)償，怎么是如此的呢？盜距常常殺死無(wú)辜的人，烤人肉來(lái)吃，放縱暴戾，聚集朋黨幾千人橫行天下，反而能夠長(zhǎng)壽以終。這又是依循何種德行的?。∥覍?shí)在覺(jué)得很迷惑，倘若這就叫做天道的話，那么，天道到底是對(duì)呢，還是錯(cuò)的呢？

三、寫(xiě)作

24.有人認(rèn)為，我們要通過(guò)與他人交往中得到的反饋才能更清楚認(rèn)識(shí)自己。對(duì)此，你怎么看。請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀愕乃伎肌?/p>

要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。

略

本題考查學(xué)生寫(xiě)作的能力。

審題：

這是一道引語(yǔ)式材料作文題。

材料提到了“要通過(guò)與他人交往中得到的反饋才能更清楚認(rèn)識(shí)自己”這一觀點(diǎn)，對(duì)此，我們應(yīng)辯證看待、全面分析。材料中的這一觀點(diǎn)肯定了他人的反饋對(duì)于我們認(rèn)識(shí)自己的重要性，意在說(shuō)明他人是一面鏡子，可以由此觀照自身，發(fā)現(xiàn)自身的優(yōu)點(diǎn)和不足，從而啟示我們要重視他人的反饋，在反饋中不斷完善自我，成就自我。

但同時(shí)，也應(yīng)認(rèn)識(shí)到，并不是外界的所有反饋都可以幫助我們正確認(rèn)識(shí)自我，對(duì)此應(yīng)保持審慎明辨的態(tài)度，我們應(yīng)吸收正向的、客觀的，而不是惡意的反饋，從而認(rèn)清自我，獲得成長(zhǎng)。另外，也要注意到，題干中的“才能”一詞，將“認(rèn)清自我”的途徑唯一化，固定為“通過(guò)與他人交往中得到的反饋”，對(duì)此，我們也應(yīng)看到這一觀點(diǎn)的局限性，我們不僅要通過(guò)他人的反饋，更要自我反思、向內(nèi)探求，從而更全面、更清楚地認(rèn)清自我。

寫(xiě)作時(shí)，可以采用遞進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu)，從認(rèn)清自我的重要性，他人反饋對(duì)認(rèn)清自我的利弊，認(rèn)清自我的正確方式等多角度展開(kāi)具體論證。行文過(guò)程中，可以綜合采用舉例論證、引用論證、對(duì)比論證等多種論證方法，如可以引用唐太宗“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失”的名言，以此論證他人反饋對(duì)于認(rèn)清自我的重要性。也可以列舉《鄒忌諷齊王納諫》的例子，將宮婦左右、朝廷之臣對(duì)齊王的反饋與鄒忌對(duì)齊王的反饋形成對(duì)比，從而論證只有正向的、客觀的反饋才能幫助自己認(rèn)清自我。在論據(jù)的選擇上，應(yīng)注意事實(shí)論據(jù)和道理論據(jù)的綜合選用。可以引用蘇格拉底“認(rèn)識(shí)你自己”，《道德經(jīng)》“知人者智，自知者明”的言論作為道理論據(jù)。也可以立足下當(dāng)下，選取社會(huì)上存在的剛愎自用或過(guò)于看重他人評(píng)價(jià)的現(xiàn)象，從反面進(jìn)行論證。使文章更具有現(xiàn)實(shí)意義。

立意：

1.辯證接收反饋，助力個(gè)人成長(zhǎng)。

2.兼聽(tīng)則明，偏聽(tīng)則暗。

3.以人為鑒，以己為鑒。

4.審察自我，成就自我。2023屆上海市崇明區(qū)高三二模語(yǔ)文試題

一、積累應(yīng)用

1.按要求填上空。

（1）萬(wàn)里悲秋常作客，_____________。（杜甫《登高》）

（2）_____________，偭規(guī)矩而改錯(cuò)。（屈原《離騷》）

（3）荀子《勸學(xué)》一文中“_____________，_____________，_____________”三句，借日常所見(jiàn)之動(dòng)物從反面設(shè)喻來(lái)說(shuō)明用心專(zhuān)一的重要。

2.按要求選擇。

（1）小明同學(xué)閱讀下列文字時(shí)，對(duì)中國(guó)人群體凝聚力產(chǎn)生的原因不解。

在世界各地的人類(lèi)歷史無(wú)處沒(méi)有人類(lèi)的集體組織：有的是村落，有的是部落，到了近代，則是民族和國(guó)家，這些團(tuán)體都不如所謂的社區(qū)和社群更有凝聚個(gè)人的能力。中國(guó)幾千年來(lái)，凝聚個(gè)人的群體，大家都以為是親緣團(tuán)體和親緣團(tuán)體的延伸。相對(duì)于雅利安種族（大多數(shù)的白種人），中國(guó)人的親緣凝聚力遠(yuǎn)遠(yuǎn)比其戰(zhàn)斗集團(tuán)更為持久和具有彈性。

（許倬云《共生共存的人際網(wǎng)絡(luò)》）

如果請(qǐng)你選擇《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的概念為小明答疑，下列最合適的一項(xiàng)是（）

A.鄉(xiāng)土本色B.差序格局C.禮治秩序D.同意權(quán)力

（2）將下列編號(hào)的語(yǔ)句依次填入語(yǔ)段空白處，語(yǔ)意連貫的一項(xiàng)是（）

學(xué)與問(wèn)相連，所以學(xué)問(wèn)不只是記憶而必是思想，不只是因襲而必是創(chuàng)造。，，，。由記憶生思想，由因襲生創(chuàng)造，猶如吸收食物加以消化之后變?yōu)樯膭?dòng)力。

①創(chuàng)造究竟須從因襲出發(fā)②所以思想究竟須從記憶出發(fā)

③凡是思想都是由已知推未知④創(chuàng)造多是舊材料的新綜合

A.③①④②B.①④③②C.③④②①D.①③②④

二、閱讀

閱讀下文，完成小題。

網(wǎng)文時(shí)代，我們?cè)鯓幼x名著？

王晴飛

“怎樣讀名著”之所以成為一個(gè)問(wèn)題，源于最近網(wǎng)絡(luò)的一個(gè)熱點(diǎn)話題“名著避雷帖”，即以看網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的方式來(lái)看名著，看出種種壞處，做出標(biāo)簽化的論斷，提醒同好“慎入”。

所謂名著，我們不妨認(rèn)為是指兼具比較高的藝術(shù)價(jià)值和知名度，禁得起不同時(shí)代的讀者反復(fù)閱讀與闡釋?zhuān)冶粰?quán)威文學(xué)體制認(rèn)可的文學(xué)作品。在一般情況下，我們也可以將“文學(xué)名著”等同于文學(xué)經(jīng)典。而“名著避雷帖”中的論斷，便多有與我們所受的文學(xué)教育截然相反之處。比如《月亮與六便士》是“渣男拋棄妻子橫刀奪愛(ài)”，賈寶玉也是到處拈花惹草無(wú)能不肖的“渣男”……這種網(wǎng)絡(luò)文學(xué)培養(yǎng)出來(lái)的閱讀方式，只看題材與情節(jié)，將人從具體的處境里剝離出來(lái)，而不愿意對(duì)人物處境及心理有“了解之同情”。

目前的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，很多時(shí)候致力于給讀者提供心理上的快感，迅速讓讀者最基本的欲望得到充分的迎合，日常生活中的缺憾得到補(bǔ)償性的滿足，對(duì)世界的既有的認(rèn)知得到最直接的鞏固。而長(zhǎng)期接受網(wǎng)絡(luò)文學(xué)定向投喂的讀者也被寵壞了胃口，寵沒(méi)了耐心，不耐煩看到與自己預(yù)設(shè)不同的世界，要求作品中有最簡(jiǎn)單最純凈也最狹隘的人設(shè)，最歡快的劇情，最大團(tuán)圓的結(jié)局。

“名著”卻不能如網(wǎng)文一般致力于提供足夠劑量的情感與欲望的快感，而要去表現(xiàn)人性的隱微，處境的復(fù)雜，帶讀者去領(lǐng)略善與惡兩極之間廣闊的中間地帶，甚至還會(huì)刻意糾正常識(shí)，冒犯觀眾，動(dòng)搖他們的既有觀念，自然會(huì)顯得不夠“道德”，人物也不夠“純潔”，令習(xí)慣了網(wǎng)文的讀者心懷不滿。

在以前的文學(xué)場(chǎng)域里，人們常常會(huì)以經(jīng)典文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)通俗文學(xué)，要在通俗文學(xué)里找到嚴(yán)肅的意義；而現(xiàn)在熟讀網(wǎng)文的讀者則與之相反，以網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)衡量經(jīng)典文學(xué)，要在魯迅的作品里尋找爽點(diǎn)。如果我們沒(méi)有培養(yǎng)出認(rèn)真品味的腸胃，也喪失了悉心涵泳的耐心，那么任何名著與類(lèi)似題材的地?cái)傋x物都將失去差別，《包法利夫人》《安娜·卡列尼娜》和誨淫誨盜的庸俗文學(xué)也被抹平差異——惟一的區(qū)別可能是名著的情節(jié)不夠“過(guò)癮”，對(duì)“第三者”的譴責(zé)也不夠有力。

不過(guò)話說(shuō)回來(lái)，這種閱讀理解文學(xué)作品的方式，我們并不完全陌生。對(duì)文學(xué)名著做標(biāo)簽化、道德化的粗暴判斷，也不是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的專(zhuān)利。有學(xué)者說(shuō)過(guò)一個(gè)故事，在改革開(kāi)放之初，他在電車(chē)上聽(tīng)到有人評(píng)價(jià)安娜·卡列尼娜，說(shuō)她是一個(gè)很“作”的女人。而彼時(shí)我們的文學(xué)史判斷則將她作為反抗秩序、追求自由和愛(ài)情的符號(hào)，視她的丈夫卡列寧為虛偽、庸俗的官僚。其實(shí)，看起來(lái)代表普通民眾看法的電車(chē)評(píng)論，與代表權(quán)威的文學(xué)史論斷，結(jié)論雖截然相反，思維方式卻并無(wú)不同，都是以文學(xué)作品和文學(xué)人物作為印證既有價(jià)值觀念的工具。文以載道本就是大眾最重要的文學(xué)認(rèn)知，無(wú)論是傳統(tǒng)社會(huì)還是我們身處其間的現(xiàn)代社會(huì)，文學(xué)向來(lái)承擔(dān)著道德教化的功能，解讀文學(xué)作品也常常從是否有助于維護(hù)社會(huì)秩序入手。

事實(shí)上，我們也確實(shí)不宜將名著當(dāng)作不言自明、天然正確的免檢產(chǎn)品。名著自然往往是“好”的作品，但是作品的“好”除了永恒性，也會(huì)有其時(shí)代性和階層性。比如《三國(guó)演義》《水滸傳》這樣的作品，對(duì)今天的讀者仍有強(qiáng)大的吸引力，但我們?cè)陂喿x過(guò)程中也會(huì)遭遇許多現(xiàn)代人難以接受的價(jià)值觀念，那些對(duì)于古人來(lái)說(shuō)是“爽點(diǎn)”的內(nèi)容，反會(huì)使現(xiàn)代讀者產(chǎn)生不適之感，令人“不爽”。即便是現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典，也完全可以有不同的理解，如錢(qián)鍾書(shū)的《圍城》，被網(wǎng)友吐槽為“抖機(jī)靈”“刻薄”乃至“男性沙文主義和厭女”，這樣的評(píng)價(jià)并非毫無(wú)道理，甚至可以彌補(bǔ)權(quán)威闡釋之不足，其缺失不過(guò)是立論有失偏頗而已。所以我們不必完全拒絕對(duì)名著的指摘，只是在做判斷的時(shí)候要保持整體感和分寸感，不去簡(jiǎn)單地完全抹煞其好處。

我們閱讀名著，也要用與之相匹配的方法，設(shè)身處地去體貼更為復(fù)雜豐富的價(jià)值觀念，以沖擊自身的既有觀念，拓寬我們的價(jià)值視域，使我們對(duì)世界與人性更多理解，而非更多偏見(jiàn)，也使我們的心靈更加細(xì)膩敏感，而不是更加冷漠麻木。名著也需要我們的“再創(chuàng)造”。以網(wǎng)文的方式理解名著，視為待避之“雷”，固然簡(jiǎn)單粗暴，但我們也不必因此走向另一極端，將名著視為“雷池”禁區(qū)，當(dāng)作僅供頂禮膜拜的僵死的遺物。

（有刪節(jié)）

3.結(jié)合文章內(nèi)容，根據(jù)表格信息提示填寫(xiě)下列表格

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)名著

人物特點(diǎn)（1）______________________性格復(fù)雜多元，往往突破常規(guī)

作品主題迎合讀者既有認(rèn)知與價(jià)值觀，呈現(xiàn)單一的大團(tuán)圓式結(jié)局。（2）__________________

4.下列不適合作為第④段例證的一項(xiàng)是（）

A.《哈姆萊特》中的國(guó)王克勞狄斯殘忍殺兄娶嫂。

B.《復(fù)活》中的瑪絲洛娃步入歧途、沉淪墮落。

C.《林教頭風(fēng)雪山神廟》中的林沖一再隱忍妥協(xié)。

D.《阿Q正傳》中的阿Q自輕自賤、自欺欺人。

5.能夠依據(jù)文意做出的一項(xiàng)推斷是（）

A.“名著避雷帖”對(duì)文學(xué)經(jīng)典簡(jiǎn)單粗暴評(píng)價(jià)毫無(wú)存在價(jià)值。

B.給讀者心理上快感和補(bǔ)償性滿足是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。

C.“名著”以刻意糾正常識(shí)進(jìn)而冒犯觀眾的方式傳達(dá)思想。

D.自身既有觀念及價(jià)值視域會(huì)影響我們對(duì)名著的深入理解。

6.第⑥⑦兩段針對(duì)以網(wǎng)絡(luò)文學(xué)方式閱讀理解文學(xué)作品的論證是否嚴(yán)謹(jǐn)，請(qǐng)結(jié)合本文內(nèi)容簡(jiǎn)要評(píng)析。

7.有同學(xué)閱讀有關(guān)《紅樓夢(mèng)》“名著避雷帖”后，查閱《紅樓夢(mèng)》中下列內(nèi)容，認(rèn)可“賈寶玉是到處沾花惹草無(wú)能不肖的‘渣男’”的評(píng)價(jià)。請(qǐng)結(jié)合本文以及閱讀《紅樓夢(mèng)》的經(jīng)驗(yàn)談?wù)勀銓?duì)這一評(píng)價(jià)的看法。

附：《紅樓夢(mèng)》：“后人《西江月》二詞，批寶玉極恰，其詞曰：

無(wú)故尋愁覓恨，有時(shí)似傻如狂。縱然生得好皮囊，腹內(nèi)原來(lái)草莽。

潦倒不通世務(wù)，愚頑怕讀文章。行為偏僻性乖張，那管世人誹謗！

富貴不知樂(lè)業(yè)，貧窮難耐凄涼?？蓱z辜負(fù)好韶光，于國(guó)于家無(wú)望。

天下無(wú)能第一，古今不肖無(wú)雙。寄言紈绔與膏粱：莫效此兒形狀！”

閱讀下文，完成小題。

喀秋莎商店

南子

①阿拉山口清晨的夜是黑夜與白晝交織在一起的夜。

②當(dāng)暮色最后一束浩蕩的火焰冷卻，夜晚降臨。一輪明月是黑夜開(kāi)出的碩大花朵?，F(xiàn)在，它正以垂落之姿抖落下遼闊無(wú)匹的錦綢，將發(fā)光的觸角伸向我們的視線。

③街道上的商戶一家挨著一家。霓虹閃爍出一片曖昧紅光，還有從飯館飄出的熱氣騰騰的白色霧帶，虛虛的。街道在此時(shí)打開(kāi)了它的隱秘花瓣，使燈光更像燈光，使夜更像夜。

④喀秋莎。

⑤這三個(gè)字跳躍的音節(jié)后面，是俄羅斯的憂郁，消逝在群山薄霧的廣闊草原；是有著白樺樹(shù)腰身的異國(guó)少女，明亮的眼眸中一掠而過(guò)的星光；是破損的手風(fēng)琴，流瀉于冬日星空下的長(zhǎng)長(zhǎng)的夢(mèng)境……

⑥喀秋莎，這三個(gè)字跳上了我的舌尖，像被我隱藏了多年，但從未出聲的低低嗓音。

⑦它是阿拉山口火車(chē)站左側(cè)附近一家簡(jiǎn)陋、低矮、破舊的外貿(mào)商店，現(xiàn)在，正被它身邊高大氣派的阿拉山口鐵路賓館擠得失去了模樣。門(mén)檐上漫不經(jīng)心，很潦草地寫(xiě)下了店名：喀秋莎商店。

⑧這個(gè)地方是當(dāng)?shù)匾晃怀鲎廛?chē)司機(jī)告訴我的。

⑨路上實(shí)在是太冷了，寒冷在驅(qū)趕著路上的一切。我被凍得渾身發(fā)抖，索性攔住了路上的一輛出租車(chē)。這輛出租車(chē)也和我一樣，在幾乎無(wú)人的街道上東游西逛。我讓這個(gè)愛(ài)笑的、說(shuō)話有些結(jié)巴的小伙子載我在這個(gè)不大的阿拉山口城區(qū)溜彎兒。

⑩“喀秋莎商店你們外地人一定要去。不去不行。后悔?！毙』镒酉蛭业纱罅搜郏跉夂馨缘?。

我推開(kāi)喀秋莎商店緊閉的兩扇門(mén)，一屋子商品在我的眼前流瀉：土耳其的木碗、香料、銀器、化妝品、很奢侈的大盒土耳其巧克力；巴基斯坦的頭巾、銅器；俄羅斯套娃、披肩、望遠(yuǎn)鏡、煙壺、罐裝黑蜂蜂蜜、果醬；印度梵香；尼泊爾的手工氆毯，以及帶著動(dòng)物膻味的羊皮袍、狐貍帽。我還看到了有來(lái)自喀什的銅器、英吉莎小刀……一些商品，像土耳其手工氌毯與俄羅斯羊毛披肩互相擠得沒(méi)了樣子，顏色陳舊黯淡，與一些真假難辨的古董一起散發(fā)出時(shí)間的灰塵味。在一家攤位的貨架上，來(lái)自法國(guó)原裝的各式香水一溜兒擺開(kāi)，寬肚細(xì)頸的法國(guó)洋酒瓶身線條流暢，閃爍著矜持優(yōu)雅的紅褐色光澤，在喧嘩中遺世獨(dú)立，帶有一種法國(guó)式沉思的質(zhì)地……

過(guò)分狹小簡(jiǎn)陋的空間和過(guò)多的舶來(lái)商品攪和在一起，之前街道空蕩蕩的，好像大街上的人全都跑到這里來(lái)了。一屋子的人，在這里擠來(lái)擠去，交易繁忙的樣子。充斥于各個(gè)攤位的商品琳瑯滿目，全都掛著、鋪著，仿佛多年前就擺在這里了，似乎少有變化。一切能賣(mài)錢(qián)，又不值錢(qián)的東西，這兒全有。每一件商品都親密無(wú)間地?fù)頂D在一起，像是擺在耀眼的舞臺(tái)上，擺在對(duì)自身的炫耀中，力求從每個(gè)顧客的偶然光臨中掙扎出來(lái)，溢出寒傖的角落，讓人看到其自身的光亮和價(jià)值。

在某個(gè)攤位前，幾個(gè)像是內(nèi)陸省份來(lái)的客人正圍擁在一位身材高大、面容清俊白皙的中年男人身邊，從他們斷斷續(xù)續(xù)的對(duì)話中聽(tīng)出來(lái)，他是一家企業(yè)的翻譯?，F(xiàn)在，他手里正握住一瓶洋酒，好像在對(duì)身邊的客人講述他去中亞某個(gè)國(guó)家光臨某次晚宴的經(jīng)歷，嘴里不時(shí)夾雜著幾句冗長(zhǎng)的俄語(yǔ)單詞——但很快，他的聲音被周?chē)祀s著的嘰嘰喳喳的各種語(yǔ)音，以及包圍在他身邊的各種物質(zhì)的氣息淹沒(méi)了。

那些聲音把狹小的屋子弄得熱氣騰騰、喧嘩不已。在屋子里的各個(gè)攤位上，都有獨(dú)屬于自己的聲音，還有氣息。有咦咦呀呀的節(jié)奏歡快的巴基斯坦流行歌曲，有俄羅斯永遠(yuǎn)走在暴風(fēng)雪中的三套車(chē)，有收音機(jī)里中國(guó)廣播電臺(tái)的新聞聯(lián)播。

哦，還有新疆的刀郎，聲嘶力竭地在唱他2002年下在烏魯木齊的第一場(chǎng)雪……

各種聲音像是華彩般出現(xiàn)的清越、清亮的最高音，正和這些琳瑯的，來(lái)自遠(yuǎn)方、來(lái)自中西亞的各種商品的氣息混雜在一起，讓我看到一個(gè)充滿濃郁生活氣息的熱烈人間，正坦然洋溢著一種世俗的歡樂(lè)。

我在喀秋莎商店里擠來(lái)擠去，消磨了很長(zhǎng)時(shí)間。

在一家攤位前，我扯過(guò)垂落在寬口銅器上的一條灰色羊毛大披巾，也許是放置多年的緣故，顏色有些許陳舊黯淡，但摸起來(lái)依然蓬松柔軟。窗外昏暗的光線通過(guò)玻璃斜射進(jìn)來(lái)。我輕輕看了一眼，向今天的最后一抹冬日陽(yáng)光。周?chē)穆曇粢幌伦屿o止了。

我正在穿越一條時(shí)空隧道——塵沙漫漫的絲路古道上，道路嗚咽，塵沙四起，系著駝鈴的商隊(duì)就要來(lái)到古老的東方。我好像已化身為一位古代商人的妻子或者女兒。

我是無(wú)名的，眼睛里似乎有一些陳年的溫柔。

這條灰色披肩遮住了我半個(gè)面頰，露出我烏黑的眼眸。

恍惚中，我好像掀開(kāi)了這條遮蓋面頰的披肩，正向外張望，幾道且深且淺的車(chē)轍正消失在茫茫塵沙中……

耳邊仿佛傳來(lái)沈葦《大融合》中的句子，“他知道，他知道，他有一條活著的絲綢之路，連接湮沒(méi)的城市，死者的心跳，契丹的商隊(duì)，扛著令人眩目的大旗……將為我們運(yùn)來(lái)香料、寶石和遠(yuǎn)方……”

8.第⑤兩段畫(huà)線句均使用排比的修辭手法，但表述效果各異，請(qǐng)作簡(jiǎn)要分析。

9.有人認(rèn)為第段羅列大量物品名稱(chēng)顯得語(yǔ)言表述呆板拖沓，對(duì)此你是否認(rèn)同，請(qǐng)結(jié)合本段內(nèi)容說(shuō)說(shuō)