2024屆遼寧省部分地區(qū)高三上學期11月語文試卷分類匯編非文學類文本閱讀（含答案）

2024屆遼寧省部分地區(qū)高三上學期11月語文試卷分類匯編非文學類文本閱讀（含答案）非文學類文本閱讀

遼寧省六校協(xié)作體2023-2024學年高三上學期期中語文試卷

1．（19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

做香囊、包粽子等親子活動備受歡迎，龍舟、槳板、皮劃艇等多樣化水上活動頗受追捧……剛剛過去的端午假期，各地文旅產(chǎn)品供給充足，濃郁的節(jié)日氛圍不僅讓人們感受到厚重的歷史文化底蘊，也推動了健康文明過節(jié)

中國文化源遠流長，中華文明博大精深。習近平總書記強調(diào)：“只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。"春節(jié)、端午、中秋、重陽等傳統(tǒng)節(jié)日，具有豐富的文化內(nèi)涵和深厚的歷史底蘊，生動反映了中華民族的價值觀念和精神追求。深入挖掘傳統(tǒng)節(jié)日的文化意蘊，推出更多富有時代氣息的節(jié)慶活動，更加堅定文化自信。

從農(nóng)耕文明進入工業(yè)時代，從鄉(xiāng)土社會轉(zhuǎn)為城市聚居，生活方式的變化為傳統(tǒng)節(jié)日注入許多新的元素。原有節(jié)日儀式的簡化、轉(zhuǎn)化，就能獲得生生不息的力量。

創(chuàng)新才能把握時代，引領(lǐng)潮流。文化發(fā)展自有其規(guī)律，人的主觀能動性同樣具有重要作用。比如，內(nèi)涵豐富的具有端午文化特色的線上科普、文藝演出、民間游戲、特色旅游等活動接地氣、有人氣，讓人們得到文化的滋養(yǎng)。再如，也讓文化傳承創(chuàng)新獲得強勁動能，開啟無限空間。以文化創(chuàng)意、數(shù)字技術(shù)賦能傳統(tǒng)節(jié)日文化，有助于提升大眾參與度，增強審美趣味，也有利于立足中華民族偉大歷史實踐和當代實踐，更有效地推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

我們的節(jié)日文化，總在傳承發(fā)展中別開生面。除夕守夜的年俗，從圍爐夜話到一起看春晚，形式越來越豐富；端午節(jié)不少地方推出讀詩、賽詩活動，中華文明的浩蕩長河，既有深沉厚重的歷史積淀，還有奔騰澎湃的創(chuàng)新匯流。因為堅守正道，所以敢于推陳出新、海納百川，所以時代氣息更濃、生機活力更足。

在新的歷史起點上繼續(xù)推動文化繁榮、建設(shè)文化強國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，傳統(tǒng)節(jié)日具有重要作用。堅定文化自信，秉持開放包容，傳統(tǒng)節(jié)日文化定會在新時代煥發(fā)更加奪目的光彩，我們也必能賡續(xù)歷史文脈、譜寫當代華章。

（摘編自王巍《在傳統(tǒng)節(jié)日中增進文化自信力量》）

材料二：

歲至端午。作為中華民族的傳統(tǒng)文化節(jié)日，端午節(jié)是首個入選世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的節(jié)日。

傳統(tǒng)佳節(jié)之所以被我們擺在極高的位置，正是因為它對于中國人骨血中的精神傳承，有著不同于其他形式的塑造。對于端午節(jié)來說，能讓我們對端午節(jié)根脈綿延、千年不絕的文化軌跡有更加清晰的感知。

情懷端午，緬懷愛國愛民的先賢?！肮?jié)分端午自誰言，萬古傳聞為屈原?！闭f到端午節(jié)，讓以愛國情懷為核心要素的屈原精神走過了千年，歷久彌新。“亦余心之所善兮，把家國放在心中的先賢們，已由歷史中個人的纖纖一脈匯聚成民族的精神豐碑

文化端午，品味歲月積淀的底蘊。傳承是最好的記憶，開創(chuàng)是最好的永存。對于積淀了千年底蘊的端午來說打開方式，始終離不開念茲在茲的“文化"二字：幼兒園里的小朋友包起粽子是有模有樣，文化廣場上《離騷》的誦聲朗朗，大江大河里的龍舟在劈波斬浪，但很多人已經(jīng)在豐富多彩的文化活動中找到自己心目中的端午模樣?！拔幕孕攀歉?、更深沉、更持久的力量”，隨著端午節(jié)里的文化表演、民俗體驗、非遺展示等活動遍地開花

健康端午，樂享辟邪祛病的安康。端午時節(jié)，許多人家都會將艾草、菖蒲綁成一束然后插在門楣上?！笆謭?zhí)艾旗招百福，端午節(jié)對于衛(wèi)生健康的看重，絕不僅僅是美好的祈愿——“艾香"有抑制細菌的作用，并在代代相傳中注入了關(guān)于“安康”的理解和詮釋。

千年端午，讓傳承溯流而上。從時光軸上看，端午節(jié)所走過的歲月太過久遠，也沒有被時代拋落，而是在后人的傳承中越擦越亮。解析端午佳節(jié)的深厚內(nèi)涵，無需拉開太長的視野，一場儀式、一次詠唱、一片粽葉、一身漢服，讓無數(shù)的人向著更開闊的未來奔涌而去，同時也將端午的堅守與傳承無限拉長。

（摘編自韋豐《千年端午，讓傳承溯流而上》）

（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是___________

A．材料一和材料二都談到傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承，但材料一強調(diào)要在傳承中有創(chuàng)新，材料二強調(diào)要在傳承中追溯文化根脈。

B．材料一告訴我們，傳統(tǒng)節(jié)日產(chǎn)生于農(nóng)耕文明的鄉(xiāng)土社會，這里的“鄉(xiāng)土社會"與費孝通的“鄉(xiāng)土中國”有著本質(zhì)的區(qū)別。

C．材料二指出，與傳統(tǒng)經(jīng)典、傳統(tǒng)技藝不同，傳統(tǒng)節(jié)日因其獨特的精神傳承，其他形式無法取代。

D．材料二認為，每逢端午節(jié)，每家將艾草、菖蒲綁起來插在門楣上，這一做法值得代代相傳。

（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是___________

A．深入挖掘傳統(tǒng)節(jié)日的文化意蘊，能夠幫助我們感受文化力量，堅定文化自信。

B．當下，以文化創(chuàng)意和數(shù)字技術(shù)賦能傳統(tǒng)節(jié)日文化，這符合文化發(fā)展的規(guī)律。

C．在端午節(jié)的各項活動中，如果紀念屈原的活動缺失，端午就沒有了文化底蘊。

D．既然端午節(jié)入選世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，那么端午非遺展示活動就要開展起來。

（3）下列對材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項是___________

A．材料一從端午活動說起，然后進入“在傳統(tǒng)節(jié)日中增進文化自信力量"的論述。

B．材料二引用屈原和紀念屈原的詩句，凸顯了屈原的偉大精神，增強了文化底蘊。

C．材料一以除夕守夜、詩意端午為例，論證了節(jié)日文化在傳承發(fā)展中創(chuàng)新的觀點。

D．材料二從情懷端午、文化端午、健康端午和千年端午這四個方面依次展開論述。

（4）請簡要分析材料二“打開方式”和“越擦越亮"在文中的含意和作用。

（5）請結(jié)合材料一談談你對下面這個端午活動的認識。

2023年端午節(jié)，中央廣播電視總臺特別節(jié)目《碧水長歌頌端陽》，沉浸式實景演出以峽江兩岸為天然幕布，讓千年文化以文藝之美飛入尋常百姓家。

遼寧省鐵嶺市一般高中協(xié)作校2023-2024學年高三上學期期中語文試題

(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)

閱讀下面的文字，完成1-5題。

材料一：

我們無疑生活在一個熱衷于造詞的年代。在商業(yè)領(lǐng)域，這一點尤為凸顯。不論是早些時候的病毒營銷，還是近兩年的共享經(jīng)濟，新生的詞匯總會攜帶著人們的希望或恐慌，隨著商業(yè)浪潮向我們席卷而來。太陽底下無新事，2018年，某商業(yè)機構(gòu)公布了名為“孤獨經(jīng)濟”的白皮書，并在其中推出了“孤獨社交"這一概念。它描述了一種“線上活躍、線下落寞”的生存狀態(tài)，也傳遞了一種現(xiàn)實生活中孤獨難耐，通過社交媒體進行“補償性交往"的人際行為。這樣一種因果推演似乎可以解釋諸多現(xiàn)實問題，例如我們可以將那些聯(lián)機在網(wǎng)游中狂歡的行為，看作是在掩蓋生活中的落寞；也可以將那些在互聯(lián)網(wǎng)上尋找陌生網(wǎng)友的行為，看作是在形單影只的夜晚中，一種在虛擬世界里的自我麻痹。如果這樣一種關(guān)系成立的話，那么，兩種社會態(tài)度便會自然浮出水面：對創(chuàng)業(yè)者而言意味著機遇，陌生人網(wǎng)絡社交領(lǐng)域大有可為；對社會而言則未必是一件好事，因為它威脅到了現(xiàn)實社群的凝聚性，進而會摧毀現(xiàn)實社群中的人際紐帶。

如果我們試圖在學術(shù)版圖中尋找與“孤獨社交”相互映照的概念，麻省理工學院學者雪莉·特克爾提出的“群體性孤獨"，也許是最恰當?shù)乃伎计瘘c。特克爾的導師是美國著名社會學家大衛(wèi)·理斯曼。特克爾沿襲了理斯曼的名著《孤獨的人群》，在互聯(lián)網(wǎng)時代向前又走了一步，表達了人們因為社交軟件而彼此疏離的反諷現(xiàn)實：我們越來越迷戀虛擬世界中的社交關(guān)系，進而與現(xiàn)實世界中更加真實的親密關(guān)系越走越遠。互聯(lián)網(wǎng)一方面實現(xiàn)了“天涯若比鄰”的人類愿景，卻在另一方面，將“比鄰"放逐到天涯。因此，我們便不難解釋如下的現(xiàn)象：在朋友聚會中，我們總是忍不住查看某軟件上的最新消息提醒，或者無意識地重復翻看自己的朋友圈；即便和親人享受晚間時光時，每個家庭成員也都在對著智能手機發(fā)呆，好像是活在各自的“氣泡”里。我們可以遠離現(xiàn)實中的人群，卻絕不能失去線上的友鄰。

互聯(lián)網(wǎng)為何會造成這種反社交的諷刺結(jié)果呢？按照特克爾的觀點，其中的緣由可以簡單總結(jié)為三條。其一是互聯(lián)網(wǎng)提供了舒適的“淺層社交"，為我們剔除掉現(xiàn)實中的種種復雜與牽絆。特克爾以一個訪談中的故事為證。2003年，美國出現(xiàn)了一款叫作《第二人生》的游戲。這個游戲最大的特點在于，游戲者并不是為了分出勝負，而是希望在互聯(lián)網(wǎng)中為自己建立一個新的家園。在《第二人生》中，人們可以購買土地、建造房屋、結(jié)交朋友、參加聚會，甚至與網(wǎng)友結(jié)婚。一個在婚姻中產(chǎn)生失望的男人對特克爾傾訴說，他每天最快樂的時光，就是一邊搖晃著孩子們的秋千，一邊在《第二人生》中和陌生人傾訴衷腸。如果我們對現(xiàn)實中的親密關(guān)系產(chǎn)生挫敗感、無助感，那么，這款游戲當然可以為我們提供一個出口，成為我們最安全的庇護所，我們對現(xiàn)實的不滿，也都可以從游戲中找到安慰。進一步講，線下社交與線上社交自此形成了巨大反差，前者復雜、多變，時常會讓我們產(chǎn)生挫敗感、無助感；后者簡單、理想化，總能讓我們感到滿足、幸福。

其二是互聯(lián)網(wǎng)帶給我們虛假的友誼想象。特克爾再次分享了一個故事。有一次，她在社交媒體上向一位自己鐘愛的作家發(fā)出好友邀請，那位作家也接受了這份邀請。此時，特克爾腦海中突然浮現(xiàn)出一個餐廳的畫面，兩個人在網(wǎng)絡世界的虛擬餐桌旁坐了下來，但現(xiàn)實地考慮一下，特克爾覺得自己太把這件事情當真了——雖然社交媒體上顯示，兩個人已經(jīng)成為“好友”，但實際上，他們在現(xiàn)實中連朋友都算不上。這就是網(wǎng)絡和現(xiàn)實的區(qū)別。特克爾認為，互聯(lián)網(wǎng)社交本質(zhì)上是一種單薄社交，它能為我們帶來的，更多的是一種碎片化的弱連接。當我們在社交媒體上擁有幾百位關(guān)注者時，仿佛已經(jīng)成為社交場中游刃有余、收獲頗豐的獵手，但這幅熱鬧場景的背后，難掩這樣略顯悲傷的悖論：現(xiàn)代人在社交網(wǎng)站上可以擁有幾百個所謂的好友，但如果人們被問到在遇到緊急情況時會向誰求助時，越來越多的人表示，他們唯一的選擇就是自己的家人。

其三是互聯(lián)網(wǎng)讓人們的社交時間形成此消彼長之勢。這一邏輯假定一個人投入到社交的時間總量是有限的，那么，徘徊在互聯(lián)網(wǎng)中的時間便不可避免地占用現(xiàn)實生活中的社會交往時間。后續(xù)的實證研究也給出了類似的量化結(jié)論：在網(wǎng)上沖浪1分鐘，與家庭成員的交流就會減少20秒，與朋友的交流減少7秒，與同事的交流減少11秒。按照這一邏輯，從時間分配上看，線上關(guān)系與線下關(guān)系更像是一種此消彼長的零和博弈。

總結(jié)來看，這樣三種擔憂——淺層社交替代深層社交，虛擬想象替代真實關(guān)系，線上社交擠出線下社交——共同映照了“孤獨社交"這一概念的內(nèi)核：人們很可能會逃離真實厚重的線下社交，擁抱虛假淺薄的線上社交。如此一來，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)如同21世紀的巫術(shù)一般，形成了這般不斷往復的惡性循環(huán)。

(摘編自董晨宇張?zhí)瘛斗此肌肮陋毶缃弧保荷缃幻襟w真的讓我們更加疏離嗎》)

材料二：

當代青年成長于科技發(fā)達的數(shù)字時代，他們在享受科技帶來的便利的同時，卻越來越孤獨。2018年，國外的一項調(diào)查顯示，孤獨最為嚴重的群體近半數(shù)為16至24歲的青年群體。他們的孤獨被科技放大，波及范圍廣，造成了輻射性的影響。著名心理社會學家雪莉·特克爾說：“隨著人們與機器交流的增多，我們對彼此的期待越來越少。"

當代青年衣食住行的需求都可以通過網(wǎng)絡完成，無須在線下進行人際交往。由于網(wǎng)絡匿名性的特點，年輕人在虛擬世界盡情釋放天性，沉迷于線上狂歡，卻喪失了線下社交的親密感，陷入“群體性孤獨”之中。享受虛擬世界的沖浪時，大數(shù)據(jù)為我們展示多姿多彩的世界，動動手指點贊、評論就能收獲共情與認同。

每一個個體都被裹挾在定制化的、個性化的信息流中，收獲著新鮮感與滿足感；但回歸現(xiàn)實生活，作為社會分工中的個體時，我們卻往往難以收獲類似的認同感，巨大的心理落差致使孤獨感不斷加深。面對社會加速下生活的壓力和困境，孤獨的青年有陪伴的社交剛需，他們比任何時代都渴望被擁抱。

(摘編自王昕迪胡鵬輝《搭子社交：當代社會青年新型社交趨勢與形成邏輯》)

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)

A.2018年提出的“孤獨社交"的概念，是商業(yè)社會發(fā)展的產(chǎn)物，揭示了當今人們“線上活躍、線下落寞”的生存狀態(tài)。

B.互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)給人們的社交帶來方便，因此人們逐漸與現(xiàn)實世界中更加真實的親密關(guān)系越走越遠。

C.由于人們投入社交的時間總量有限，因此線上社交的蓬勃發(fā)展會不可避免地擠占線下社交時間。

D.數(shù)字時代成長起來的當代青年越來越孤獨，這也被有關(guān)調(diào)查印證，青年群體的孤獨與科技發(fā)展有密切關(guān)系。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)

A.互聯(lián)網(wǎng)社交剔除了現(xiàn)實中的種種復雜與牽絆，給人們帶來表層的滿足感與幸福感。

B.現(xiàn)代人在互聯(lián)網(wǎng)上可以結(jié)交眾多的好友，但遇到緊急情況時，大多不會向網(wǎng)友尋求幫助。

C.當代青年往往通過網(wǎng)絡完成衣食住行和人際交往，這會使得社會秩序變得更加混亂。

D.材料一和材料二都引述了特克爾的觀點，兩則材料中，特克爾的觀點可以互相印證。

3.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料一第二段觀點的一項是(3分)

A.互聯(lián)網(wǎng)使虛擬社交逐漸取代現(xiàn)實生活中的互動。青年人通過社交軟件來維系彼此的關(guān)系，親戚朋友關(guān)系等逐漸被虛擬社交所代替。

B.青年在網(wǎng)絡社交之外，尋求新型社交模式。城市漫步、徒步遠足等類似的群體休閑項目在青年愛好者當中逐漸風靡起來。

C.特克爾曾寫過一本《虛擬化身：網(wǎng)絡時代的身份認同》，認為互聯(lián)網(wǎng)為人類提供了身份的實驗室，人們可以選擇呈現(xiàn)不同的身份。

D.20世紀初，美國媒體出現(xiàn)了一批反對電影的聲音，因為擔心其出現(xiàn)會毀掉讓人感到更加親近的舞臺藝術(shù)。

4.材料一中，作者在論述互聯(lián)網(wǎng)社交與現(xiàn)實社交之間的關(guān)系時使用了哪些論證方法？請根據(jù)文本簡要分析。(4分)

5.結(jié)合材料，簡要說明“孤獨社交"給我們帶來了哪些不利影響。(6分)

遼寧省大連市濱城高中聯(lián)盟2023-2024學年高三上學期期中考試語文試卷

(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)

閱讀下面的文字，完成1-5題。

材料一：

ChatGPT為這個劇烈變革中的世界帶來哪些影響ChatGPT為一直因循的教育體制帶來哪些變革以往的教育理念、教學模式、人才培養(yǎng)在人工智能技術(shù)的沖擊下應該怎樣發(fā)展針對諸如此類的問題，本刊采訪了香港浸會大學校長、香港工程科學院院士衛(wèi)炳江。

《中國教育信息化》：作為技術(shù)方面的專家，您一直以來都關(guān)注技術(shù)的發(fā)展對社會、人們生活所帶來的影響。這次ChatGPT這么低門檻地走到大眾中來，您怎么看它給社會以及人們生活帶來的影響

衛(wèi)炳江：大數(shù)據(jù)、人工智能等高科技發(fā)展的速度非?？欤瑢κ澜绲臎_擊可以媲美工業(yè)革命、資訊革命對整個世界的改變。當然，這種改變也包括對教育的沖擊。社會各個階層都會受到高科技帶來的影響，ChatGPT只是“冰山一角”。當人工智能技術(shù)發(fā)展到能夠完成一些我們以為只有人類才能完成的工作時，它對整個社會、經(jīng)濟、教育都會帶來很大的影響。教育領(lǐng)域要做好準備，以便未來教育出來的學生能及時適應社會發(fā)展。

《中國教育信息化》：如您所說，ChatGPT將給教育帶來重要影響和沖擊。作為一名教育家，您認為ChatGPT會給教育帶來哪些變革是否會給應試教育帶來很大的沖擊

衛(wèi)炳江：何謂教育現(xiàn)在的教育模式某種程度上是工業(yè)革命的副產(chǎn)品。常說“因材施教"，可是即使是大學教育，在同一個班級里面，教授也很難關(guān)注到每一個學生的發(fā)展，并按照他們的學習速度來設(shè)計教學。有一部分大學生，很擅長考試、拿高分，但這不等于他們解決疑難問題的能力強。況且這個世界對人才的衡量不只是看智商高不高、能解決幾個問題，也要看如何與人合作、如何面對逆境、如何通過整合準確地提出問題等。

ChatGPT必然會沖擊考試制度，但這是一個好的沖擊。以往，很多考卷都比較強調(diào)事實問題?，F(xiàn)在有ChatGPT，事實非常容易找到，這會迫使教師改變考試模式，盡量避開事實問題。教師會更加關(guān)注學生如何使用數(shù)據(jù)、尋找數(shù)據(jù)解決問題等?，F(xiàn)有的考試制度傾向?qū)⑺腥硕挤旁谕粭l階梯上，用一個分數(shù)去分開他們，這不是一個最好的方法。希望將來透過ChatGPT等人工智能的發(fā)展，在考試中可以看見每個學生的能力。

人工智能會改變教育的方法，也考驗教師怎樣去教育學生。從純粹的教育理念出發(fā)，教師不僅要教授學生學識，還要幫助學生做好步入社會的準備，教育學生適應和應對這種世界的改變。

《中國教育信息化》：ChatCPT這類人工智能應用，將給教師帶來新的挑戰(zhàn)，對教師開展教學提出新的更高的要求。對此，您是如何看的您認為人工智能時代教師角色將發(fā)生哪些變化

衛(wèi)炳江：傳統(tǒng)的“教學”模式中，“教學"是由教到學，是“教師教、學生學”，這個次序是不對的。以過往多年的教學經(jīng)驗來看，應該是“學教"，先學后教。先要引起學生的興趣，讓學生有想知道答案、有求知的動力。真正的教學中，教師“教”的方法不是要告訴學生答案，而是引導學生自己去尋找答案。這是一種教育理念的轉(zhuǎn)變。

現(xiàn)在有一些人工智能工具.可以用攝像頭觀察學生的表情，如果發(fā)現(xiàn)學生不理解教師教授的內(nèi)容，就會給一些小提示。ChatGPT這類人工智能軟件用于教育，可以幫助教師按照學生自己的進度和興趣進行教學。

(摘編自《中國教育信息化》：《由ChatGPT引發(fā)的人工智能推動教育變革創(chuàng)新的思考》)

材料二：

ChatGPT從誕生起就給人留下了“驚艷"的印象，這未必是因為它使用了許多具有突破性的技術(shù)，而是它搜集了更多的素材，因此能夠更加“聰明”地回答用戶的提問。對此，一些行業(yè)的從業(yè)者不乏“本領(lǐng)焦慮"。有人讓ChatGPT寫一篇時評，它洋洋灑灑寫了幾百字，用戶評價稱“雖然不算特別出彩，但也中規(guī)中矩”。有自媒體運營者試圖讓ChatGPT分析某國產(chǎn)車品牌能否打敗國外競品，結(jié)果程序輸出了一篇有觀點和簡要論述的分析短文。對于一些大學課程的作業(yè)，ChatGPT也能“應對自如"。根據(jù)多家媒體引述的調(diào)查結(jié)果，89%的美國大學生在用ChatGPT寫作業(yè)。這個數(shù)據(jù)恐怕是言過其實了，但至少說明該程序在解答問題方面具有顯著優(yōu)勢。它的出現(xiàn)讓人不得不承認：人工智能不僅能夠回答“客觀題”，還可以有模有樣地回答一些“主觀題"了。

但是，大可不必就此認定ChatGPT是某些行業(yè)的“終結(jié)者”。目前。機器對于各類問題的理解，并非真正的“理解"。而是基于海量素材的整理歸納。例如，有人用杜撰的學術(shù)概念“鏡像等離子規(guī)范場”提問，結(jié)果發(fā)現(xiàn)人工智能不懂裝懂地賣弄“學識"。而在回答一些社會問題時，盡管人工智能輸出了看似結(jié)構(gòu)完整的文章，但不少答案依然“驢唇不對馬嘴”，或者充滿了“正確而無用的廢話"。

對于重復性的、記憶性的問題，人工智能確實越來越得心應手了。之所以大學生很快“愛上”這款程序，是因為大學里不少作業(yè)并不真正考查學生的創(chuàng)新能力，只要重復教科書中的現(xiàn)成理論，再加上一點網(wǎng)絡上能搜到的案例即可。

人工智能看似“聰明"，實則只是無意識的表現(xiàn)。當然，也并不意味著人工智能對創(chuàng)造性工作來說一無是處。人工智能學者王詠剛就認為：“無論是AI對話、AI寫文章還是AI作畫，大規(guī)模預訓練模型固有的非確定性、發(fā)散性、天馬行空的特點，恰好可以成為激發(fā)人類靈感的好幫手?！比说撵`感并非從天而降，很多時候正是“站在巨人的肩膀上"，而人工智能背后的龐大數(shù)據(jù)庫，可以扮演“巨人”角色，讓創(chuàng)造者站得更高、看得更遠。

(摘編自王鐘《看似無所不能，ChatGPT會不會成為行業(yè)“終結(jié)者"》)

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()(3分)

A.材料一認為，以ChatGPT為代表的人工智能飛速發(fā)展，會對整個社會、經(jīng)濟、教育都帶來巨大影響。

B.材料二認為，一些行業(yè)從業(yè)者的“本領(lǐng)焦慮”緣自ChatGPT具有突破性技術(shù)，能回答用戶提問。

C.材料二以人工智能學者王詠剛的陳述為例，指出人工智能可以給人們的創(chuàng)造性工作提供幫助。

D.材料一和材料二都涉及到了人工智能對學校教育所帶來的影響，二者的出發(fā)點和針對性相同。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()(3分)

A.有些人工智能工具可以輔助教學，如教師用攝像頭得到學生表情的提示，及時發(fā)現(xiàn)學生對教授內(nèi)容的理解情況。

B.ChatGPT雖然能夠回答“主觀題"，但它并不能就此終結(jié)某些行業(yè)，因為它只是整理歸納了海量素材，并非真正“理解”。

C.一些大學的學生可以用人工智能完成作業(yè)，這也警醒大學教師在布置作業(yè)時，多注重考查學生的創(chuàng)新能力。

D.材料一展示了衛(wèi)炳江對ChatGPT的深刻認識和獨到見解；材料二多處運用舉例論證，都旨在消除人們對ChatGPT的焦慮。

3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列哪組職業(yè)全都不容易被人工智能取代()(3分)

A.特種警察電話熱線客服教師

B.精神科醫(yī)生文藝工作者教師

C.保險銷售員特種警察畫家

D.流水線工人民俗攝影師畫家

4.訪談的質(zhì)量往往取決于記者的提問，材料一的訪談在問題的設(shè)置上有什么特點請結(jié)合文本簡要分析。(4分)

5.ChatGPT這類人工智能的應用，將給教育帶來新的挑戰(zhàn)。請結(jié)合材料，試著從教師或?qū)W生的角度，談談要怎樣應對這一挑戰(zhàn)。(6分)

遼寧省實驗中學2023—2024學年度上學期期中考試高三語文試卷

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成1-5題。

材料一：

隨著虛擬生存和虛擬交往成為社會觀照，技術(shù)與文化的交互關(guān)系進一步產(chǎn)生作用，促進文明的虛擬化，將物質(zhì)世界中的實體存在轉(zhuǎn)化為虛擬信息單元。對個體來說，數(shù)字化映射的“虛擬實體"不僅可以為網(wǎng)絡服務提供更多的動態(tài)依據(jù)，更重要的是成為人的數(shù)字化生存的一種新形態(tài)。作為原始居民的虛擬數(shù)字人成為文化溝通的橋梁，將以嶄新的形態(tài)完成文化傳承，促進傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化進程。

從古至今，中華民族文化一脈相承，在社會實踐中不斷創(chuàng)新發(fā)展。虛擬數(shù)字人的非實體性和人格化特征使之能夠適應各種不同的場景設(shè)計需要，隨著不斷探索的創(chuàng)景模式拓展，虛擬數(shù)字人的表演舞臺也隨著擴大。對于虛擬數(shù)字人而言，文化繼承與嬗變是相伴相生的。新興技術(shù)對現(xiàn)實生活的沖擊推動著技術(shù)的進步，以及對文化的理性省思。虛擬數(shù)字人強大的流量和傳播力推動著傳統(tǒng)文化為大眾所熟知，嶄新的生成形態(tài)使得傳統(tǒng)文化以煥然一新的面貌出現(xiàn)在大眾的視野。虛擬數(shù)字人以其非實體性、可控性，具有廣闊的創(chuàng)意空間，無論是在商業(yè)資本的主導下商品性的文化宣傳，還是淺層面的沉浸式視覺體驗，其形成過程都是一種創(chuàng)新的實踐過程，都能夠與當下社會文化發(fā)展結(jié)合。這種新的文化形態(tài)的構(gòu)建，是普通大眾廣泛參與的促進傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化進程的深度介入，其形成過程也是文化形態(tài)多樣性的形成過程。

在擁抱新技術(shù)的同時，虛擬數(shù)字人的文化傳承也需要注意泛商業(yè)營銷而忽視核心價值觀的挖掘，尤其是在品牌營銷的各種廣告中，貌似是傳統(tǒng)文化的化用，實則基于自身商業(yè)價值的特質(zhì)。如果把握不好度，就成為媚俗、背離現(xiàn)實的商業(yè)宣傳，對文化傳承流于形式的追逐而并非內(nèi)在精神內(nèi)涵的挖掘，沒有觸及其核心價值觀，難以在實踐中真正弘揚民族文化的精華，達到教化、提升人們文化涵養(yǎng)的目的。同時，在國風虛擬數(shù)字人的人物構(gòu)建上，往往出現(xiàn)人設(shè)類似、內(nèi)容創(chuàng)意同質(zhì)化的現(xiàn)象。這一現(xiàn)象正說明了對傳統(tǒng)文化認識浮于表面，仍舊處于普及式傳播的階段，對角色本身的視覺設(shè)計超出其精神內(nèi)涵，不能在根本上承擔起文化傳承的角色。因此，虛擬數(shù)字人的文化傳承，針對某一文化領(lǐng)域進行深耕是必要措施，同時還要基于整個社會對傳統(tǒng)文化的充分了解之上，培養(yǎng)出廣泛的大眾審美取向。

（節(jié)選自王超群、張捷《虛擬數(shù)字人在中國傳統(tǒng)文化傳承中的應用研究》）

材料二：

“作為戲曲藝術(shù)挺進二次元領(lǐng)域的新嘗試，秦筱雅的出現(xiàn)給傳統(tǒng)文化帶來時尚包裝，讓古老藝術(shù)迸發(fā)時代新音，找到了與當代觀眾溝通的新方式?！蔽靼惭菟嚰瘓F黨委書記，董事長寇雅玲說。

寇雅玲所說的秦筱雅，是在不久前舉辦的第九屆中國秦腔藝術(shù)節(jié)上驚艷亮相的一位秦腔“新秀"，她是秦腔領(lǐng)域的第一位虛擬人。以“旦角”形象亮相的秦筱雅，將年輕與古典融為一體，將歷史與現(xiàn)實有機融合，在清麗唱腔、一顰一笑、水袖曼妙間，傳播秦腔的獨特韻味。借由她的表達，傳統(tǒng)文化擺脫了既定印象標簽，玩出了耳目一新的潮流感。

過去幾年中，不少虛擬人借著元宇宙的風口涌現(xiàn)，他們被認為是現(xiàn)實世界和元宇宙交互的重要入口。但秦筱雅從人物設(shè)定到數(shù)字動畫制作方面，都尤為不同?，F(xiàn)在的虛擬人大多還是以娛樂、游戲、搞笑為主，往往缺少人物技藝與相關(guān)世界架構(gòu)的支撐。秦筱雅最突出的特點就是擁有更垂直的才藝。她被賦予的定位是“唱秦腔的數(shù)字女孩"?？梢哉f，她是人格化的秦腔藝術(shù)，是秦腔藝術(shù)的數(shù)字化代言人。她的任務是為這一中國古老藝術(shù)形式在年輕群體中找到傳播突破口，也正是這些不同決定了秦筱雅的塑造絕非易事。

“首先，這個人物的秦腔表述一定要準確、鮮活，這就對原畫設(shè)計、模型制作、角色動畫、布料毛發(fā)解算、燈光材質(zhì)貼圖，乃至最后的渲染合成，都提出了非常高的要求。一般動畫人物的整體解析建模大概3萬個面就可以了，但我們這個人物，僅僅頭部的頭飾建模就達到了70萬個面。尤其是甩水袖、手指動作這些秦腔表演的細節(jié)，都對建模要求甚高?！鼻伢阊旁O(shè)計制作團隊成員張曦表示，“我們希望通過這個虛擬鄰家女孩，讓秦腔有更多的跨界合作，讓秦腔能更好觸達更為廣泛的年輕群體。"

“任何沿襲多年的文化樣態(tài)，都要隨著時代進步和環(huán)境發(fā)展不斷前行，在兼收并蓄中不斷成長，才能更加郁郁蔥蔥、繁花似錦?！睂τ跒楹我柚袊厍凰囆g(shù)節(jié)的平臺推出虛擬人，寇雅玲表示，這源于對秦腔守正與創(chuàng)新的更多思考。

互聯(lián)網(wǎng)時代，虛擬人愈加成為連接人與人、人與物記憶的情感新載體。以虛擬人實現(xiàn)“傳統(tǒng)"與“時尚”的碰撞，吸引年輕群體的關(guān)注。而在秦筱雅的身后，秦腔正以虛擬人領(lǐng)銜的方式“進軍"元宇宙。張曦表示，秦筱雅未來能做的還有更多，“我們希望通過給予傳統(tǒng)文化時尚的包裝進行戲曲藝術(shù)挺進二次元的新嘗試，積極探索傳統(tǒng)文化在‘元宇宙’范圍內(nèi)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展及應用，讓古老藝術(shù)迸發(fā)時代之音，找到與當代觀眾溝通的新渠道?！?/p>

（節(jié)選自光明網(wǎng)《虛擬數(shù)字人“秦筱雅"——當好秦腔藝術(shù)推薦官》）

1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）（）

A．技術(shù)與文化的交互帶動文明的虛擬化，能使物質(zhì)世界的實體轉(zhuǎn)為數(shù)字化存在。

B．強大的流量和傳播力，促使虛擬數(shù)字人以煥然一新的面貌出現(xiàn)并被大眾熟知。

C．秦筱雅的塑造絕非易事，她憑借垂直才藝打破虛擬人娛樂、搞笑等形象定式。

D．秦筱雅是秦腔藝術(shù)時尚包裝后的產(chǎn)物，她的出現(xiàn)使秦腔進軍元宇宙成為可能。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（3分）（）

A．沒有新興技術(shù)推動就沒有虛擬數(shù)字人誕生，傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化進程也可能受到影響。

B．虛擬數(shù)字人創(chuàng)意空間廣闊，其形成過程體現(xiàn)著創(chuàng)新實踐，因而能有效推動文化發(fā)展。

C．追逐形式、缺少文化深耕的虛擬數(shù)字人，由于偏離核心價值觀而難以達到教化的目的。

D．秦筱雅的成功源于其秦腔表述的準確、鮮活，以及設(shè)計制作團隊的高標準、嚴要求。

3．下列最適合作為論據(jù)證明材料一觀點的一項是（3分）（）

A．北京懷柔區(qū)數(shù)字化播報員“懷小法”，模仿真人主播的形象和聲音，講解法律知識。

B．《秦腔》特種郵票不僅宣傳了秦腔地方戲曲，更宣傳了陜西非遺文化及地方傳統(tǒng)文化。

C．七夕節(jié)虛擬數(shù)字人“靈夕"以中國文化為背景，探索國風文化在數(shù)字世界的更多可能。

D．某虛擬歌手翻唱黃梅戲，將戲曲改編為流行唱腔，故意走調(diào)錯拍，讓觀眾哭笑不得。

4．好的新聞作品應具備哪些特點？請以材料二為例簡要分析。（4分）

5．朱熹《觀書有感》“問渠那得清如許，為有源頭活水來”，這一觀點同樣適用于數(shù)字時代傳統(tǒng)文化的傳承策略。請結(jié)合材料加以分析。（4分）

遼寧省葫蘆島市協(xié)作校2023-2024學年高三上學期第二次考試語文試題

(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)

閱讀下面的文字，完成1~5題。

材料一：

一、中國文化走向世界，處于怎樣的階段

①庚欣：一位日本朋友很喜歡三國時的中國文化，但細聊起來，他其實就是喜歡三國時的人：孔明、周瑜、曹操。今天在海外，許多外國人從書上讀到中國歷史，觀賞中國文物、京劇，品嘗中餐、茅臺。但所有這些給他的“文化"印象，可能不及他真正接觸幾個中國人所得到的感觸更深刻。因為“人”是活的文化，是文化的本質(zhì)及最具現(xiàn)實意義的存在。每個中國人都會在外國人眼中成為中國文化的表征。過去常說“人是社會關(guān)系的總和"，其實人更是“文化及自然的集合”。因此，談中國文化在世界上的地位，首先是中國人在世界的形象定位。

②董炳月：文化固然有其獨立性，但文化對“國家"“民族”的依賴性也很大。國家實力和國際地位也影響到對文化價值的判斷，同樣是對傳統(tǒng)文化，五四時期中國苦于內(nèi)憂外患，水深火熱，導致人們幾乎把所有的罪過都歸之于中國傳統(tǒng)文化，“打倒孔家店"“全盤否定”云云。中國經(jīng)濟實力增強了，國際地位提高了，許多知識分子又去努力弘揚中國傳統(tǒng)文化。世界對中國文化的關(guān)注，中國文化向世界的傳播，與國力增強直接相關(guān)。東北亞國家對漢字的態(tài)度是一個好例證。以日本社會為例，清末中國弱，許多日本人就全面否定漢字，甚至主張把英語作為日本官方語言。但這些年，情況就變了。不僅漢字的價值被重估，中國人創(chuàng)造的一些漢字詞匯也被現(xiàn)代日語吸收，連取消漢字多年的韓國也開始考慮恢復使用漢字。這顯然是中國國力增強的結(jié)果。

二、中國文化能影響世界多少

③陳傳仁：我們現(xiàn)在似乎有一個誤區(qū)，以為京劇在國外演出或者某外國高校開了中國研究專業(yè)，就算是“中國文化影響世界"了。其實，這混淆了“文化”和“文化載體"的概念。一般來說，文化載體走出去在先，離真正的文化影響，還有一定的時間差。舉個簡單的例子，北京也有不少非洲藝術(shù)演出和非洲研究機構(gòu)，我們能說非洲文化影響了中國嗎所以，我們應該為當前中國文化載體越來越多地出現(xiàn)在世界各國而自豪，但對中國文化的影響力需要有一個清楚的認識。真正的文化影響，是那種能夠影響他人生活方式的文化力量，有一種巨大的、吸引人的價值觀力量?！叭省⒘x、禮、智、信”等具有鮮明中國文化特色的價值觀能否被世界吸收，關(guān)鍵在于這些價值觀所演繹出來的行為模式、國民特征等是否具有吸引力，在于以中國文化為背景的中國模式是否能取得公認的成功。目前來看，在外國人眼里，對中國模式還須進一步認識，作為這一模式之基礎(chǔ)的中國文化還缺少吸引力。換句話說，隨著中國發(fā)展的穩(wěn)步向前，中國文化也就會越來越深入地影響世界。

三、影響世界，中國文化路在何方

④陳傳仁：要讓中國文化真正能夠影響世界，首先要懂得文化傳播從來都是一種“隨風潛入夜，潤物細無聲"的過程，以一種目標明確、步驟清晰的模式運行，絕對不利于文化傳播。二戰(zhàn)時希特勒推廣“日耳曼民族優(yōu)越論”、日本推廣“大東亞主義"都招致失敗就是例證。被他國接受的文化，大多是解決當?shù)厝诵枰奈幕瘍?nèi)容。比如，美國快餐文化解決了都市生活快節(jié)奏帶來的難題；日本漫畫滿足了現(xiàn)代人對童真的向往；韓流一度興盛，是因為當代人們心中有一種浪漫情結(jié)。從這層意義上看，中國文化能夠滿足世界什么需求呢這里我們一方面需要找到中國文化的特殊性和異質(zhì)性，這樣才有利于文化溝通和交流。另一方面，又要挖掘中國文化的現(xiàn)代元素、流行元素，不能拿陳谷子爛芝麻的東西去弘揚中國文化。這兩點決定了中國文化到底能夠走多遠。

⑤庚欣：中國在世界上是人口大國，又是文明古國，我們理應成為一個名副其實的文化大國。這里，最重要的還是人的問題。把更多的精力與資源從硬件建設(shè)轉(zhuǎn)移到人文建設(shè)上來，說到底還是以“修身”為本，這是中國文化建設(shè)的當務之急。

(摘編自《影響世界，中國文化能走多遠》)

材料二：

面對世界列強的欺凌和民族危亡的深重，中華民族無數(shù)仁人志士雖拋頭顱灑熱血予以頑強抗爭，卻終歸未能救人民于水火，挽狂瀾于既倒。只有在找到了科學理論指導并建立起先進文化中國共產(chǎn)黨之時，中華民族才看到了在世界文化激蕩中的未來曙光，才在艱苦卓絕的反帝反封建斗爭中展現(xiàn)出民族的、科學的、大眾的新文化的力量。新中國的誕生，讓中華民族站了起來。經(jīng)過70多年的接續(xù)奮斗，我們自信豪邁地開啟了實現(xiàn)第二個百年奮斗目標的新征程，中華民族迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍。中華民族的勇毅進取精神和開拓創(chuàng)新能力不斷增強，面對并參與世界文化激蕩的底氣逐漸充盈，站在世界舞臺上的雙腳愈加扎實有力。當我們的經(jīng)濟總量突破百萬億躍升為世界第二、綜合國力不斷攀上新臺階時，當中國特色社會主義道路越走越寬廣、國家制度體系愈加完備、國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化水平全面提升時，當中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化大力傳承、革命文化和社會主義先進文化弘揚光大、中華文化軟實力增強并走向世界時，當中國共產(chǎn)黨以世界第一大黨闊步走進世界舞臺中央、以彪炳史冊的非凡成

就贏得世界贊譽時，可以說，中華民族在世界文化激蕩中已牢牢站穩(wěn)腳跟。中華民族在世界文化激蕩中的角色轉(zhuǎn)換，標記出我們由孱弱到健康再到強壯的肌體成長，昭示著我們從被動到適應再到主動的精神提升。正是在此種角色轉(zhuǎn)換歷程中，激蕩中的世界文化深深感知到中華民族的分量和中華文化的魅力，必然會愈加把中華民族及中華文化推向重要位置并予以關(guān)注；而中華民族也以積極的姿態(tài)、負責任的態(tài)度與建設(shè)性的行為方式為世界文化繁榮發(fā)展奉獻智慧，以己所能去助力引領(lǐng)世界文化發(fā)展方向，盡己之力為世界文化激蕩增添正能量。

(摘編自商志曉《世界文化激蕩中的中華民族》)

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)

A.人是文化的本質(zhì)及最具現(xiàn)實意義的存在，外國人從書本上接觸到中國文化，可能不及他接觸中國人所得到的印象深刻。

B.日本、韓國對漢字的前后態(tài)度，說明中國的國家實力和國際地位的變化影響了中國文化在世界上的被認可程度。C.美國快餐文化、日本漫畫等外國文化因為滿足了中國人的需求，所以深刻地改變了中國

人的生活。D.中國文化建設(shè)的當務之急，是人文建設(shè)。中國在世界上是人口大國，又是文明古國，中國有可能成為文化大國。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)A.中華民族在艱苦卓絕的反帝反封建斗爭中展現(xiàn)出民族的、科學的、大眾的新文化的力

量，關(guān)鍵在于有中國共產(chǎn)黨。B.隨著中國國力的不斷提升，中華民族的勇毅進取精神和開拓創(chuàng)新能力不斷增強，參與世

界文化激蕩的底氣也越來越足。C.中華民族在世界文化激蕩中已牢牢站穩(wěn)腳跟，因為中國共產(chǎn)黨以世界第一大黨闊步走

進世界舞臺中央，贏得了世界贊譽。D.現(xiàn)在，世界感知到了中華民族的分量和中華文化的魅力，同時，中華民族也以各種方式為世界文化繁榮發(fā)展奉獻智慧。

3.下列選項，最適合作為論據(jù)論證材料一第②段的觀點的一項是(3分)A.文化自信自強，就是立足自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，依靠自己的文化力量，突出自己的文化特色，堅定走自己的文化道路。

B.要認真梳理和盤點我國文化軟實力的現(xiàn)狀、資源及存在的問題，提出文化軟實力發(fā)展戰(zhàn)略，探索中國文化軟實力發(fā)展之路。

C.恢宏如長城故宮、精美如瓷器絲綢、多彩如唐詩宋詞，這些中華民族的獨特創(chuàng)造穿過歷史長河依然魅力不減，成為中華文化標識。

D.清政府在西方列強的堅船利炮下割地賠款，備受屈辱。文化自信遭遇前所未有的沖擊，陷入歷史的低谷。

4.從材料一看，中國文化影響世界了嗎為什么(4分)

5.材料一第④段采用了哪些方法進行論證請簡要分析。(6分)

遼寧省遼陽市部分學校2023-2024學年高三上學期11月聯(lián)考語文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1~5題。

在我們所有的自然資源中，水已變得異常珍貴。地球上豐富水源的絕大部分由于含有大量海鹽而不宜用于農(nóng)業(yè)、工業(yè)及人類消耗，世界上這樣多的人口正在體驗或?qū)⒚媾R淡水嚴重不足的威脅。人類忘記了自己的起源，又無視維持生存最起碼的需要，這樣水和其他資源也就一同變成了人類漠然不顧的受難者。

自從化學家們開始制造自然界從未存在過的物質(zhì)以來，水凈化的問題也變得復雜起來了。對水的使用者來說，危險正在不斷增加。正如我們所知道的，這些合成化學藥物的大量生產(chǎn)始于二十世紀四十年代?，F(xiàn)在這種生產(chǎn)增加，致使大量的化學污染物每天被排入河流。當它們和家庭廢物以及其他廢物充分混合流入同一水體時，這些化學藥物用污水凈化工廠通常使用的分析方法有時候根本化驗不出來。大多數(shù)的化學藥物非常穩(wěn)定，采用通常的處理過程無法使其分解，更為甚者是它們常常不能被辨認出來。在河流里，真正不可思議的是各種污染物相互化合而產(chǎn)生了新物質(zhì)，衛(wèi)生工程師只能失望地將這種新化合物的產(chǎn)生歸因于“開玩笑"。馬薩諸塞州工藝學院的盧佛·愛拉森教授說：“我們還沒有開始認識那是些什么東西。它們對人會有什么影響，我們也不知道?！?/p>

控制昆蟲、嚙齒類動物或雜草的各種化學藥物的使用現(xiàn)正日益助長這些有機污染物的產(chǎn)生。其中有些有意地用于水體以消滅植物、昆蟲幼蟲或雜魚。有些有機污染物來自森林，在森林中噴藥可以保護一個州的二、三百英畝土地免受蟲災，這種噴灑物或直接降落在河流里，或通過茂密的樹木華蓋滴落在森林底層，在那兒，它們加入了緩慢運動著的滲流水而開始其流向大海的漫長流程。這些污染物的大部分可能是幾百萬磅農(nóng)藥的水溶性殘毒，這些農(nóng)藥原本是用于控制昆蟲和嚙齒類動物的，但借助于雨水，它們離開了地面而變成世界水體運動的一部分。在我們的河流里，到處都可看到這些化學藥物引人注目的形跡。例如，在實驗室里，用從潘斯拉瑪亞一個果園區(qū)取來的飲用水樣在魚身上做試驗，由于水里含有很多殺蟲劑，所以僅僅在四個小時之內(nèi)，所有被用來做實驗的魚都死了。灌溉過棉田的溪水即使在通過一個凈化工廠之后，對魚來說仍然是致命的。

在整個水污染的問題中，再沒有什么能比地下水大面積污染的威脅更使人感到不安。造物主很難封閉和隔絕地下水域。降落在地面的雨水通過土壤、巖石里的細孔及裂隙不斷往下滲透，越來越深，直到最后達到巖石的所有細孔里都充滿了水的這樣一個地帶，此地帶是一個從山腳下起始、到山谷底沉沒的黑暗的地下海洋。地下水總是在運動著。它通過看不見的水線在漫游著，直到最后在某處地面以泉水形式露出，或者可能被引到一口井里。但是大部分情況下它歸入小溪或河流。除了直接落入河流的雨水和地表流水，所有現(xiàn)在地球表面流動的水有一個時期都曾經(jīng)是地下水。所以從一個非常真實和驚人的觀點來看，地下水的污染也就是世界水體的污染。

由科羅拉多州某制造工廠排出的有毒化學藥物必定通過了黑暗的地下海流向好幾里遠的農(nóng)田區(qū)，在那兒毒化了井水，使人和牲畜病倒，使莊稼毀壞。灌溉這些農(nóng)場的水是從很淺的井水里抽出來的，當對這些井水進行化驗時，發(fā)現(xiàn)里面含有化學藥物的成分。很明顯，在制造工廠和農(nóng)場之間的地下水已經(jīng)被污染了，并且地下水花費了七至八年的時間帶著毒物在地下漫游了大約二里的路程而到達最近的一個農(nóng)場。

科羅拉多農(nóng)場及其莊稼受害的故事具有普遍的重要意義。除了在科羅拉多，在化學污染通往公共用水的任何地方，是否都可能有類似情況存在呢？在各處的湖和小河里，在空氣和陽光催化劑的作用下，還有什么危險的物質(zhì)可以由標記著“無害"的化學藥物所產(chǎn)生呢？

當然，不僅僅是地下水被污染了，而且地表流動的水，如小溪、河流、灌溉農(nóng)田的水也都被污染了。設(shè)立在加利福尼亞州提爾湖和南克拉瑪斯湖的國家野生生物保護區(qū)為此提供了一個令人不安的例證。這些保護區(qū)的工作人員曾在提爾湖和南克拉瑪斯湖撿到了成百只已經(jīng)死了的或奄奄一息的鳥。經(jīng)過分析，發(fā)現(xiàn)它們體內(nèi)含有與毒劑DDD和DDE同類的殺蟲劑殘毒。保護區(qū)的管理人認為水流往返灌溉經(jīng)過大量噴藥的農(nóng)田把這些殺蟲劑殘毒帶入保護區(qū)，因此保護區(qū)河水里的殺蟲劑殘毒正日益增多。

既然地下水和地表水都已被殺蟲劑和其他化學藥物污染，那么就存在著一種危險，即不僅有毒物而且還有致癌物質(zhì)也正在進入公共用水。國家癌癥研究所的惠帕教授已經(jīng)警告說：“由使用已被污染的飲水而引起的致癌危險性，在可預見的未來將引人注目地增長?！辈⑶覍嶋H上于五十年代初在荷蘭進行的一項研究已經(jīng)為污染的水將會引起癌癥危險這一觀點提供了證據(jù)。大量使用含砷殺蟲劑可以使上述情況很容易地再度發(fā)生。在這些地區(qū)的土壤也變得有毒了。帶著一部分砷的雨水進入小溪、河流和水庫，同樣也進入了無邊無際的地下水的海洋。

布里吉博士說：“更加清楚不過的是，我們正走上一條危險之路。依賴殺蟲劑這樣的武器來消滅昆蟲足以證明我們知識缺乏，能力不足，不能控制自然變化過程，因此使用暴力也無濟于事。在這里，科學上需要的是謙虛謹慎，沒有任何理由可以引以自滿。"

（摘編自蕾切爾·卡遜《寂靜的春天》）

1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）（）

A．合成化學藥物并非自然物質(zhì)，它出現(xiàn)于二十世紀四十年代，這類人造物質(zhì)的大量使用對地球水資源造成巨大污染。

B．人們在森林中噴灑化學藥物，主觀上是為了讓土地免受蟲災，但客觀上導致了當?shù)氐暮恿饕约暗叵滤獾轿廴尽?/p>

C．科羅拉多州某工廠排出的有毒化學藥物滲入地下，再經(jīng)地下水傳播，污染了約二里外的農(nóng)場的井水，導致當?shù)厝?、畜病倒?/p>

D．“大量使用含砷殺蟲劑可以使上述情況很容易地再度發(fā)生”中的“上述情況"，是指被污染的水源引發(fā)癌癥的危險情況。

2．下列對作者在文中所用材料的理解，不正確的一項是（3分）（）

A．第二段引用愛拉森教授的話，意在表明人類雖然制造了化學藥物，但對化學藥物的特點及其對人類的危害尚不清楚。

B．第三段以潘斯拉瑪亞一個果園區(qū)的飲用水樣致魚死亡的實驗為例，說明化學藥物的使用已經(jīng)讓人類的飲用水不再安全。

C．國家野生生物保護區(qū)發(fā)現(xiàn)成百只已死或?qū)⑺赖镍B的體內(nèi)有殺蟲劑殘毒，作者以此證明當?shù)氐乇硭言饣瘜W藥物污染的事實。

D．文章結(jié)尾引用布里吉博士的話，稱“使用暴力也無濟于事”，“暴力"是指人類在消滅昆蟲時不計后果地使用殺蟲劑。

3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）（）

A．地球淡水資源十分珍貴，人類本應倍加珍惜，可是濫用化學藥品這種短視行為使得人們對于淡水資源的利用變得更加困難。

B．相比地表水污染，地下水大面積污染的威脅更令人不安，因為地下水很難被封閉和隔絕，總是處于運動中，其造成的污染范圍更大。

C．第六段通過連續(xù)發(fā)問，表明了作者對科羅拉多農(nóng)場以外的公共用水是否已受污染尚不知曉，這體現(xiàn)了作者嚴謹?shù)膶懽鲬B(tài)度。

D．文章用許多文字解說化學藥物對于地球水資源的污染，而最終的指向則是這些化學污染物會對包括人類在內(nèi)的生命構(gòu)成威脅。

4．人工合成化學藥物的使用使污水凈化工作面臨哪些困難？請根據(jù)材料簡要概括。（4分）

5．科學論文發(fā)表時，一般會在正文前加一段摘要，讓讀者迅速了解文章關(guān)鍵內(nèi)容。請為本文寫一段摘要，簡要說明文章的主要內(nèi)容和寫作意圖，不超過120個字，不作格式要求。（6分）

非文學類文本閱讀

遼寧省六校協(xié)作體2023-2024學年高三上學期期中語文試卷

1．（19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

做香囊、包粽子等親子活動備受歡迎，龍舟、槳板、皮劃艇等多樣化水上活動頗受追捧……剛剛過去的端午假期，各地文旅產(chǎn)品供給充足，濃郁的節(jié)日氛圍不僅讓人們感受到厚重的歷史文化底蘊，也推動了健康文明過節(jié)

中國文化源遠流長，中華文明博大精深。習近平總書記強調(diào)：“只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明?！贝汗?jié)、端午、中秋、重陽等傳統(tǒng)節(jié)日，具有豐富的文化內(nèi)涵和深厚的歷史底蘊，生動反映了中華民族的價值觀念和精神追求。深入挖掘傳統(tǒng)節(jié)日的文化意蘊，推出更多富有時代氣息的節(jié)慶活動，更加堅定文化自信。

從農(nóng)耕文明進入工業(yè)時代，從鄉(xiāng)土社會轉(zhuǎn)為城市聚居，生活方式的變化為傳統(tǒng)節(jié)日注入許多新的元素。原有節(jié)日儀式的簡化、轉(zhuǎn)化，就能獲得生生不息的力量。

創(chuàng)新才能把握時代，引領(lǐng)潮流。文化發(fā)展自有其規(guī)律，人的主觀能動性同樣具有重要作用。比如，內(nèi)涵豐富的具有端午文化特色的線上科普、文藝演出、民間游戲、特色旅游等活動接地氣、有人氣，讓人們得到文化的滋養(yǎng)。再如，也讓文化傳承創(chuàng)新獲得強勁動能，開啟無限空間。以文化創(chuàng)意、數(shù)字技術(shù)賦能傳統(tǒng)節(jié)日文化，有助于提升大眾參與度，增強審美趣味，也有利于立足中華民族偉大歷史實踐和當代實踐，更有效地推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

我們的節(jié)日文化，總在傳承發(fā)展中別開生面。除夕守夜的年俗，從圍爐夜話到一起看春晚，形式越來越豐富；端午節(jié)不少地方推出讀詩、賽詩活動，中華文明的浩蕩長河，既有深沉厚重的歷史積淀，還有奔騰澎湃的創(chuàng)新匯流。因為堅守正道，所以敢于推陳出新、海納百川，所以時代氣息更濃、生機活力更足。

在新的歷史起點上繼續(xù)推動文化繁榮、建設(shè)文化強國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，傳統(tǒng)節(jié)日具有重要作用。堅定文化自信，秉持開放包容，傳統(tǒng)節(jié)日文化定會在新時代煥發(fā)更加奪目的光彩，我們也必能賡續(xù)歷史文脈、譜寫當代華章。

（摘編自王巍《在傳統(tǒng)節(jié)日中增進文化自信力量》）

材料二：

歲至端午。作為中華民族的傳統(tǒng)文化節(jié)日，端午節(jié)是首個入選世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的節(jié)日。

傳統(tǒng)佳節(jié)之所以被我們擺在極高的位置，正是因為它對于中國人骨血中的精神傳承，有著不同于其他形式的塑造。對于端午節(jié)來說，能讓我們對端午節(jié)根脈綿延、千年不絕的文化軌跡有更加清晰的感知。

情懷端午，緬懷愛國愛民的先賢?！肮?jié)分端午自誰言，萬古傳聞為屈原。"說到端午節(jié)，讓以愛國情懷為核心要素的屈原精神走過了千年，歷久彌新?！耙嘤嘈闹瀑?，把家國放在心中的先賢們，已由歷史中個人的纖纖一脈匯聚成民族的精神豐碑

文化端午，品味歲月積淀的底蘊。傳承是最好的記憶，開創(chuàng)是最好的永存。對于積淀了千年底蘊的端午來說打開方式，始終離不開念茲在茲的“文化”二字：幼兒園里的小朋友包起粽子是有模有樣，文化廣場上《離騷》的誦聲朗朗，大江大河里的龍舟在劈波斬浪，但很多人已經(jīng)在豐富多彩的文化活動中找到自己心目中的端午模樣?！拔幕孕攀歉?、更深沉、更持久的力量"，隨著端午節(jié)里的文化表演、民俗體驗、非遺展示等活動遍地開花

健康端午，樂享辟邪祛病的安康。端午時節(jié)，許多人家都會將艾草、菖蒲綁成一束然后插在門楣上。“手執(zhí)艾旗招百福，端午節(jié)對于衛(wèi)生健康的看重，絕不僅僅是美好的祈愿——“艾香”有抑制細菌的作用，并在代代相傳中注入了關(guān)于“安康"的理解和詮釋。

千年端午，讓傳承溯流而上。從時光軸上看，端午節(jié)所走過的歲月太過久遠，也沒有被時代拋落，而是在后人的傳承中越擦越亮。解析端午佳節(jié)的深厚內(nèi)涵，無需拉開太長的視野，一場儀式、一次詠唱、一片粽葉、一身漢服，讓無數(shù)的人向著更開闊的未來奔涌而去，同時也將端午的堅守與傳承無限拉長。

（摘編自韋豐《千年端午，讓傳承溯流而上》）

（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是___________

A．材料一和材料二都談到傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承，但材料一強調(diào)要在傳承中有創(chuàng)新，材料二強調(diào)要在傳承中追溯文化根脈。

B．材料一告訴我們，傳統(tǒng)節(jié)日產(chǎn)生于農(nóng)耕文明的鄉(xiāng)土社會，這里的“鄉(xiāng)土社會”與費孝通的“鄉(xiāng)土中國"有著本質(zhì)的區(qū)別。

C．材料二指出，與傳統(tǒng)經(jīng)典、傳統(tǒng)技藝不同，傳統(tǒng)節(jié)日因其獨特的精神傳承，其他形式無法取代。

D．材料二認為，每逢端午節(jié)，每家將艾草、菖蒲綁起來插在門楣上，這一做法值得代代相傳。

（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是___________

A．深入挖掘傳統(tǒng)節(jié)日的文化意蘊，能夠幫助我們感受文化力量，堅定文化自信。

B．當下，以文化創(chuàng)意和數(shù)字技術(shù)賦能傳統(tǒng)節(jié)日文化，這符合文化發(fā)展的規(guī)律。

C．在端午節(jié)的各項活動中，如果紀念屈原的活動缺失，端午就沒有了文化底蘊。

D．既然端午節(jié)入選世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，那么端午非遺展示活動就要開展起來。

（3）下列對材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項是___________

A．材料一從端午活動說起，然后進入“在傳統(tǒng)節(jié)日中增進文化自信力量”的論述。

B．材料二引用屈原和紀念屈原的詩句，凸顯了屈原的偉大精神，增強了文化底蘊。

C．材料一以除夕守夜、詩意端午為例，論證了節(jié)日文化在傳承發(fā)展中創(chuàng)新的觀點。

D．材料二從情懷端午、文化端午、健康端午和千年端午這四個方面依次展開論述。

（4）請簡要分析材料二“打開方式"和“越擦越亮”在文中的含意和作用。

（5）請結(jié)合材料一談談你對下面這個端午活動的認識。

2023年端午節(jié)，中央廣播電視總臺特別節(jié)目《碧水長歌頌端陽》，沉浸式實景演出以峽江兩岸為天然幕布，讓千年文化以文藝之美飛入尋常百姓家。

1．【分析】（1）本題考查學生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。答題時要整體把握材料內(nèi)容，結(jié)合相關(guān)語境分析各個選項表述的正誤，作出正確的選擇。

（2）本題考查學生對材料相關(guān)說法的理解和分析能力。答題時要讀懂材料，仔細比對各個選項的說法，作出正確的判斷和選擇。

（3）本題考查學生對文本論證相關(guān)分析的辨析能力。答題時要讀懂題干涉及的概念的內(nèi)容，再結(jié)合選項正確選擇。

（4）本題考查學生理解文中重要詞語含義和作用的能力。答題時要讀懂材料內(nèi)容，結(jié)合具體內(nèi)容進行分析。

（5）本題考查學生對文中信息進行分析、運用的能力。解答時，要審準題意，鎖定有效信息材料；在信息區(qū)間篩選關(guān)鍵詞句，提取有效信息，分條歸納作答。

【解答】（1）A.正確。

B.“有著本質(zhì)的區(qū)別"錯，材料中的“鄉(xiāng)土社會”與費孝通的“鄉(xiāng)土中國"大體相同。

C.“與傳統(tǒng)經(jīng)典、傳統(tǒng)技藝不同”于文無據(jù)，應是“極高位置"。

D.“的確具有辟邪祛病的功效，這一做法值得代代相傳”錯、莒蒲具有辟邪祛病的功效，“這一做法值得代代相傳"也曲解了文意。

故選A。

（2）C.“如果紀念屈原的活動缺失，端午就沒有了文化底蘊”錯誤，端午節(jié)不一定沒有文化底蘊。

故選C。

（3）D.“從情懷端午、文化端午?！扒甓宋?是材料的總結(jié)。

故選D。

（4）①含意：結(jié)合“對于積淀了千年底蘊的端午來說，后人對于它的打開方式，“打開方式”指的是后人過端午節(jié)的方式，讓傳承溯流而上，端午節(jié)所走過的歲月太過久遠，也沒有被時代拋落，“越擦越亮"的對象指的是端午文化、傳承和弘揚。

②作用：“打開方式”和“越擦越亮"這兩個短語生動形象，把抽象的事物和道理講得通俗易懂，具有啟迪讀者。

（5）①結(jié)合“只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，更有力地推進中國特色社會主義文化建設(shè)，《碧水長歌頌端陽》節(jié)目，將山水美景，體現(xiàn)了推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

②結(jié)合“傳統(tǒng)節(jié)日不斷融入生活，就能獲得生生不息的力量”可知，讓千年文化以文藝之美飛入尋常百姓家，富有時代氣息。

③結(jié)合“以文化創(chuàng)意、數(shù)字技術(shù)賦能傳統(tǒng)節(jié)日文化，有助于提升大眾參與度，提升美育素養(yǎng)，《碧水長歌頌端陽》節(jié)目、人文氣象與文藝表演融合，提升了美育素養(yǎng)。

④結(jié)合“深入挖掘傳統(tǒng)節(jié)日的文化意蘊，推出更多富有時代氣息的節(jié)慶活動，更加堅定文化自信"可知，更加堅定文化自信。

答案：

（1）A

（2）C

（3）D

（4）①含意：“打開方式”指的是后人過端午節(jié)的方式，“越擦越亮"指的是后人對端午文化的長久堅守與大力弘揚及其成效，體現(xiàn)了語言的活力與張力、感染讀者的效果。

（5）①體現(xiàn)了推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的理念，富有時代氣息，提升了美育素養(yǎng)，更加堅定文化自信。

【點評】整合文本重要信息

l.審準題意，鎖定有效信息材料。

2.在信息區(qū)間篩選關(guān)鍵詞句，提取有效信息，分條歸納作答。

3.歸納整合。

4.對于選擇題，要在文本中找到每個選項的出處，仔細比較選項和原文的差別，注意有無偷換概念、以偏概全、混淆時態(tài)、答非所問、無中生有、強加因果等問題。

遼寧省鐵嶺市一般高中協(xié)作校2023-2024學年高三上學期期中語文試題

(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)

閱讀下面的文字，完成1-5題。

材料一：

我們無疑生活在一個熱衷于造詞的年代。在商業(yè)領(lǐng)域，這一點尤為凸顯。不論是早些時候的病毒營銷，還是近兩年的共享經(jīng)濟，新生的詞匯總會攜帶著人們的希望或恐慌，隨著商業(yè)浪潮向我們席卷而來。太陽底下無新事，2018年，某商業(yè)機構(gòu)公布了名為“孤獨經(jīng)濟”的白皮書，并在其中推出了“孤獨社交"這一概念。它描述了一種“線上活躍、線下落寞”的生存狀態(tài)，也傳遞了一種現(xiàn)實生活中孤獨難耐，通過社交媒體進行“補償性交往"的人際行為。這樣一種因果推演似乎可以解釋諸多現(xiàn)實問題，例如我們可以將那些聯(lián)機在網(wǎng)游中狂歡的行為，看作是在掩蓋生活中的落寞；也可以將那些在互聯(lián)網(wǎng)上尋找陌生網(wǎng)友的行為，看作是在形單影只的夜晚中，一種在虛擬世界里的自我麻痹。如果這樣一種關(guān)系成立的話，那么，兩種社會態(tài)度便會自然浮出水面：對創(chuàng)業(yè)者而言意味著機遇，陌生人網(wǎng)絡社交領(lǐng)域大有可為；對社會而言則未必是一件好事，因為它威脅到了現(xiàn)實社群的凝聚性，進而會摧毀現(xiàn)實社群中的人際紐帶。

如果我們試圖在學術(shù)版圖中尋找與“孤獨社交”相互映照的概念，麻省理工學院學者雪莉·特克爾提出的“群體性孤獨"，也許是最恰當?shù)乃伎计瘘c。特克爾的導師是美國著名社會學家大衛(wèi)·理斯曼。特克爾沿襲了理斯曼的名著《孤獨的人群》，在互聯(lián)網(wǎng)時代向前又走了一步，表達了人們因為社交軟件而彼此疏離的反諷現(xiàn)實：我們越來越迷戀虛擬世界中的社交關(guān)系，進而與現(xiàn)實世界中更加真實的親密關(guān)系越走越遠。互聯(lián)網(wǎng)一方面實現(xiàn)了“天涯若比鄰”的人類愿景，卻在另一方面，將“比鄰"放逐到天涯。因此，我們便不難解釋如下的現(xiàn)象：在朋友聚會中，我們總是忍不住查看某軟件上的最新消息提醒，或者無意識地重復翻看自己的朋友圈；即便和親人享受晚間時光時，每個家庭成員也都在對著智能手機發(fā)呆，好像是活在各自的“氣泡”里。我們可以遠離現(xiàn)實中的人群，卻絕不能失去線上的友鄰。

互聯(lián)網(wǎng)為何會造成這種反社交的諷刺結(jié)果呢？按照特克爾的觀點，其中的緣由可以簡單總結(jié)為三條。其一是互聯(lián)網(wǎng)提供了舒適的“淺層社交"，為我們剔除掉現(xiàn)實中的種種復雜與牽絆。特克爾以一個訪談中的故事為證。2003年，美國出現(xiàn)了一款叫作《第二人生》的游戲。這個游戲最大的特點在于，游戲者并不是為了分出勝負，而是希望在互聯(lián)網(wǎng)中為自己建立一個新的家園。在《第二人生》中，人們可以購買土地、建造房屋、結(jié)交朋友、參加聚會，甚至與網(wǎng)友結(jié)婚。一個在婚姻中產(chǎn)生失望的男人對特克爾傾訴說，他每天最快樂的時光，就是一邊搖晃著孩子們的秋千，一邊在《第二人生》中和陌生人傾訴衷腸。如果我們對現(xiàn)實中的親密關(guān)系產(chǎn)生挫敗感、無助感，那么，這款游戲當然可以為我們提供一個出口，成為我們最安全的庇護所，我們對現(xiàn)實的不滿，也都可以從游戲中找到安慰。進一步講，線下社交與線上社交自此形成了巨大反差，前者復雜、多變，時常會讓我們產(chǎn)生挫敗感、無助感；后者簡單、理想化，總能讓我們感到滿足、幸福。

其二是互聯(lián)網(wǎng)帶給我們虛假的友誼想象。特克爾再次分享了一個故事。有一次，她在社交媒體上向一位自己鐘愛的作家發(fā)出好友邀請，那位作家也接受了這份邀請。此時，特克爾腦海中突然浮現(xiàn)出一個餐廳的畫面，兩個人在網(wǎng)絡世界的虛擬餐桌旁坐了下來，但現(xiàn)實地考慮一下，特克爾覺得自己太把這件事情當真了——雖然社交媒體上顯示，兩個人已經(jīng)成為“好友”，但實際上，他們在現(xiàn)實中連朋友都算不上。這就是網(wǎng)絡和現(xiàn)實的區(qū)別。特克爾認為，互聯(lián)網(wǎng)社交本質(zhì)上是一種單薄社交，它能為我們帶來的，更多的是一種碎片化的弱連接。當我們在社交媒體上擁有幾百位關(guān)注者時，仿佛已經(jīng)成為社交場中游刃有余、收獲頗豐的獵手，但這幅熱鬧場景的背后，難掩這樣略顯悲傷的悖論：現(xiàn)代人在社交網(wǎng)站上可以擁有幾百個所謂的好友，但如果人們被問到在遇到緊急情況時會向誰求助時，越來越多的人表示，他們唯一的選擇就是自己的家人。

其三是互聯(lián)網(wǎng)讓人們的社交時間形成此消彼長之勢。這一邏輯假定一個人投入到社交的時間總量是有限的，那么，徘徊在互聯(lián)網(wǎng)中的時間便不可避免地占用現(xiàn)實生活中的社會交往時間。后續(xù)的實證研究也給出了類似的量化結(jié)論：在網(wǎng)上沖浪1分鐘，與家庭成員的交流就會減少20秒，與朋友的交流減少7秒，與同事的交流減少11秒。按照這一邏輯，從時間分配上看，線上關(guān)系與線下關(guān)系更像是一種此消彼長的零和博弈。

總結(jié)來看，這樣三種擔憂——淺層社交替代深層社交，虛擬想象替代真實關(guān)系，線上社交擠出線下社交——共同映照了“孤獨社交"這一概念的內(nèi)核：人們很可能會逃離真實厚重的線下社交，擁抱虛假淺薄的線上社交。如此一來，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)如同21世紀的巫術(shù)一般，形成了這般不斷往復的惡性循環(huán)。

(摘編自董晨宇張?zhí)瘛斗此肌肮陋毶缃弧保荷缃幻襟w真的讓我們更加疏離嗎》)

材料二：

當代青年成長于科技發(fā)達的數(shù)字時代，他們在享受科技帶來的便利的同時，卻越來越孤獨。2018年，國外的一項調(diào)查顯示，孤獨最為嚴重的群體近半數(shù)為16至24歲的青年群體。他們的孤獨被科技放大，波及范圍廣，造成了輻射性的影響。著名心理社會學家雪莉·特克爾說：“隨著人們與機器交流的增多，我們對彼此的期待越來越少。"

當代青年衣食住行的需求都可以通過網(wǎng)絡完成，無須在線下進行人際交往。由于網(wǎng)絡匿名性的特點，年輕人在虛擬世界盡情釋放天性，沉迷于線上狂歡，卻喪失了線下社交的親密感，陷入“群體性孤獨”之中。享受虛擬世界的沖浪時，大數(shù)據(jù)為我們展示多姿多彩的世界，動動手指點贊、評論就能收獲共情與認同。

每一個個體都被裹挾在定制化的、個性化的信息流中，收獲著新鮮感與滿足感；但回歸現(xiàn)實生活，作為社會分工中的個體時，我們卻往往難以收獲類似的認同感，巨大的心理落差致使孤獨感不斷加深。面對社會加速下生活的壓力和困境，孤獨的青年有陪伴的社交剛需，他們比任何時代都渴望被擁抱。

(摘編自王昕迪胡鵬輝《搭子社交：當代社會青年新型社交趨勢與形成邏輯》)

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)

A.2018年提出的“孤獨社交"的概念，是商業(yè)社會發(fā)展的產(chǎn)物，揭示了當今人們“線上活躍、線下落寞”的生存狀態(tài)。

B.互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)給人們的社交帶來方便，因此人們逐漸與現(xiàn)實世界中更加真實的親密關(guān)系越走越遠。

C.由于人們投入社交的時間總量有限，因此線上社交的蓬勃發(fā)展會不可避免地擠占線下社交時間。

D.數(shù)字時代成長起來的當代青年越來越孤獨，這也被有關(guān)調(diào)查印證，青年群體的孤獨與科技發(fā)展有密切關(guān)系。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)

A.互聯(lián)網(wǎng)社交剔除了現(xiàn)實中的種種復雜與牽絆，給人們帶來表層的滿足感與幸福感。

B.現(xiàn)代人在互聯(lián)網(wǎng)上可以結(jié)交眾多的好友，但遇到緊急情況時，大多不會向網(wǎng)友尋求幫助。

C.當代青年往往通過網(wǎng)絡完成衣食住行和人際交往，這會使得社會秩序變得更加混亂。

D.材料一和材料二都引述了特克爾的觀點，兩則材料中，特克爾的觀點可以互相印證。

3.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料一第二段觀點的一項是(3分)

A.互聯(lián)網(wǎng)使虛擬社交逐漸取代現(xiàn)實生活中的互動。青年人通過社交軟件來維系彼此的關(guān)系，親戚朋友關(guān)系等逐漸被虛擬社交所代替。

B.青年在網(wǎng)絡社交之外，尋求新型社交模式。城市漫步、徒步遠足等類似的群體休閑項目在青年愛好者當中逐漸風靡起來。

C.特克爾曾寫過一本《虛擬化身：網(wǎng)絡時代的身份認同》，認為互聯(lián)網(wǎng)為人類提供了身份的實驗室，人們可以選擇呈現(xiàn)不同的身份。

D.20世紀初，美國媒體出現(xiàn)了一批反對電影的聲音，因為擔心其出現(xiàn)會毀掉讓人感到更加親近的舞臺藝術(shù)。

4.材料一中，作者在論述互聯(lián)網(wǎng)社交與現(xiàn)實社交之間的關(guān)系時使用了哪些論證方法？請根據(jù)文本簡要分析。(4分)

5.結(jié)合材料，簡要說明“孤獨社交"給我們帶來了哪些不利影響。(6分)

1.B(B項強加因果關(guān)系)

2.C(強加因果關(guān)系。作者主要關(guān)注了互聯(lián)網(wǎng)社交對現(xiàn)實社交的影響和替代關(guān)系，以及人們對虛擬世界社交的傾向，并沒有提到社會秩序的變化)

3.A(選項A提到人們在互聯(lián)網(wǎng)上社交活躍，但現(xiàn)實中人們越來越疏遠，最適合作為材料中第二段的論據(jù))

4.①舉例論證。(1分)使用了人們在虛擬世界游戲中找到了情感依托，在社交媒體上擁有大量關(guān)注者，但在現(xiàn)實中無法找到真正的支持和親密關(guān)系等例子來說明。(1分)②對比論證。(1分)通過對比互聯(lián)網(wǎng)社交和現(xiàn)實社交的特點，強調(diào)了它們之間的差異。(1分)

5.①現(xiàn)實社交減弱和疏離感增加；②增加虛假的社交體驗；③現(xiàn)實社會凝聚力下降；④容易沉迷于虛擬世界；⑤生活中的親密關(guān)系下降；⑥線上的認同感跟線下的形成巨大的心理落差。(每點1分)

遼寧省大連市濱城高中聯(lián)盟2023-2024學年高三上學期期中考試語文試卷

(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)

閱讀下面的文字，完成1-5題。

材料一：

ChatGPT為這個劇烈變革中的世界帶來哪些影響ChatGPT為一直因循的教育體制帶來哪些變革以往的教育理念、教學模式、人才培養(yǎng)在人工智能技術(shù)的沖擊下應該怎樣發(fā)展針對諸如此類的問題，本刊采訪了香港浸會大學校長、香港工程科學院院士衛(wèi)炳江。

《中國教育信息化》：作為技術(shù)方面的專家，您一直以來都關(guān)注技術(shù)的發(fā)展對社會、人們生活所帶來的影響。這次ChatGPT這么低門檻地走到大眾中來，您怎么看它給社會以及人們生活帶來的影響

衛(wèi)炳江：大數(shù)據(jù)、人工智能等高科技發(fā)展的速度非?？?，對世界的沖擊可以媲美工業(yè)革命、資訊革命對整個世界的改變。當然，這種改變也包括對教育的沖擊。社會各個階層都會受到高科技帶來的影響，ChatGPT只是“冰山一角”。當人工智能技術(shù)發(fā)展到能夠完成一些我們以為只有人類才能完成的工作時，它對整個社會、經(jīng)濟、教育都會帶來很大的影響。教育領(lǐng)域要做好準備，以便未來教育出來的學生能及時適應社會發(fā)展。

《中國教育信息化》：如您所說，ChatGPT將給教育帶來重要影響和沖擊。作為一名教育家，您認為ChatGPT會給教育帶來哪些變革是否會給應試教育帶來很大的沖擊

衛(wèi)炳江：何謂教育現(xiàn)在的教育模式某種程度上是工業(yè)革命的副產(chǎn)品。常說“因材施教"，可是即使是大學教育，在同一個班級里面，教授也很難關(guān)注到每一個學生的發(fā)展，并按照他們的學習速度來設(shè)計教學。有一部分大學生，很擅長考試、拿高分，但這不等于他們解決疑難問題的能力強。況且這個世界對人才的衡量不只是看智商高不高、能解決幾個問題，也要看如何與人合作、如何面對逆境、如何通過整