甘肅省臨夏回民中學2023-2024學年高一上學期期末考試語文試題

臨夏回民中學2023—2024學年度第一學期期末考試高一語文期末試卷（考試范圍：必修上冊考試時間：150分鐘試卷滿分：150分）溫馨提示：沉著冷靜認真答題一、現(xiàn)代文閱讀(35分)閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：我們的社會結(jié)構(gòu)的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。我們社會中最重要的親屬關系就是這種同心圓波紋的性質(zhì)，是根據(jù)生育和婚姻事實所發(fā)生的社會關系，這個關系網(wǎng)絡有一個中心，就是自己。儒家最考究的“人倫”，就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。孔子最注重的就是水紋波浪向外擴張的推字。他先承認一個己，推己及人的己，對于這己，得加以克服于禮，而后順著這同心圓的倫常，就可向外推了，從己到家，由家到國，由國而天下。在差序格局里，公和私是相對而言的，群己界線從來也是不清不楚的，國也不過是從自己這個中心里推出去的社會勢力里的一圈而已。所以，可以著手的只有己，克己就成了社會生活中最重要的德性。在差序格局中，社會關系是逐漸從一個一個推出來的，是私人聯(lián)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡，因之，我們傳統(tǒng)社會里所有的社會道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。(摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》，有刪改)材料二：重新審視費孝通水波紋比喻之后的解釋，我們不難發(fā)現(xiàn)費孝通心目中的“差序格局”是一種立體多維的結(jié)構(gòu)，既包括橫向的以自我為中心的遠近親疏的“差”，也包含縱向的等級化的“序”。依我看，這個講究尊卑上下的差序格局靠四個基本機制來維系。第一，通過權(quán)利與義務的失衡來維系尊卑大小的差別，而這種不平衡不對稱又經(jīng)由一系列倫理規(guī)范而加以合法化。在這個機制下，位在上者比位在下者享有更多的權(quán)利，也因此而可以對位在下者施行權(quán)力；而位在下者則對位在上者負有更多的義務，特別是服從或聽話的義務，同時在權(quán)利和權(quán)力兩方面則處于劣勢。例如，君臣、父子、夫妻、兄弟四倫都體現(xiàn)著這種權(quán)利與義務不對稱不平衡的特點。而當朋友關系發(fā)展到結(jié)義兄弟時，上尊下卑的不對稱機制便會通過“兄弟”一倫的規(guī)范而發(fā)揮作用。劉關張?zhí)覉@三結(jié)義之后的關系模式以及梁山泊眾好漢之間的等級差別便是這方面的例子。第二，通過對資源的控制來維系尊卑大小的差別。以家庭生活為例，家長通過“家產(chǎn)共有”的方式而使其他成員依附于自己。根據(jù)同一邏輯，在帝國時期，皇帝可以隨意剝奪其臣民的私有財產(chǎn)，因為“普天之下，莫非王土”。第三，通過非正式的禮俗和正式的法律來懲罰敢于向尊卑上下差序提出挑戰(zhàn)的社會成員，并因此而進一步鞏固建立在差等之上的秩序。前者如位于下者不可以對位在上者直呼其名；后者如《大清律》規(guī)定，殺夫罪要重于殺妻罪，傷害兄長之罪重于傷害幼弟之罪，而辱罵父母的逆子甚至可以判處絞刑。這里，罪行和懲罰之輕重取決于罪犯與受害者之間的等級關系。以下犯上，自然要罪加一等，因為在私人生活中的犯上往往會埋下在公共生活中作亂的種子。這便是孔子說的：“其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣。不好犯上者而好作亂者，未之有也?！钡谒?，通過某種制度化的社會流動渠道使許多人得以逐漸或突然提升自己的社會位置，從而獲得更多的權(quán)力和尊嚴。這種流動機制在改變個人位置的同時強化了尊卑上下的等級結(jié)構(gòu)本身，因為每一個歷盡艱辛爬到上層的人都自然會盡力維護尊卑之差等，以便自己可以充分享受苦盡甜來的滿足。這在私人生活中便是“多年的媳婦熬成婆”之后的變本加厲；在科舉制度中是“十年寒窗苦，終為人上人”式的躊躇滿志；在官場上則是“一朝權(quán)在手，便把令來行”的迫不及待。(摘編自閻云翔《差序格局與中國文化的等級觀》)材料三：當社會急劇轉(zhuǎn)型、農(nóng)村迅猛發(fā)展的時候，我們還可以從《鄉(xiāng)土中國》的閱讀中得到頗具價值的啟示。因為，作者所關注的并非只是當時的農(nóng)村問題，而是整個中國文化傳統(tǒng)問題，是中國文化傳統(tǒng)與社會變遷的問題。我們可以引用梁治平在其《古代法：文化差異與傳統(tǒng)》一文中所說的一段話來印證上述觀點：“一個被稱作傳統(tǒng)的東西，如果確實符合傳統(tǒng)這個詞的真實含義，那么，它就不僅僅是一個歷史上曾經(jīng)存在的過去，同時還是個歷史地存在的現(xiàn)在。因此，我們不但可以在以往的歷史中追尋傳統(tǒng)，而且可以在當下生活的折射里發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)。今人對于歷史的關注和對傳統(tǒng)的興趣，恐怕主要是從這里來的?！辟M孝通先生在《鄉(xiāng)土重建》中也表達了上述觀念：“傳統(tǒng)的方式不但有記載可按，而且有現(xiàn)實的生活可查……”明白了“傳統(tǒng)”的這一層面的意義，我們便可重新看待和挖掘《鄉(xiāng)土中國》的當代價值。如在《鄉(xiāng)土中國》中，費孝通提出了用不同標準來對待和自己關系不同的人的傳統(tǒng)社會的“差序格局”，但是局限于鄉(xiāng)土社會的層面，在此書中的“差序格局”僅主要適用于親屬關系及其投影的地緣關系。這一鄉(xiāng)土社會理論中的“差序格局”概念可能無法適用于當代日趨復雜的人際關系。但是黃光國在其書《人情與面子：中國人的權(quán)力游戲》中繼承發(fā)展了“差序格局”理論，將人際關系分成工具性關系、混合性關系和情感性關系，三種不同的人際關系則分別適用著不同的交際法則——公平法則、人情法則以及需求法則，以此來分析中國人情關系中的游戲規(guī)則及其思考過程。這種聚焦于現(xiàn)實生活中人際關系法則的研究，是從現(xiàn)實中發(fā)現(xiàn)中國人注重人情與面子的人際交往關系的傳統(tǒng)，并延續(xù)和發(fā)展“差序格局”理論的一種很好的例證。(摘編自胡成《〈鄉(xiāng)土中國〉與傳統(tǒng)文化的重建》)1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()(3分)A.費孝通認為，中國社會結(jié)構(gòu)的格局是“差序格局”，是從自己這個中心向外推出去的，從己到家，由家到國，由國而天下。B.閻云翔認為，費孝通的“差序格局”不僅有橫向上的親疏遠近的關系，而且有著縱向上的講究尊卑上下的等級化特征。C.閻云翔認為，差序格局中不同等級的權(quán)利與義務是失衡的，這種失衡性會經(jīng)由一定的倫理規(guī)范調(diào)整加以均衡化。D.梁治平與費孝通觀點相似，他認為傳統(tǒng)不只是曾經(jīng)的過去，也是當下的存在，傳統(tǒng)可以在歷史中追尋，也可以從當下發(fā)現(xiàn)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()(3分)A.材料一用形象化的比喻，闡述“差序格局”同心圓波紋的性質(zhì)，接著論述了這一社會結(jié)構(gòu)格局“推己及人”的聯(lián)系方式，強調(diào)了“克己”成為重要德性的原因。B.材料二從倫理規(guī)范、資源控制、獎懲機制以及社會流動諸方面，闡明講究尊卑上下等級差異的傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)“差序格局”得以維系的原因。C.材料三從傳統(tǒng)文化的角度探索了《鄉(xiāng)土中國》的當代價值，雖然作者否認“差序格局”理論在當代的適用性，但是也有人延續(xù)發(fā)展了這一理論。D.“差序格局”作為社會學意義上的一個概念，具有豐富的文化意蘊，在當前社會轉(zhuǎn)型的過程中，依然頗具啟示意義。3.下列說法中，和“差序格局”中“推己及人”的特征表述不一樣的一項是()(3分)A.“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”B.“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！盋.“其身正，不令而行?！盌.“各得其所，各安其分。”4.材料二采用了哪些論證方法？請作簡要說明。(4分)5.如何有效避免“差序格局”在現(xiàn)代生活中產(chǎn)生消極影響？請結(jié)合材料談談你的看法。(4分)（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：套不住的手趙樹理白云崗公社大磨嶺大隊有個教練組，任務是教初參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的人學技術(shù)，兩個做活質(zhì)量最高的老農(nóng)民當教師，陳秉正兼任組長，王新春兼任副組長。組員是流動的，經(jīng)常分配在各小隊。組長陳秉正已經(jīng)是七十六歲的老人了，按一般慣例，這樣大歲數(shù)的人本來早就該不參加主要勞動，可是這老頭身體特別強健，在年輕時候一個人可以抓一個半人做活；如今雖說老了，一般青年小伙子還有點比不上他。他救人做活，不但要求規(guī)格，而且要教架勢。因為規(guī)則太多，徒弟們記著這樣忘了那樣，有時候腰太直了，有時候步子說了，有時候下鋤沒有計劃……陳秉正老人不住口地提醒著這一個，招呼著那一個，也常常隨時打斷他們的工作重新示范。徒弟們練架勢練得累了，老組長陳秉正便讓他們休息一陣子、自己就招呼梯田下邊溝岸上教徒弟們種田地的副組長王新春過來閑談一會。陳秉正一見王新春就伸出手來和他握手，王新春卻常是縮回手去躲開。王新春比陳秉正小十來歲，和陳很友好，就是怕和他握手，因為被他握住就像被鉗子夾住那樣疼。陳秉正的手確實和一般人不同：手掌好像四方的，指頭粗而短，而且每一根指頭都展不直，里外都是繭皮，圓圓的指頭肚兒都像半個蠶繭上安了個指甲，整個看來真像用樹枝做成的小耙子。王新春對周圍的青年人說：“沒有那兩只手，咱們現(xiàn)在種的這塊地恐怕還是荒坡哩！這些地都是他老哥和咱們現(xiàn)在的大隊長父子倆一攫頭一攫頭剜開、一條堰一條堰壘起來的?！币淮?，有個年輕人練架勢練得不耐煩了，說：“怨不得我們學不會，誰讓我們沒有長那樣一雙手哩！”陳秉正一本正經(jīng)地說：“是叫你們學成我這手，不是叫你們長成我這手！不是開山，我這手也長不成這樣；不過上輩人把山都開了，以后又要抓攏化了，你們的手也用不著再長成這樣了！”陳老人雖然不希望別人的手長成那樣，可是他對他自己已經(jīng)長成那樣的一雙手，仍然覺著是足以自榮的。土改以后，陳秉正老漢家里的收入也豐裕起來了。兒孫們?yōu)榱吮Ｗo老人那雙勞苦功高的手，給他買了一雙毛線手套，他接過來一看說：“這雙手可還沒有享過這個福！”向手上試著套了一套，巴掌不夠?qū)?，指頭也太細、太長，勉強套上去，把巴掌那一部分撐成方的了，指頭的部分下半截都撐粗了一點，上半截卻都還有個空尖兒。兒子陳滿紅說：“慢慢用著就合適了！”老人栽好了握了握。伸了伸說：“還好！”說罷，脫下來交給滿紅媳婦說：“暫且給我放過去吧！”兒媳婦也說：“爹！你就戴上走吧！到地里手不冷？”老人說：“戴上它撒石頭不利落！”說著就放下走了。以后別的活兒又陸續(xù)接上來——倒干草、出羊圈、客蘿卜、捶玉米……哪一種活兒也不好戴著手套做，老人也就忘了自己還有一雙手套。一天，白云崗有個物資交流會。滿紅媳婦勸老人說：“現(xiàn)在這些雜活計又不用您教多少技術(shù)，您還是休息一天去逛逛吧！”老人答應了。老人換了一件新棉襖，用新腰帶束住腰。滿紅媳婦說：“這回可戴上您的手套吧！”說著把手套給他拿出來，他戴上走了。他走到白云崗，逛了半條街、剛走過公社門口，看見山貨部新運來一車桑權(quán)，售貨員正忙著往車下搬：這東西在這地方已經(jīng)二年不見了，不論哪個隊原有的都不夠用。他以為機會不可錯過。轉(zhuǎn)眼工夫，就未了十未個人，每人拿著一柄看；見買杈的越來越多，他把手套卻下來往懷里一裝，胡亂搶到手五柄，其余的就叫別人拿完了。他付了錢，把杈捆起來扛上，就返回原路走出白云崗村。一出了村，他覺人也不擠了，路也寬敞了，這才伸手到懷里摸他的手套。他摸了半天只有一只；放下籃子和桑權(quán)，解開腰帶抖搜了一下，也仍然不見那一只。他知道一定是丟在山貨部里了。他想：“丟就丟了吧！拿上它也沒有多少戴它的時候！”可是走了不幾步，就又想到“孩子們好心好意給買上了，丟了連找也不找一趟，未免對不起他們”，這才又扭回頭來重新返回白云崗物資交流大會上的山貨部來，幸而售貨員早已給他拾起來放在賬桌上，見他來找就還了他。隔了好久，陳秉正老人又被評選為本年的勞動模范，要到縣里去出席勞模大會。他除換上新棉襖和新腰帶外，又把他的手套帶上。會議一共開三天半，老人又是聽報告，又是準備發(fā)言，和大家一樣忙個不停，直到第四天上午聽罷了縣委的總結(jié)報告，才算了結(jié)了一宗事。下午吃過午飯，人們差不多都想上街逛逛，老人束上腰帶，戴上手套，也走出了房間。他住的招待所因為剛剛裝修完，院子還來不及清理。院里有兩截剩余木料礙著路，他總覺著不太順當。他想：“把它轉(zhuǎn)過一邊不就好走了嗎？”他把手套卸下來放在階臺上，就來動手轉(zhuǎn)木料，等到把院子都清理完了，才發(fā)現(xiàn)手套又丟了?！八懔?，不找它了！這手套對我也沒多大用處！”老人干脆放棄了。后來還是招待所的員工幫他找到，洗干凈還給了他。第二天他回到家，換過衣服之后便把手套還給兒媳婦說：“這副手套還給你們吧！我這雙手是戴不住手套的！”文本二：我也曾寫過一些篇小說，都不怎么出色。每逢讀到趙樹理同志的小說，我總得到一些啟發(fā)，學到一些竅門兒，最近，看到他的一篇新作——《套不住的手》，滿心歡喜，情不自禁地想寫出點個人的體會。作品文字極為樸素嚴整，相當細致地描寫了不少農(nóng)村勞動的經(jīng)驗，這些經(jīng)驗非久住農(nóng)村而又熱愛耕作的人不會寫出。不過，假若不拿“一雙手套”貫串起來，恐怕就顯著瑣碎一些。這雙小套把零散的事情聯(lián)綴起來，有起有器，頗為巧妙，事情本來不相干，而設法用一條線穿上，就顯出些藝術(shù)的手段。我看得出：樹理同志知道多少關于老農(nóng)陳秉正的事，假若他高興，他可以寫一大本《老農(nóng)陳秉正傳》?？墒?，他只由手套寫到老人的手。有了這雙手，我們也就看見陳老人的最可愛的性格與品質(zhì)。這也就夠了，既不需要手套，也無須寫一本傳記。不過是一雙手啊，可是創(chuàng)造世界的不是別的，而的的確確是仗著這么一雙手。這篇作品不是小題大作，而是大題小作，篇幅不長，而意義很大。（摘編自老舍《讀〈套不住的手〉》）6．下列對文本一相關內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）（3分）A．小說情節(jié)可分為兩個部分，先集中刻畫陳秉正“手”的故事，再集中講述“手套”的故事，后者是對前者的延伸。B．小說通過對像陳秉正這樣的勞動人民的贊美，謳歌了他們熱愛勞動的優(yōu)秀品質(zhì)，間接批判了當時社會上一些歧視勞動的現(xiàn)象。C．小說通過對一個飽經(jīng)滄桑的老農(nóng)民的手的真切描繪，刻畫出一位農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)、思想覺悟都很高的農(nóng)民形象。D．小說的語言既質(zhì)樸平易又生動幽默，如“真像用樹枝做成的小耙子”，口語化很明顯，達到了通俗化和藝術(shù)化的高度統(tǒng)一。7．下列與文本有關的說法，不正確的一項是（）（3分）A．趙樹理在創(chuàng)作上特別注重從農(nóng)村生活和勞作中選取題材，語言生動活潑又通俗易懂，具有獨特的藝術(shù)韻味，體現(xiàn)了他一貫的寫作風格。B．《套不住的手》構(gòu)思巧妙，老舍贊其以“手套”串聯(lián)情節(jié)。故事有起有落，讓人意識到：這是一雙普通農(nóng)民的手，也是一雙不平凡的手。C．老舍認為，作品抓住了人物的典型特征，對陳秉正老人的手進行特寫，以小見大，比《老農(nóng)陳秉正傳》的藝術(shù)效果要好。D．標題“套不住的手”，讓讀者對這雙手產(chǎn)生“為何套不住”的思考，引發(fā)了讀者的閱讀興趣。8．趙樹理是如何刻畫陳秉正這一人物形象的？請結(jié)合材料簡要分析。（6分）9．老舍說讀趙樹理的小說，總能“學到一些竅門兒”。請結(jié)合文本一，分析作者在謀篇布局上的“竅門兒”。（6分）二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。選文一嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。——韓愈《師說》節(jié)選選文二今諸生學于太學，縣官日有廩稍之供，父母歲有裘葛之遺，無凍餒之患矣；坐大廈之下而誦《詩》《書》，無奔走之勞矣；有司業(yè)、博士為之師，未有問而不告，求而不得者也；凡所宜有之書皆集于此，不必若余之手錄，假諸人而后見也。其業(yè)有不精，德有不成者，非天質(zhì)之卑，則心不若余之專耳，豈他人之過哉？東陽馬生君則在太學已二年，流輩甚稱其賢。余朝京師生以鄉(xiāng)人子謁余撰長書以為贄辭甚暢達與之論辨言和而色夷。自謂少時用心于學甚勞。是可謂善學者矣！其將歸見其親也，余故道為學之難以告之。謂余勉鄉(xiāng)人以學者，余之志也；詆我夸際遇之盛而驕鄉(xiāng)人者，豈知余者哉！——宋濂《送東陽馬生序》節(jié)選10．下列對文中劃線部分的斷句，正確的一項是（

）（3分）A．余朝京師/生以鄉(xiāng)人子謁/余撰長書以為贄辭/甚暢達/與之論辨/言和而色夷B．余朝京師/生以鄉(xiāng)人子謁余/撰長書以為贄/辭甚暢達/與之論辨/言和而色夷C．余朝京師/生以鄉(xiāng)人子謁余/撰長書以為贄辭/甚暢達/與之論辨/言和而色夷D．余朝京師/生以鄉(xiāng)人子謁/余撰長書以為贄/辭甚暢達/與之論辨/言和而色夷11．下列對文中加點的詞語及相關內(nèi)容的解說，正確的一項是（

）（3分）A．“小學而大遺”中的“遺”解釋為放棄，與“父母歲有裘葛之遺”的“遺”解釋一樣。B．古代巫和醫(yī)是兩種不同職業(yè)，巫以祝禱、占卜為業(yè)，醫(yī)以治病為業(yè)，地位不如士大夫。C．縣官，既可以解釋為朝廷、官府，也可特指皇帝。選文二中的縣官是指縣級行政長官。D．博士，學官名，始于戰(zhàn)國，后成為學術(shù)上專通一經(jīng)或精通一藝從事教授生徒的官職。12．下列對原文有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）（3分）A．選文一運用對比論證的手法，闡明了“學者必有師”的重要性，并且批判當時士大夫恥于從師的風氣。B．選文一以封建文人推崇的孔子為例，指出古代圣人重視師道的傳統(tǒng)，意在證明“圣人無常師”的觀點。C．選文二指出了太學生學習條件的優(yōu)越，點明了學有所成的關鍵，同時表達了對馬生的期望與勉勵之情。D．李氏子蟠年輕好學，并主動向韓愈求學，得到韓愈贊許，東陽馬生也以宋濂為師，得到了宋濂的肯定。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于時，學于余。（2）詆我夸際遇之盛而驕鄉(xiāng)人者，豈知余者哉！14．怎樣做才能學有所成，請結(jié)合兩個選段加以概括。（3分）)閱讀下面這首詞，完成下面小題。移居（其二）陶淵明春秋多佳日，登高賦新詩。過門更相呼，有酒斟酌之。農(nóng)務各自歸，閑暇輒相思。相思則披衣，言笑無厭時。此理將①不勝，無為忽去茲。衣食當須紀②，力耕不吾欺。【注】①將：豈。②紀：經(jīng)營。15．下列對這首詩的理解和鑒賞，不恰當?shù)囊豁検牵?/p>

）（3分）A．這首詩寫得流暢自然，通過對日常生活瑣事的敘述，表現(xiàn)了作者對田園生活的熱愛。B．此詩和《歸園田居（其一）》都是五言古體詩，節(jié)奏舒緩，語言質(zhì)樸自然而有韻味。C．“無為忽去茲”和《歸園田居（其一）》的“守拙歸園田”都表達了詩人不再出仕，永遠躬耕田園的決心。D．全詩按時間順序，從不同角度寫出田園生活的特色，而且集敘述、抒情、議論于一體。16.本詩表現(xiàn)了詩人在田園生活中感受到的樂趣，請具體說明表現(xiàn)了哪些樂趣。（6分）17．補寫出下列句子中的空缺部分。（1）懸掛在天上的月亮時常會進入我國古代文人的詩詞作品中，這在高一必修上冊課本所學的詩詞中很常見，如“____________，___________”。（2）李煜《虞美人》中“____________，____________”兩句，表達了物是人非的感慨。（3）白居易《琵琶行》中，由琵琶聲想到珠玉聲，寫出了樂聲的濁重與清脆的兩句是“，”。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。唐詩的繁華，既不是歷史的偶然，亦非瞬息之事。唐朝之前，中國詩歌已有近兩千年的歷史，至少經(jīng)歷了三次洗禮?！对娊?jīng)》一也，它是上游，是源頭，新鮮靈動，晶瑩剔透，溫柔敦厚，是中國詩歌初試啼聲的第一個春天。《楚辭》二也，它是中國詩歌長河由北而南的一次奔流，在楚地的廣闊大地上匯集了當?shù)匦迈r的、奇崛的神話與想象。屈原之天上人間，芳草美人，朝發(fā)蒼梧，夕至縣圃，其想象A，古人所無，時人僅見。陶淵明其三也，他歷經(jīng)兩晉和南北朝的分裂、戰(zhàn)亂，社會思潮的混濁不清，自中年后棄仕務農(nóng)。心不再被役使的陶淵明，即使身體勞累也B。中國的詩歌長河兼收并蓄，奔流直下到了唐代。唐詩是中國詩史上空前浩大的匯流，是詩歌文學經(jīng)過浩如煙海地探索再C的結(jié)果。唐詩之美，美在詞語。由于李白、杜甫為代表的唐代詩人站在詩歌藝術(shù)金字塔的頂端，使?jié)h語言成為獨美于世界的語言。“其人雖已沒，千載有余情?！边@些光大了漢語言文化的偉大詩人，值得被我們永遠銘記。18．請在文中短橫線處填入恰當?shù)某烧Z。(3分)ABC19．文中畫波浪線的句子有語病，請進行修改，使語言