江蘇省連云港市灌南縣、灌云縣20222023學(xué)年高二上學(xué)期期末聯(lián)考語文試卷（PDF）

Word文檔下載后可自行編輯1/1江蘇省連云港市灌南縣、灌云縣20222023學(xué)年高二上學(xué)期期末聯(lián)考語文試卷（PDF）2022~2023學(xué)年第一學(xué)期期末測試

高二年級(jí)語文試卷

測試時(shí)長：150分鐘滿分：150分鐘

注意事項(xiàng)：

1.答題前，先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填、涂在試卷和答題卡上的指定位置。

2.選擇題的作答：每小題選出解析后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的解析標(biāo)號(hào)涂

黑，寫在試卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無效。

3.非選擇題的作答：用黑色簽字筆直接答在答題卡上對應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)。寫在試卷、

草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無效。

4.保持卡面清潔，不要折疊、不要弄破、弄皺，不準(zhǔn)使用涂改液、修正帶、刮紙刀。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1~5題。

材料一：

知行關(guān)系是倫理學(xué)的核心內(nèi)容之一，中國傳統(tǒng)思想，尤其儒家傳統(tǒng)，特重知行關(guān)系的

討論，知行之中，則一向更重行?？鬃釉唬骸靶杏杏嗔t以學(xué)文?！避髯釉唬骸爸蝗?/p>

行之。”許伸云總括說：“由孔子以下，所討論知識(shí)者均著重力行，即身體力行?！彼蚊?/p>

儒家大多主張“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之”。重行在道理上跟“知之匪艱，

行之維艱”的古訓(xùn)相連——既然行比知艱難，當(dāng)然要把重點(diǎn)放在行上。近世多數(shù)論者繼承

重行的主導(dǎo)精神，梁漱溟、陶行知等學(xué)者，不止在理論上繼承重行的傳統(tǒng)，而且積極投入

現(xiàn)實(shí)，教育民眾，改造社會(huì)。

關(guān)于知行關(guān)系的說法以知為先行為后，這是常識(shí)的看法：我們先知道一個(gè)道理，然后

應(yīng)當(dāng)努力實(shí)行之。朱熹多強(qiáng)調(diào)知行相成，“涵養(yǎng)、窮索，二者不可廢一，如車兩輪，如鳥

雙翼”，但若分開來說，多半會(huì)持常識(shí)的看法，知先行后——“義理不明，如何履踐？如

人行路，不見便如何行？”朱熹又說：“知行常相需，如目無足不行，足無目不見?！?/p>

我們常常知道什么是善卻不能行。知善而不能行是道德上的大弱點(diǎn)，因此，道德家反

復(fù)強(qiáng)調(diào)知易行難，要求我們知行合一。然而，在有些哲學(xué)家那里，知行合一不僅是一種普

遍要求，更是一種“本體論刻畫”。蘇格拉底有“德性即知”的著名論斷，照他的說法，

沒誰明知一事是惡而為之。中國傳統(tǒng)中也有同樣的提法，伊川說：“知而不能行，只是知

得。……人為不善，只為不知，知之則至之。”這種意義上的知行合一是王陽明的核心學(xué)

說之一，他說：“未有知而不行者知而不行只是未知?！币坏┟靼琢说览恚瑳]有不行的。

他又說：“知者行之始，行者知之成。圣學(xué)只一個(gè)功夫，知行不可分作兩事。”這些說法

不只在勸勉人們言行一致或勇于實(shí)行所知的道德，而是主張：知行合一說的是知行原本就

是一體———若得時(shí)，只說一個(gè)知，已自有行在，只說一個(gè)行，已自有知在。

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（摘編自陳嘉映《何為良好生活：行之于途而應(yīng)于心》）

材料二：

王行環(huán)的微信簽名是“心中有良知，行為有擔(dān)當(dāng)”，他說，“這種‘知行合一’是最

美科技工的‘美’之所在，也是科學(xué)家精神的重要內(nèi)核。”

在雷神山，他將這種精神發(fā)揚(yáng)開來。

2020年2月8日早晨6點(diǎn)鐘，王行環(huán)接到電話，說“需要你接管雷神山醫(yī)院！”

國有難，我必戰(zhàn)。可跑到雷神山醫(yī)院一看，這哪里是醫(yī)院？分明是工地啊！各種施工

的車輛、四處忙碌的工人，雷神山有32個(gè)病區(qū)，當(dāng)時(shí)僅有2個(gè)病區(qū)即將完工。

“那個(gè)時(shí)候真不能等，一張床救一個(gè)人的命啊?！北藭r(shí)，新冠肺炎疫情在武漢暴發(fā)，

為盡快收治患者，臨危受命的王行環(huán)，創(chuàng)新性地提出“邊建設(shè)、邊培訓(xùn)、邊治病、邊研究”

的策略，建好一個(gè)病區(qū)就開放一個(gè)。

就這樣，經(jīng)過10多個(gè)晝夜的奮戰(zhàn)，來自全國各地的3202名醫(yī)護(hù)人員、1000余名后勤

保障志愿者、13000名建設(shè)者，迅速建成了擁有32個(gè)病區(qū)、1500張床位的“重癥救治堡

壘”。

再后來發(fā)生的事情，就為大家熟知了。雷神山醫(yī)院從管理、后勤、感控、醫(yī)護(hù)等層面

鍛造了一支抗疫精銳之師，確保應(yīng)收盡收、應(yīng)治盡治。通過同質(zhì)化管理，重癥救治體系構(gòu)

建，創(chuàng)造了近98％的救治成功率、醫(yī)院零感染、安全生產(chǎn)零事故、環(huán)境零污染的雷神山奇

跡，成為國際抗疫“中國力量”的象征。

“我們根據(jù)前期的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)做了第一個(gè)指南，培訓(xùn)醫(yī)護(hù)人員規(guī)范操作，從而把死亡

率降到最低。”王行環(huán)所說的“指南”，是與王永炎院士共同制定的全球首部符合WHO方

法學(xué)的新冠肺炎診治指南，英文版于2020年2月6日發(fā)表，閱讀量超過33萬次。

“中國人很團(tuán)結(jié)也很有情懷，都知道危險(xiǎn)但還是逆行而來，很好地詮釋了心中有良知、

行為有擔(dān)當(dāng)?shù)木瘛！蓖跣协h(huán)說。

經(jīng)過67個(gè)日夜的鏖戰(zhàn)，雷神山醫(yī)院“關(guān)門大吉”。自嘲為“手術(shù)癡”的王行環(huán)，能

重新站在手術(shù)臺(tái)面前，別提有多開心了。

從醫(yī)30年，作為我國泌尿外科微創(chuàng)醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的開拓者之一，王行環(huán)始終把“解決問

題”作為創(chuàng)新的動(dòng)力和方向。

經(jīng)尿道前列腺電切術(shù)，百年來被視為前列腺增生治療領(lǐng)域的“金標(biāo)準(zhǔn)”。然而，這一

療法面臨諸多國際性難題：出血多、存在水中毒風(fēng)險(xiǎn)、手術(shù)死亡率高達(dá)8％‰……

歷經(jīng)近20年執(zhí)著探索，王行環(huán)帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)創(chuàng)建了微創(chuàng)等離子前列腺切除手術(shù)體系，發(fā)

明了具有完整自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)、全新模式的腔內(nèi)手術(shù)器械，使我國躍入該領(lǐng)域世界領(lǐng)先行列。

迄今治愈超過200萬例，未見死亡病例報(bào)道。

（摘編自劉垠《王行環(huán)：知行合一是科學(xué)家精神重要內(nèi)核》）

1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不．正．確．的一項(xiàng)是（）（3分）

第2頁共10頁

A．儒家特別看重作為倫理學(xué)核心內(nèi)容之一的知行關(guān)系的討論，可見儒家的有些學(xué)說屬

于倫理學(xué)范疇。

B．梁漱溟、陶行知、王行環(huán)等學(xué)者都繼承了重行的傳統(tǒng)思想，積極投入現(xiàn)實(shí)，服務(wù)社

會(huì)，造福百姓。

C．對于知行合一，蘇格拉底、伊川與王陽明分別從不同的角度進(jìn)行了論說，他們的看

法是不一致的。

D．多方抗疫力量明知危險(xiǎn)依然逆行而來，共助武漢抗疫，彰顯“一方有難，八方支援”

的中國精神。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正．確．的一項(xiàng)是（）（3分）

A．自孔子以來，儒家各代論者多對“知行”問題有過討論，因而“知行”問題是儒家關(guān)切的

首要問題。

B．儒家認(rèn)為行比知難，還把重點(diǎn)放在行上，著重于力行，表明中華民族自古以來就有

行比知難的認(rèn)識(shí)。

C．雷神山醫(yī)院成為國際抗疫“中國力量”的象征，與其同質(zhì)化的管理、重癥救治體系的

構(gòu)建關(guān)系密切。

D．全球首部新冠肺炎診治指南的發(fā)表，為全球各國摸索出抗疫的經(jīng)驗(yàn)，全球各國普遍

采用中國的做法。

3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不．符．合．材料一第2段“知為先行為后”這一說法的一項(xiàng)是（）

（3分）

A．圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之。（《墨子·兼愛》）

B．當(dāng)時(shí)，我的想法是，孩子是無罪的，應(yīng)當(dāng)很好地安置她們。（聶榮臻《大戰(zhàn)中的插

曲》）

C．人類的主體性，主要在于能改造世界，但改造世界應(yīng)當(dāng)以正確的認(rèn)識(shí)為依據(jù)。（張

岱年《修辭立其誠》）

D．客觀現(xiàn)實(shí)世界的變化運(yùn)動(dòng)永遠(yuǎn)沒有完結(jié)，人們在實(shí)踐中對于真理的認(rèn)識(shí)也就永遠(yuǎn)沒

有完結(jié)。（《光明日報(bào)》特約評(píng)論員《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》）

4．朱熹對知與行的關(guān)系有何主張？主要采用哪種論證方法來闡述其主張？請簡要說明。

（4分）

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5．王行環(huán)是如何實(shí)現(xiàn)知與行的“合一”的？請簡要分析。（6分）

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（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）

第3頁共10頁

閱讀下面的文字，完成6-9小題。

百年孤獨(dú)（節(jié)選）

馬孔多變了樣。跟著烏爾蘇拉一起來的人四處宣揚(yáng)它土地肥美，位置又比大澤區(qū)優(yōu)越，

于是昔日僻靜的小村落很快變成繁華的城鎮(zhèn)，有了手工作坊和店鋪，還開通了一條永久商

道。第一批穿尖頭靴戴耳環(huán)的阿拉伯人就沿商道而來，用玻璃珠鏈交換金剛鸚鵡。何塞·阿

爾卡蒂奧·布恩迪亞一刻也不能平靜。他著迷于眼前的現(xiàn)實(shí)，認(rèn)為這比自己廣袤的幻想

世界更為神奇，因而對煉金實(shí)驗(yàn)完全喪失了興趣。他將漫長時(shí)日中飽受錘煉的材料擱置一

旁，又變回了創(chuàng)業(yè)之初那個(gè)富于進(jìn)取心的男子，那時(shí)他忙于設(shè)計(jì)街道規(guī)劃新居，以保證人

人享有平等權(quán)益。他在新落戶的居民中贏得極大尊重，任何人鋪設(shè)地基或修造圍欄都要先

咨詢他的意見，大家還一致決定由他掌管土地的分配。走江湖的吉卜賽人又來了，這次把

流動(dòng)游藝會(huì)變成了大型賭場。人們興高采烈地表示歡迎，相信何塞·阿爾卡蒂奧會(huì)一道歸

來。但他并沒有出現(xiàn)，吉卜賽人也沒有帶蛇人來，在烏爾蘇拉看來有關(guān)兒子的唯一線索也

沒了著落。鎮(zhèn)上因此拒絕吉卜賽人扎營，并將他們視為貪欲與墮落的傳播者，不許他們以

后再踏上這片土地。但何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞也明確表示，梅爾基亞德斯以他悠遠(yuǎn)

的智慧和神奇的發(fā)明對村子的發(fā)展壯大作出過不可磨滅的貢獻(xiàn)，馬孔多的大門將永遠(yuǎn)對他

古老的部落敞開。然而據(jù)那些周游各地的旅人說，梅爾基亞德斯的部落由于逾越了人類知

識(shí)的界限，已從大地上被抹去。

何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞至少暫時(shí)從幻想的種種煎整中解脫出來，很快便營造出

一種井然有序的實(shí)干氛圍，其中只批準(zhǔn)一項(xiàng)自由:釋放從建村伊始就以歌聲歡快報(bào)時(shí)的群

鳥，代之以家家戶戶各備一臺(tái)音樂鐘。這些雕刻精美的木鐘是用金剛鸚鵡從阿拉伯人那里

換來的，由何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞統(tǒng)一校準(zhǔn)。每隔半小時(shí)鎮(zhèn)上便響起同一樂曲的歡

快和弦，一到正午更是蔚為壯觀，所有時(shí)鐘分秒不差地同時(shí)奏響整曲華爾茲。那些年間，

也是何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞決定在街上種植巴旦杏代替金合歡，并且發(fā)現(xiàn)了能使樹

木經(jīng)久不衰的方法，但一直秘不示人。多年以后，馬孔多已經(jīng)遍布鋅頂木屋，那些最古老

的街道上卻依然可見巴旦木樹蒙塵的斷枝殘干，然而已無人知曉出自誰人手植。當(dāng)父親忙

于整治市鎮(zhèn)，母親一心擴(kuò)展家業(yè)，每天兩次用樹枝穿著糖制的小雞小魚出門銷售，奧雷里

亞諾則從早到晚待在被遺棄的實(shí)驗(yàn)室里，完全憑自己的探索掌握了金銀器工藝。他身量大

長，哥哥留下的衣服很快都不合身了，便開始穿父親的衣服，只是得讓比西塔西翁收緊村

衣修剪褲子，因?yàn)閵W雷里亞諾沒有他們那樣魅偉的身材。青春期的他失去了甜美的童音，

變得沉默寡言孤獨(dú)入骨，但卻恢復(fù)了呱呱墜地時(shí)流露出的執(zhí)著眼神。他全神貫注于金銀藝

實(shí)驗(yàn)，甚至到了廢寢忘食的地步。何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞擔(dān)心他過于專注,便給了

他家里的鑰匙和一些零錢。奧雷里亞諾卻用錢買來鹽酸配制王水，還把鑰匙鍍了層金。不

過他的古怪之處與阿爾卡蒂奧和阿瑪蘭妲如相比又算不得什么，那兩個(gè)孩子早就開始換牙，

卻依然整天跟在印第安女人后面，頑固地不肯說卡斯蒂利亞而只說瓜希拉土語。

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“你有什么可抱怨的，”烏爾蘇拉對丈夫說，“有發(fā)瘋的父母就有發(fā)瘋的兒女?！闭?/p>

當(dāng)她哀嘆自己命不好，認(rèn)定兒女們的怪癖與豬尾巴一同樣可怕時(shí)，奧雷里亞諾眼神定定地

望著她，令她感到一陣茫然。

………

何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞意識(shí)到失眠癥已經(jīng)侵入鎮(zhèn)子，便召集起各家家長，把

自己所知的失眠癥情形講給他們聽。眾人決定采取措施防止災(zāi)難擴(kuò)展到大澤區(qū)的其他村鎮(zhèn)。

他們把用金剛鸚鵡跟阿拉伯人換來的小鈴鐺從山羊脖子上摘下，放在鎮(zhèn)子入口，供那些不

顧崗哨的勸告和懇求堅(jiān)持進(jìn)鎮(zhèn)的來客使用。那時(shí)節(jié)走在馬孔多街道上的所有外鄉(xiāng)人都要搖

動(dòng)小鈴鐺，好讓病人知道自己是健康人。他們在鎮(zhèn)上逗留期間禁止一切飲食，因?yàn)橐卟o

疑只經(jīng)入口之物傳播，而所有食品飲料都已沾染失眠癥。這項(xiàng)舉措成功地將疫病控制在村

鎮(zhèn)之內(nèi)。隔離卓有成效，后來人們就將緊急情況視為常態(tài)。生活恢復(fù)秩序，工作照常進(jìn)行，

沒人再為睡眠這一無用的習(xí)慣擔(dān)憂。

還是奧雷里亞諾想出了辦法，在接下來的幾個(gè)月中幫助人們抵御失憶。這發(fā)現(xiàn)本出于

偶然。他屬于第一批病人，已是老練的失眠者，并借此掌握了高超的金銀器工藝。一天他

在尋找用來捶打金屬箔片的小鐵砧時(shí)，卻想不起它的名稱。父親告訴他:“砧子。”奧雷

里亞諾把名稱寫在紙上，用樹膠貼在小鐵砧底部:砧子。這樣，他相信今后就不會(huì)再忘記。

當(dāng)時(shí)他還沒想到這便是失憶開始的癥狀，因?yàn)槟菛|西的名稱本不好記。沒過幾天，他發(fā)現(xiàn)

自己對實(shí)驗(yàn)室里幾乎所有器物都叫不出名來。于是他依次注明，這樣只需看一下標(biāo)簽就可

以辨識(shí)。當(dāng)父親不安地告訴他自己童年最深刻的記憶都已消失時(shí)，奧雷里亞諾向他傳授了

這一方法。何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞先在家中實(shí)行，而后推廣到全鎮(zhèn)。他用小刷子蘸

上墨水給每樣?xùn)|西注明名稱:桌子，椅子，鐘，門，墻，床,平鍋。他又到畜欄為動(dòng)物和植

物標(biāo)上名稱:奶牛，山羊，豬，母雞，木薯，海芋，香蕉。隨著對失憶各種可能癥狀的研

究不斷深入，他意識(shí)到終會(huì)有那么一天，人們即使能通過標(biāo)簽認(rèn)出每樣事物，仍會(huì)記不起

它的功用。于是他又逐一詳加解釋。奶牛頸后所掛的名牌便是一個(gè)極好的例子，體現(xiàn)出馬

孔多居民與失憶斗爭的決心：這是奶牛，每天早晨都應(yīng)擠奶，可得牛奶。牛奶應(yīng)煮沸后和

咖啡混合，可得牛奶咖啡。就這樣，人們繼續(xù)在捉摸不定的現(xiàn)實(shí)中生活，只是一旦標(biāo)簽文

字的意義也被速忘，這般靠詞語暫時(shí)維系的現(xiàn)實(shí)終將一去不返。

6.下列對文章相關(guān)內(nèi)容的理解，不．正．確．的一項(xiàng)是（）（3分）

A．吉普賽人把“流動(dòng)游藝會(huì)變成了大型賭場”，暗示著部分外來文化的沖擊可能會(huì)使

布恩迪亞“保證人人平等”的文化消失殆盡，暴力、掠奪、專制將取代原先的和平、寧靜。

B．烏爾蘇拉認(rèn)定兒女們的怪癖與豬尾巴同樣可怕，對此感到“可怕”和“茫然”，這

表現(xiàn)了她對家族前途和命運(yùn)感到擔(dān)憂和無奈。

C．采取隔離措施取得成效之后，馬孔多的生活和工作回歸了正常，人們不再為“睡眠

這一無用的習(xí)慣擔(dān)憂”，這暗含了對他們愚昧思想的諷刺。

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D．奧雷里亞諾為了抵御失憶給每樣?xùn)|西貼上標(biāo)簽，幫助人們努力抵御失憶，以此

告誡拉丁美洲的人民要努力牢記容易被人遺忘的歷史。

7.下列對文章藝術(shù)特色的鑒賞，不．正．確．的一項(xiàng)是（）（3分）

A．“那些年間”“多年以后”是從未來的角度回憶現(xiàn)在的倒敘法。故事的敘述者立足

于虛擬化的“現(xiàn)在”時(shí)段，編織了一個(gè)時(shí)空交織的網(wǎng)，展現(xiàn)了馬孔多漫長的發(fā)展史，使其

具有歷史的厚重感。

B.圣地亞哥在大海中獨(dú)自與鯊魚搏斗，布恩迪亞陷入無人理解的困境，聶赫留朵夫復(fù)

活之路漫長曲折，他們都是孤獨(dú)的，幾位作家對“孤獨(dú)”的內(nèi)涵理解也是相同的。

C.本文和《老人與海》《復(fù)活》一樣，都采用了全知視角的敘事方式，這種視角可以

超越時(shí)空，深入人物心靈，洞悉人物的思想和情感，使表述更靈活自由。

D.本文借助想象、幻想，巧妙融入神話傳說、宗教典故，運(yùn)用象征、夸張、隱喻的手

法，用嚴(yán)肅的態(tài)度講述荒延不經(jīng)的神奇事物，使小說情節(jié)既呈現(xiàn)魔幻性又具有現(xiàn)實(shí)性，體

現(xiàn)了“神奇即美”的美學(xué)主張。

8.結(jié)合選文內(nèi)容，分析何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞形象。（4分）

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9.本文是《百年孤獨(dú)》的節(jié)選部分，你認(rèn)為文中所寫的“孤獨(dú)”體現(xiàn)在哪些方面？（6分）

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二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（20分）

孟軻受業(yè)于子．思．，既通，游于諸侯，所言皆以為迂遠(yuǎn)而闊于事情，然終不屈道趣舍，

枉尺以直尋。嘗仕于齊，位至卿，后不能用。孟子去齊，尹士曰：“不識(shí)王之不可以為湯、

武，則是不明也；識(shí)其不可，然且至，則是干．祿．也。千里而見王，不遇故去，三宿而后出

晝①，是何濡滯也？”軻曰：“夫尹士烏知予哉！千里而見王，是予所欲也；不遇故去，

豈予所欲哉！予不得已也。予三宿而出晝，于予心猶以為速，王庶幾改諸。王如改之，則

必反予。夫出晝，而王不予追也，予然后浩然有歸志?！?/p>

魯平公駕，將見孟子，嬖人②臧倉謂曰：“何哉，君所謂輕身以先于匹夫者？以為賢

乎？”樂正子③曰：“克告于君，君將為來見也。嬖人有臧倉者沮君，君是以不果。”曰：

“行，或使之；止，或尼之。行止，非人之所能也。吾不遇于魯侯，天也。臧氏之子焉能

使予不遇哉！”

又絕糧于鄒、薛，困殆甚，退與萬章之徒序．《詩》《書》、仲尼之意，作書中外十一

篇，以為“圣王不作，諸侯恣行，處．士．橫議，楊朱、墨．翟．之言盈于天下。天下之言不歸楊

則歸墨楊氏為我是無君也墨氏兼愛是無父也無父無君是禽獸也。楊、墨之道不息，孔子之

道不著，是邪說誣民，充塞仁義也。仁義充塞，則率獸食人，人將相食也。吾為此懼，閑

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先王之道，距楊、墨，放淫辭，正人心，熄邪說，以承三圣者。予豈好辯哉？予不得已也。”

梁惠王復(fù)聘之，以為上卿。

（東漢·慶劭《風(fēng)俗通義·窮通》）

注：①晝：齊國邑名。②嬖人：受寵愛的人。③樂正子：即樂正克，孟子弟子，當(dāng)時(shí)

在魯國做官。

10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正．確．的一項(xiàng)是（）（3分）

A.天下之言不歸／楊則歸墨／楊氏為我是／無君也／墨氏兼愛是／無父也／無父無君

是禽獸也。

B.天下之言／不歸楊則歸墨／楊氏為我／是無君也／墨氏兼愛／是無父也／無父無君

／是禽獸也。

C.天下之言／不歸楊／則歸墨楊氏／為我／是無君也／墨氏兼愛是無父也／無父無君

是禽獸也。

D.天下之言不歸／楊則歸墨楊氏／為我是無君也／墨氏兼愛是無父也／無父無君是禽

獸也。

11.下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不．正．確．的一項(xiàng)是（）（3分）

A.子思是孔子之子孔鯉的兒子，著名的思想家。受教于孔子的高足曾參，孔子的學(xué)說由

曾參傳子思，子思的門人再傳孟子。后人把子思、孟子并稱為思孟學(xué)派。

B.干祿，即求仕進(jìn)，從政謀求官職的意思。后來引申為鉆營當(dāng)官、追名逐利，含貶義。

文中尹士批評(píng)孟子不遠(yuǎn)千里來見齊王，如果不是不明智，就是為謀求個(gè)人利祿。

C.處士，古時(shí)候稱有德才而隱居不愿做官的人，后亦泛指未做過官的讀書人。男子隱居

不出仕，討厭官場的污濁，這是德行很高的人方能做得出的選擇。

D.墨翟是中國歷史上唯一一個(gè)農(nóng)民出身的哲學(xué)家，墨子創(chuàng)立了墨家學(xué)說，墨家在先秦時(shí)

期影響很大，與道家并稱“顯學(xué)”，以節(jié)用、尚賢為核心，以兼愛為支點(diǎn)。

12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不．正．確．的一項(xiàng)是（）（3分）

A.孟子在諸侯間游說，他所講的都被認(rèn)為迂腐高遠(yuǎn)不切實(shí)際，但他不委曲求全。他曾

經(jīng)在齊國做官，后來不被重用，離開齊國。

B.孟子在晝“三宿而后出”，是因?yàn)樗南Ｍ诙嗤Ａ魩滋?，齊王可能回心轉(zhuǎn)意請他

回去；可最終沒等到齊王改變態(tài)度。

C.孟子游說諸侯的途中，在遭“絕糧”的困厄時(shí)依然發(fā)憤著述，為《詩》《書》等作

序，最后終于被梁惠王聘為上卿。

D.孟子認(rèn)為，楊朱、墨翟的學(xué)說不破除，就會(huì)遏止仁義，就像野獸會(huì)出來吃人，并導(dǎo)

致人們相互殘殺。

13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

（1）王如改之，則必反予。夫出晝，而王不予追也，予然后浩然有歸志。（4分）

第7頁共10頁

▲▲

（2）非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。（4分）

▲▲

14.請結(jié)合文章第三段概括孟子為何著書立言？（3分）

▲▲

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首唐詩，完成1516題。

安定城樓

李商隱

迢遞高城百尺樓，綠楊枝外盡汀洲。

賈生年少虛垂涕①，王粲春來更遠(yuǎn)游②。

永憶江湖歸白發(fā)，欲回天地③入扁舟。

不知腐鼠成滋味，猜意鹓雛競未休。

①賈誼認(rèn)為“時(shí)事可為痛哭者一，可為流涕者二，可為太思者六”，因此“數(shù)

上書陳政事，多所欲國建”，但文帝并未采納他的建議。②王粲年輕時(shí)曾流寓荊州，依附

劉表，不得志，曾于春日作《登樓賦》，其中有句云：“雖信美而非吾土兮，曾何足以少

留？”③回天地，即扭轉(zhuǎn)乾坤。

15．下列各項(xiàng)對詩句的理解，不．正．確．的一項(xiàng)是（）（3分）

A．首聯(lián)寫詩人登上高聳百尺的安定城樓，遠(yuǎn)處綠楊樹邊的洲渚盡收眼底，開篇點(diǎn)題，

奠定了全詩凄涼悲愴的感情基調(diào)。

B．頷聯(lián)上句表現(xiàn)對賈誼才華的欣賞及其未得君王賞識(shí)的遺憾，下句由王粲的典故可知

此時(shí)詩人有依附于別人且不得志的類似經(jīng)歷。

C．尾聯(lián)借用《莊子·秋水》典故，“腐鼠”原指相位，在此代指權(quán)位利祿；“鹓雛”是與鳳

凰同類的鳥，原是莊子自比，此處是詩人自喻。

D．這首詩情緒多端，氣韻流動(dòng)，俊逸高邁，意蘊(yùn)深厚。頸聯(lián)兩句寫平生抱負(fù)，筆力遒

勁，境界闊大，是歷來廣為傳誦的名句。

16．本詩表述了詩人哪些思想感情？請結(jié)合詩句具體分析。（6分）

▲▲

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）張若虛《春江花月夜》中，描寫月光江水清澈無邊，暗含魚雁不能傳信之意的

兩句是“▲，▲”。

第8頁共10頁

（2）自我夸耀常常只得一時(shí)風(fēng)光，難以維持?！独献印分械摹啊?/p>

正好說明這個(gè)道理。

（3）《錦瑟》中詩人自問自答，追憶往昔，表現(xiàn)悵惘痛苦心情的詩句是

“▲，▲。”

三、語言文字運(yùn)用（20分）

（一）語言文字運(yùn)用I（共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

馬克思和恩格斯是一對親密無間的朋友、戰(zhàn)友和同志。在他們長達(dá)40年的漫長革命

歲月中，始終如一地在工作上互相支持，生活上互相關(guān)心，結(jié)成了兄弟般的感情和同志式

的友誼。這種兄弟般的情感和同志式的友誼，（）珍視友誼，熱愛共同的事業(yè)是他倆

彌合矛盾的根本密碼。馬克思和恩格斯是為了無產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)而結(jié)成深厚友誼的同志和

戰(zhàn)友，在共同的事業(yè)中，兩人從________的文獻(xiàn)資料中尋找社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，在一次一次

問題爭辯中________，找到解決問題癥結(jié)的辦法；在處理因不幸遭遇的影響而導(dǎo)致感情裂

痕上________，理智地陳述原委，檢討錯(cuò)誤和過失，及時(shí)彌合矛盾。長相知，不相疑，肝

膽相照，________，風(fēng)雨同行。視友誼為生命，以事業(yè)為根基，經(jīng)受住了漫長而復(fù)雜的革

命斗爭的血與火的考驗(yàn)，建立了具有堅(jiān)實(shí)的階級(jí)基礎(chǔ)和共同理想、偉大事業(yè)的友誼。

18．依次填入文中橫線上的成語，全．都．恰．當(dāng)．的一項(xiàng)是（）（3分）

A．繁蕪叢雜茅塞頓開適可而止休戚與共

B．繁蕪叢雜豁然開朗淺嘗輒止休戚相關(guān)

C．繁文縟節(jié)茅塞頓開適可而止休戚相關(guān)

D．繁文縟節(jié)豁然開朗淺嘗輒止休戚與共

19．下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語句，最．恰．當(dāng)．的一項(xiàng)是（）（3分）

A．他們偉大友誼的密碼是什么？經(jīng)受過怎樣的磨難與考驗(yàn)？

B．是世間少有的真情實(shí)誼，值得后人仿效與敬仰。

C．經(jīng)受過怎樣的磨難與考驗(yàn)？他們偉大友誼的密碼是什么？

D．值得后人仿效與敬仰，因?yàn)樗鞘篱g少有的真情實(shí)誼。

20．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最．?。?dāng)．的一項(xiàng)是（）（3分）

A．在他們長達(dá)40年的漫長革命歲月中，始終如一地在工作上互相支持，生活上互相關(guān)

心，結(jié)成了同志式的友誼。

B．在他們長達(dá)40年的漫長革命歲月中，始終如一地在工作上互相支持，生活上互相關(guān)

心，產(chǎn)生了兄弟般的感情。

C．他們在長達(dá)40年的漫長革命歲月中，始終如一地在工作上互相支持，生活上互相關(guān)

心，結(jié)成了同志式的友誼，產(chǎn)生了兄弟般的感情。

D．他們在長達(dá)40年的漫長革命歲月中，始終如一地在工作上互相支持，生活上互相關(guān)

第9頁共10頁

心，產(chǎn)生了兄弟般的感情，結(jié)成了同志式的友誼。

（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（共2小題，11分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

如何認(rèn)識(shí)垃圾分類和垃圾焚燒發(fā)電之間的關(guān)系，影響到垃圾處理行業(yè)的發(fā)展方向，事

關(guān)人類的可持續(xù)發(fā)展和社會(huì)的和諧穩(wěn)定。當(dāng)前我國環(huán)保維權(quán)運(yùn)動(dòng)盛行，某些人士認(rèn)為，①，

搞垃圾分類就不用建垃圾焚燒廠，搞垃圾焚燒發(fā)電就是否認(rèn)垃圾分類。

垃圾分類可以從生活垃圾中回收這些有用的物品，經(jīng)加工處理后這些物品又能變成相

應(yīng)的產(chǎn)品回轉(zhuǎn)到人們的生活需求之中并為自己帶來更多的經(jīng)濟(jì)利益，②。但是，針對

同樣的垃圾處理量，相比之下，垃圾焚燒廠比垃圾分類所需要的用地面積更少，而且焚燒

處理速度快，減量效果好，能源利用高。③，再進(jìn)行“焚燒發(fā)電”處理——垃圾焚

燒發(fā)電是繼垃圾分類之后的有效方法。

21.在上文橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每

處不超過20個(gè)字。（6分）

①

②

③

22.請你根據(jù)第一段某些人士的觀點(diǎn)和第二段主要內(nèi)容，擬寫兩個(gè)反問句加以駁斥，要求

每一句字?jǐn)?shù)不得超過25字。（5分）

▲▲

▲▲

四、寫作（60分）

23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

如果你不愛自己，你將永遠(yuǎn)不會(huì)去愛他人。——巴斯克里

故天下兼相愛則治，交相惡則亂。故子墨子曰不可以不勸愛人者,此也。——墨子《兼

愛》

憐憫心是一種自然的感情，它能緩和每一個(gè)人只知道顧自己的自愛心，從而有助于整

個(gè)人類的互相保存。——盧梭《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》

請結(jié)合以上三則材料，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，寫一篇文章，表述你的感悟與思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意；明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露

個(gè)人信息；不少于800字。

第10頁共10頁連云港市灌南縣、灌云縣2022-2023學(xué)年高二上學(xué)期期末聯(lián)考

語文參考解析

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

C2．C3．D

4．（4分）朱熹多強(qiáng)調(diào)知行相成，涵養(yǎng)、窮索，二者不可廢一；同時(shí)也強(qiáng)調(diào)知行相輔相成。采用了比喻論證的方法，將涵養(yǎng)、窮索比喻成車子的兩個(gè)輪子，鳥的一雙翅膀。將知行互相需要比喻成人的眼睛和腳。

5．（6分）①創(chuàng)新性地提出“邊建設(shè)、邊培訓(xùn)、邊治病、邊研究”的策略，建好一個(gè)病區(qū)就開放一個(gè)；②根據(jù)前期的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)做了第一個(gè)指南，培訓(xùn)醫(yī)護(hù)人員規(guī)范操作，從而把死亡率降到最低；③歷經(jīng)近20年執(zhí)著探索，王行環(huán)帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)創(chuàng)建了微創(chuàng)等離子前列腺切除手術(shù)體系，發(fā)明了具有完整自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)、全新模式的腔內(nèi)手術(shù)器械。

1．本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。C.“他們的看法是不一致的”錯(cuò)誤。由原文“這些說法不只在勸勉人們言行一致或勇于實(shí)行所知的道德，而是主張：知行合一說的是知行原本就是一體”可知，這三人隨從不同的角度進(jìn)行了論說，但都強(qiáng)調(diào)知行原本就是一體的。

故選C。

2．本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。

A.“儒家關(guān)切的首要問題”錯(cuò)誤。由原文“中國傳統(tǒng)思想，尤其儒家傳統(tǒng)，特重知行關(guān)系的討論”可知，儒家傳統(tǒng)特重知行關(guān)系的討論，但并沒有說是儒家關(guān)切的首要問題。

B.“表明中華民族自古以來就有行比知難的認(rèn)識(shí)”錯(cuò)誤。由原文“重行在道理上跟‘知之匪艱，行之維艱’的古訓(xùn)相連——既然行比知艱難，當(dāng)然要把重點(diǎn)放在行上”可知，儒家死刑認(rèn)為行比知艱難，并且把重點(diǎn)放在了行上，但并不是說中華民族自古以來就有這樣的認(rèn)識(shí)。

D.“全球各國普遍采用中國的做法”錯(cuò)誤。由原文“王行環(huán)所說的‘指南’，是與王永炎院士共同制定的全球首部符合WHO方法學(xué)的新冠肺炎診治指南，英文版于2020年2月6日發(fā)表，閱讀量超過33萬次”可知，全球首部新冠肺炎診治指南的發(fā)表，為全球各國摸索出抗疫的經(jīng)驗(yàn)，但并沒有說全球各國普遍采用中國的做法。

故選C。

3．本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。

D.“實(shí)踐”為“行”，“真理”為“知”，因?yàn)榭陀^現(xiàn)實(shí)世界的變化運(yùn)動(dòng)永遠(yuǎn)沒有完結(jié)，所以人們在實(shí)踐中對于真理的認(rèn)識(shí)也就永遠(yuǎn)沒有完結(jié)，這是先行后知的體現(xiàn)。

故選D。

4．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

由原文“朱熹多強(qiáng)調(diào)知行相成，‘涵養(yǎng)、窮索，二者不可廢一，如車兩輪，如鳥雙翼’”“朱熹又說：‘知行常相需，如目無足不行，足無目不見?！笨芍祆湔J(rèn)為知行相成，二者不可偏廢，相輔相成。

運(yùn)用了比喻論證的方法。將知行比喻成車的兩個(gè)輪子、鳥的雙翼，人的眼睛和腳，說明二者是相輔相成，缺一不可的。

5．本題考查學(xué)生對文章信息的整合和對內(nèi)容的理解、概括能力。

由原文“彼時(shí)，新冠肺炎疫情在武漢暴發(fā)，為盡快收治患者，臨危受命的王行環(huán)，創(chuàng)新性地提出‘邊建設(shè)、邊培訓(xùn)、邊治病、邊研究’的策略，建好一個(gè)病區(qū)就開放一個(gè)”可知，王行環(huán)創(chuàng)新性地提出‘邊建設(shè)、邊培訓(xùn)、邊治病、邊研究’的策略，并且建好一個(gè)病區(qū)就開放一個(gè)，實(shí)現(xiàn)了知行合一。

由原文“‘我們根據(jù)前期的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)做了第一個(gè)指南，培訓(xùn)醫(yī)護(hù)人員規(guī)范操作，從而把死亡率降到最低?！跣协h(huán)所說的“指南”，是與王永炎院士共同制定的全球首部符合WHO方法學(xué)的新冠肺炎診治指南”可知，王行環(huán)根據(jù)前期的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)做了第一個(gè)指南，培訓(xùn)醫(yī)護(hù)人員規(guī)范操作，從而把死亡率降到最低，實(shí)現(xiàn)了知行合一。

由原文“歷經(jīng)近20年執(zhí)著探索，王行環(huán)帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)創(chuàng)建了微創(chuàng)等離子前列腺切除手術(shù)體系，發(fā)明了具有完整自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)、全新模式的腔內(nèi)手術(shù)器械，使我國躍入該領(lǐng)域世界領(lǐng)先行列”可知，歷經(jīng)近20年執(zhí)著探索，王行環(huán)帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)創(chuàng)建了微創(chuàng)等離子前列腺切除手術(shù)體系，發(fā)明了具有完整自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)、全新模式的腔內(nèi)手術(shù)器械，實(shí)現(xiàn)了知行合一。

現(xiàn)代文閱讀II

現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）

6.選C“這暗含了對他們愚昧思想的諷刺”錯(cuò)，應(yīng)該是理解同情關(guān)愛的心態(tài)。

7.B（內(nèi)涵不同，圣地亞哥的孤獨(dú)維護(hù)了人的尊嚴(yán)；布恩迪亞的孤獨(dú)使他精神失常；聶赫留朵夫喚醒了“精神的我”。）

8.（4分）①執(zhí)著、有魄力、富于進(jìn)取心，以驚人的智慧和實(shí)干精神，推動(dòng)馬孔多從原始烏托邦進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)?！爸杂谘矍暗默F(xiàn)實(shí)”，“暫時(shí)從幻想的種種煎熬中解脫出來，很快便營造出一種井然有序的實(shí)干氛圍”。他用音樂鐘代替以歌聲報(bào)時(shí)的群鳥，用巴旦杏代替金合歡，并且發(fā)現(xiàn)了能使樹木經(jīng)久不衰的方法。

②積極進(jìn)取、不懈探索。易于接受新事物，他的身上體現(xiàn)了人類對科學(xué)文明的向往，代表著一種積極進(jìn)取、不懈探索的開拓精神。

③極具責(zé)任心，充滿智慧。識(shí)到失眠癥已經(jīng)侵入鎮(zhèn)子，便召集起各家家長，把自己所知的失眠癥情形講給他們聽，并且將疫病控制在村鎮(zhèn)之內(nèi)。

④但由于他的思維超越了常人對科學(xué)認(rèn)知的極限，故而陷入無人理解的神秘之境，終生備受孤獨(dú)的折磨。（每點(diǎn)1分）

9.（6分）（1）馬孔多是“孤獨(dú)”的。它位置偏僻，難與外界溝通。這個(gè)充滿魔幻的村子置身于現(xiàn)代科技文明之外，偶爾外面透進(jìn)來的一道光，最終也被卷入小鎮(zhèn)一代代注定破敗的循環(huán)之中。

（2）馬孔多的居民是“孤獨(dú)”的。他們有揮之不去的自閉意識(shí)，他們只因何塞阿爾卡蒂奧沒有一道歸來，就排擠以梅爾基亞德斯為代表的吉卜賽人，而這些吉卜賽人曾以悠遠(yuǎn)的智慧和神奇的發(fā)明對村子的發(fā)展壯大做出過不可磨滅的貢獻(xiàn)。馬孔多的居民對失眠癥缺少正確的認(rèn)識(shí)，更沒有意識(shí)到它的危害，把緊急情況視為常態(tài)而不去尋求有效的治療方法。

（3）布恩迪亞家族是“孤獨(dú)”的。如布恩迪亞家族里一代又一代的人都反復(fù)使用那幾個(gè)相同的名字：第一代的族長是何塞阿爾卡蒂奧布恩迪亞，而其長子是何塞阿爾卡蒂奧，何塞阿爾卡蒂奧的兒子叫阿爾卡蒂奧。其家庭成員缺少溝通，如奧雷里亞諾沉默寡言，孤獨(dú)入骨，全神貫注于金銀藝實(shí)驗(yàn)，甚至到了廢寢忘食的地步。

（每點(diǎn)2分，理由部分寫出其中一點(diǎn)即可）

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（20分）

10.B.（三處“也”放句末，表判斷語氣；“不歸楊則歸墨”先總說，然后分說“楊氏”“墨氏”，最后“無父無君”合攏。翻譯：世上的言論不是屬于楊朱一派便是屬于墨翟一派。楊朱主張一切為自己，是無視君王；墨家主張兼愛，是無視父親；目無父親，目無君王，就是禽獸。）

11.D.“與道家”應(yīng)為“與儒家”，“以節(jié)用、尚賢為核心，以兼愛為支點(diǎn)”應(yīng)為“以兼愛為核心，以節(jié)用、尚賢為支點(diǎn)”。

12.C.“在遭“絕糧”的困厄時(shí)”錯(cuò)，應(yīng)為“返回后”

13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

（1）（4分）齊王如果改變了態(tài)度，那一定會(huì)讓我回去。（等到）離開了晝邑，齊王沒有（派人）追我回去，我這才有了要回去的強(qiáng)烈想法?！?/p>

得分點(diǎn)：“之”代態(tài)度；“反”，讓回去；“不予追”，否定句代詞賓語前置，沒有（派人）追我回去；“志”，想法。

（2）（4分）這不是因?yàn)橐肴ズ瓦@孩子的父母拉關(guān)系，不是因?yàn)橐朐卩l(xiāng)鄰朋友中博取名譽(yù)，也不是因?yàn)閰拹哼@孩子的哭聲才這樣。

得分點(diǎn)：“所以”，因?yàn)?；“?nèi)交”，結(jié)交；“要”，博??；“鄉(xiāng)黨”，鄉(xiāng)鄰。

14.（3分）（1）現(xiàn)實(shí)狀況：天下混亂，楊墨言論充斥天下。

（2）危害弊端：楊墨的學(xué)說不破除，（孔子的學(xué)說不發(fā)揚(yáng)，）民眾就會(huì)被欺罔，仁義就會(huì)被遏止。

（3）使命擔(dān)當(dāng)：端正人心，破除邪說，繼承圣人的事業(yè)。

（以上每點(diǎn)1分，如果答“陷入困境，從政無望”也可給1分）

孟子在于思門下接受學(xué)業(yè)，明通義理后，在諸侯間游說，他所講的都被認(rèn)為迂腐高遠(yuǎn)不切實(shí)際，但他始終不委曲求全，屈縮一尺以便伸展八尺。他曾經(jīng)在齊國做官，做到卿這一職位，后來不被重用，孟子離開齊國，尹士說：“不知道齊王不能成為商湯、周武王那樣的君主，這是不明智；知道齊王不可能，然而還是到齊國來，那就是為謀求利祿。不遠(yuǎn)千里地來見齊王，因?yàn)椴皇荦R王賞識(shí)所以離開，但卻在晝邑住了三夜后才走，這是多么遲緩??？”孟子說：“那尹士怎么會(huì)懂得我（的想法）呢！千里迢迢來見齊王，這是我自己愿意的；不愛齊王賞識(shí)而離開，難道是我愿意的嗎！我是不得已啊。我住了三夜才離開晝邑，在我心里還認(rèn)為是太快了，（我心想）齊王或許會(huì)改變態(tài)度，齊王如果改變了態(tài)度，那一定會(huì)讓我回去。（等到）離開了晝邑，齊王沒有（派人）追我回去，我這才有了要回去的強(qiáng)烈想法?！?/p>

魯平公準(zhǔn)備好車馬，將要去會(huì)見孟子，他所寵幸的近臣臧倉說：“這為的是什么呢，您為何要先屈駕去拜訪一個(gè)普通人呢？難道認(rèn)為他有賢德嗎？”樂正子（對孟子）說：“我告訴過國君，他打算來見您的，寵臣中有個(gè)叫臧倉的阻止他，所以國君最終沒有來?！泵献诱f：“要辦一件事，可能有人會(huì)促使它辦成；不辦，可能有人會(huì)阻撓它。能不能辦成事，不是人力能夠決定的。我不能被魯君賞識(shí)接見，是天意啊。娃臧的小子怎能使我不被魯君賞識(shí)接見呢？”

孟子又曾經(jīng)在鄒、薛二地?cái)啻?，非常困窘，返回后跟弟子萬章等人為《詩經(jīng)》、《尚書》作序，闡釋孔子的學(xué)說，著成（《孟子》）一書，其中內(nèi)外篇共十一篇，認(rèn)為“圣王不出現(xiàn)，諸侯橫行霸道，在野人士橫加議論，楊朱、墨翟的言論充斥天下，以致世上的言論不是屬于楊朱一派便是屬于墨翟一派。楊朱主張一切為自己，是無視君王；墨家主張兼愛，是無視父親；目無父親，目無君王，就是禽獸。楊墨的學(xué)說不破除，孔子的學(xué)說不發(fā)揚(yáng)，這是用邪說來欺罔民眾、遏止仁義。仁義被遏止，就像野獸吃人，人們將會(huì)相互殘殺。我為此感到憂慮，所以捍衛(wèi)先圣的準(zhǔn)則，抵制楊墨的學(xué)說，批駁錯(cuò)誤的言論，端正人心，破除邪說，來繼承夏禹、周公、孔子這三位圣人的事業(yè)。我難道喜好辯論嗎？我是不得已啊！”梁惠王又聘請他，任命他為上卿。

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

15．A（“奠定了全詩凄涼悲愴的感情基調(diào)”錯(cuò)誤，首聯(lián)看不出凄涼悲愴，并且整首詩的情感是復(fù)雜的。有隱逸歸隱的淡泊寧靜，有仕途坎坷的悲愴失意，也有建功立業(yè)的慷慨激昂。）

16．①政治失意、自傷身世之情。頷聯(lián)以上書未成的賈誼和寄人籬下的王粲自比，表現(xiàn)了有理想、有才干的人無法實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)，憂時(shí)傷己。

②淡泊寧靜之心、建功立業(yè)之志。頸聯(lián)既寫到歸隱江湖之心，又寫到了歸隱要在扭轉(zhuǎn)乾坤之后，看似矛盾，實(shí)則反映了才志之士積極向上的思想。

③志趣高潔、鄙棄功名利祿。尾聯(lián)借用莊子寓言，表現(xiàn)了自己對功名利祿不屑一顧、對惡濁事物決不妥協(xié)容忍，并對猜忌自己的小人進(jìn)行了有力的諷刺和批判。

本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩歌中的思想情感的能力。

三、四句先以兩位古人自比。賈誼獻(xiàn)策之日，王粲作賦之年，都與一般年輕。賈誼上《治安策》，不為漢文帝所采納，因《治安策》開頭有“臣竊惟事勢，可為痛哭者一”之語，故謂“虛垂涕”；應(yīng)博學(xué)宏詞科試而名落孫山，其心境與賈誼上書未售，同樣縈紆抑郁。王粲避亂至荊州，依劉表；赴涇州，入王茂元幕，都屬寄人籬下。用兩位古人的古事，比自己當(dāng)前的處境和心情，取擬于倫，十分貼切。

五、六句抒露志趣和抱負(fù)。的遭遇雖然困頓，可是他的凌云之志，未稍減損。江湖、扁舟乃使用春秋時(shí)代范蠡的典故；范蠡佐越王勾踐，“既雪會(huì)稽之恥”，“乃乘扁舟，浮于江湖”。意謂：自己早有歸隱江湖之志，但等回天撼地之日，旋乾轉(zhuǎn)坤之時(shí)，頭飄白發(fā)，身入扁舟。永憶江湖，即懷淡于名利之心；欲回天地，即抱建立功業(yè)之志。兩者似相反，實(shí)相成。因?yàn)槿绻麤]有永憶江湖的志趣，便成為爭名逐利的祿蠹巧宦，就不會(huì)有欲回天地的宏愿。在這里，這個(gè)“永”字下得很好，這個(gè)字，有力地表述畢生的抱負(fù)。這兩句詩，既灑脫，又遒勁。從詩的表述形式著眼，錘字堅(jiān)實(shí)，結(jié)響凝固，工力固頗近社詩；而更為關(guān)鍵的，這兩句詩反映了封建社會(huì)里才志之士的積極向上思想，既懷著恬淡的心情，又有擔(dān)當(dāng)事業(yè)的志氣，這與杜甫的胸襟懷抱，極為相似，因?yàn)橥醢彩矎倪@兩句詩中照到自己的影子，所以擊節(jié)稱賞。

七、八句借莊子寓言表示自己敝履功名利祿，正告他人不要妄加猜測。寓言謂：惠施相梁，生怕莊子爭奪他的相位，百