外國(guó)文學(xué)史復(fù)習(xí)資料整理

外國(guó)文學(xué)史外國(guó)文學(xué)史復(fù)習(xí)資料匯編：文學(xué)發(fā)展簡(jiǎn)況西方古代文學(xué)包括：古希臘羅馬文學(xué)和早期基督教文學(xué)。(它們是氏族社會(huì)向奴隸制過(guò)渡時(shí)期的產(chǎn)物)。古希臘羅馬文學(xué)和早期基督教文學(xué)中分別體現(xiàn)出來(lái)的世俗與人本色彩和神圣與超越色彩共同構(gòu)成西方文學(xué)(和文化)的兩個(gè)源頭。恩格斯說(shuō)：“沒(méi)有希臘文化和羅馬帝國(guó)的基礎(chǔ)，也就沒(méi)有現(xiàn)代的歐洲”。進(jìn)程一：歐洲文學(xué)的兩大源頭：古代文學(xué)這一時(shí)期文學(xué)反映了歐洲從氏族社會(huì)向奴隸制社會(huì)過(guò)渡時(shí)期的現(xiàn)實(shí)生活。古希臘-羅馬文學(xué)。a其中蘊(yùn)含著的原始形態(tài)的“人”的觀念，經(jīng)由古羅馬文學(xué)對(duì)后來(lái)的西方文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響（補(bǔ)充：古希臘文化的本質(zhì)特征是：重視個(gè)體的人的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性，崇尚人的智慧和在智慧引導(dǎo)下的自由，一定人的原始欲望的合理性；雖然古羅馬人有著自身獨(dú)特的文化性格，即崇尚文治武功，對(duì)人的力量的崇拜常常表現(xiàn)為對(duì)政治與軍事之輝煌業(yè)績(jī)的追求，由此又演化出對(duì)集權(quán)國(guó)家和個(gè)體自我犧牲精神的崇拜，比古希臘文學(xué)更富有理性意識(shí)和責(zé)任觀念，在審美品格上更趨向于莊嚴(yán)和崇高的風(fēng)格，但仍屬于古希臘原欲型文化范疇。）b希臘神話是多神的，眾神與人同形同性，是人化的神，是神向人的下滑，人的主體性的高揚(yáng)；c其文化內(nèi)質(zhì)呈“神——原欲——人”三位一體的結(jié)構(gòu)框架，它體現(xiàn)的是一種世俗人本意識(shí)，其人性取向是自然原欲。希伯來(lái)-基督教文學(xué)。a其中蘊(yùn)含的“人”的觀念，經(jīng)由中世紀(jì)文學(xué)對(duì)后來(lái)的歐洲文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響（補(bǔ)充：其中所表現(xiàn)出的對(duì)上帝的崇拜，一方面表現(xiàn)出人對(duì)人性本質(zhì)之追尋趨向于理性的和精神的境界，這是人對(duì)自身理解上的一種進(jìn)步與升華；另一方面對(duì)上帝的崇拜又表現(xiàn)了人對(duì)自身之原始生命力和個(gè)體生命價(jià)值的一種壓制，是人的主體性的一種萎縮，是對(duì)古希臘-羅馬的世俗人本意識(shí)的排斥。）；b希伯來(lái)的神話世界是一神的，是神化的人，是人向神的提升，人的主體性的萎縮。上帝幾乎沒(méi)有人的原欲，而僅僅代表人的原欲的對(duì)立面——理性，真善美皆集于上帝一身，因而人永遠(yuǎn)有罪；c其文化內(nèi)質(zhì)呈“神——理性——人”三位一體之勢(shì)，它是宗教理性型的，體現(xiàn)的是宗教人本意識(shí)。進(jìn)程二：中世紀(jì)文學(xué)（公元4世紀(jì)-15世紀(jì)）這一時(shí)期是封建社會(huì)的形成與發(fā)展時(shí)期。當(dāng)世俗教會(huì)把基督教精神推向極端之后，人性遭到嚴(yán)重的壓抑，上帝就成了人的異己力量。宗教人本意識(shí)開(kāi)始蛻變?yōu)樯癖疽庾R(shí)，原始基督教對(duì)人性本質(zhì)的理性追求最終走向了對(duì)人性的扼殺。對(duì)新文化模式的追尋就成了歷史發(fā)展的必然要求和趨勢(shì)。進(jìn)程三：文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)（14世紀(jì)-17世紀(jì)）由于到了中世紀(jì)晚期，教會(huì)使基督教走向極端，上帝成了人性的反動(dòng)，一些人文主義者就借用古希臘-羅馬文化向它發(fā)起攻擊，與希伯來(lái)-基督教文化形成沖撞之勢(shì)，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想是人文主義，它以人為本、以人權(quán)反對(duì)神權(quán)、以人性反對(duì)神性、以個(gè)性自由反禁欲主義。但人文主義絕不只是古希臘-羅馬文化的單一延續(xù)與繼承，更不是簡(jiǎn)單的重復(fù)，因?yàn)樗瑫r(shí)又吸收了希伯來(lái)-基督教文化中的合理成分，原始基督教和《圣經(jīng)》本身所倡導(dǎo)的仁愛(ài)、忍讓、寬恕等博愛(ài)思想，體現(xiàn)的是宗教人本意識(shí)，它與中世紀(jì)教會(huì)宣揚(yáng)的教義不能同日而語(yǔ)。雖然帶來(lái)了人的解放和社會(huì)的發(fā)展，但由于對(duì)個(gè)性自由的片面追求造成了人道德水準(zhǔn)的下降與社會(huì)混亂。進(jìn)程四：古典主義文學(xué)（17世紀(jì)的主潮）16-17世紀(jì)，西歐一些國(guó)家相繼爆發(fā)內(nèi)戰(zhàn)和宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，“自由”與混亂相伴的社會(huì)現(xiàn)實(shí)使人們意識(shí)到理性、秩序的重要性。牛頓、哥白尼、萊布尼茲等的自然科學(xué)成果告訴人們宇宙是井然有序的，因而人類(lèi)社會(huì)也應(yīng)有自己的規(guī)范與秩序。在宗教信仰失去了原有的地位之際，人們希望專(zhuān)制君王承擔(dān)起拯救人類(lèi)的大業(yè)，給社會(huì)以理性與規(guī)范。從此意義上說(shuō)，16、17世紀(jì)的王權(quán)崇拜與專(zhuān)制主義也具有人的解放意義。（注：①人文主義和古典主義都崇尚“古典”，但前者側(cè)重于古希臘，后者則傾向于古羅馬的政治、國(guó)家、集權(quán)理念，并且熱衷于表現(xiàn)政治意識(shí)。②古典主義文學(xué)所一定與頌揚(yáng)的主要是理性意義上的“人”，而這里的“理性”等同于“政治理性”。）古典主義文學(xué)通過(guò)對(duì)古羅馬的崇尚，歌頌了從神權(quán)束縛中解放出來(lái)的人自己，這正好是對(duì)人文主義文學(xué)之“人”的解放主題的延伸，是從另一條道路上延伸了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。但是，當(dāng)人們主動(dòng)把自己的自然權(quán)利交給國(guó)王與專(zhuān)制制度時(shí)，絕大多數(shù)人的主體能動(dòng)性與個(gè)性自由就隨之消隱了，作為個(gè)體的人依然處于個(gè)性缺失、自我缺失的狀態(tài)，這正為啟蒙運(yùn)動(dòng)留下了解放的空間。進(jìn)程五：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)（18世紀(jì)）雖然啟蒙文學(xué)與古典主義文學(xué)一樣強(qiáng)調(diào)理性，但啟蒙文學(xué)的“理性”是從“自然法則”角度提出的人的天然擁有的全部知性能力，它可以幫助人不憑借任何外在的權(quán)威與力量去認(rèn)識(shí)真理；它一定人的理智的同時(shí)又一定人的天然情感的合理性，所以，啟蒙文學(xué)一定理性的力量也就是一定個(gè)體的人的力量，張揚(yáng)理性也即張揚(yáng)人的個(gè)性。但正如康德所驗(yàn)證的那樣，人的自然欲求與社會(huì)道德律令之間處于二律背反的永恒矛盾之中，因而人是自由的，又是不自由的。進(jìn)程六：19世紀(jì)浪漫主義文學(xué)19世紀(jì)的歐洲完成了由封建社會(huì)向資本主義社會(huì)的歷史性過(guò)渡,資本主義新的政治經(jīng)濟(jì)制度打碎了原有社會(huì)結(jié)構(gòu),改變了人與人之間的關(guān)系。在強(qiáng)烈的競(jìng)爭(zhēng)觀念支配下，物欲的無(wú)限膨脹，人們的相互關(guān)系失去了道德義務(wù)感和情感特征，資本主義的出現(xiàn)一方面標(biāo)志著社會(huì)的進(jìn)步和人類(lèi)文明的向前發(fā)展，給人帶來(lái)了一定自由、解放和物質(zhì)富裕，但另一方面又使人與人、人與社會(huì)、人與物之間的關(guān)系惡化，新的文明給人帶來(lái)了新的束縛，尤其是物的束縛，使人的自由得而復(fù)失。所以就在資本主義文明下理性主義高漲的時(shí)候，一場(chǎng)新的反叛已在聚集力量。這種反叛最早來(lái)自盧梭的“返歸自然”，是后來(lái)浪漫主義文學(xué)之濫觴；其次還有英國(guó)的感傷主義文學(xué)；德國(guó)的狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)的年輕人譴責(zé)理性主義把感性的自發(fā)性、人的個(gè)性、天才的靈感從屬于冰冷的理性化規(guī)則和不自然的趣味。最終到18世紀(jì)末19世紀(jì)初，浪漫主義文學(xué)思潮開(kāi)始流行，并在各個(gè)國(guó)家形成了各具特色的浪漫主義思潮。浪漫主義對(duì)“理性”的反抗，實(shí)質(zhì)上是個(gè)體的人對(duì)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明的反叛，是對(duì)人的感性世界的解放和個(gè)性自由的呼喚。浪漫派作家往往從個(gè)性受壓抑、個(gè)人才能得不到發(fā)展、個(gè)人愿望和抱負(fù)得不到實(shí)現(xiàn)等角度，表現(xiàn)人物與社會(huì)的矛盾。進(jìn)程七：19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)與浪漫主義文學(xué)相反，現(xiàn)實(shí)主義作家延續(xù)著啟蒙哲學(xué)的理性主義思想，并接納與借用自然科學(xué)的方法與理念進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，形成了共同遵循“真實(shí)”、“寫(xiě)實(shí)”原則，從而進(jìn)一步促使作家普遍展開(kāi)了對(duì)人的靈魂的空前真實(shí)、細(xì)致的剖析，從而改變了西方文學(xué)“人”的觀念。科學(xué)驅(qū)逐了神學(xué)意義上的上帝，張揚(yáng)了人智意義上的人的理性，改變了人們的世界觀。在上帝退隱的時(shí)代，人們覺(jué)得需要一個(gè)道德的“上帝”——博愛(ài)，人的靈魂里沒(méi)有這個(gè)“上帝”時(shí)，人性就走向了邪惡，現(xiàn)實(shí)主義作家總是通過(guò)創(chuàng)作追尋著這個(gè)“上帝”，并無(wú)休止地拷問(wèn)著人的靈魂?，F(xiàn)實(shí)主義普遍展開(kāi)了道德善惡的靈魂質(zhì)考，表現(xiàn)為人的原欲與理性沖突，他們不把人的自然原欲簡(jiǎn)單地視作人的原罪，而是強(qiáng)調(diào)對(duì)其作道德的規(guī)約，使之與人的原欲達(dá)到相對(duì)意義上的調(diào)和。進(jìn)程八：19世紀(jì)自然主義文學(xué)在現(xiàn)實(shí)主義作家對(duì)人是否存在動(dòng)物性，因而人性的惡在所難免感到迷惑不解時(shí)，于19世紀(jì)后期出現(xiàn)的自然主義非常一定地回答了人的生物屬性的問(wèn)題，從而把“人”的問(wèn)題探討又先前推進(jìn)了一大步。自然主義是在達(dá)爾文的進(jìn)化論與在其影響下發(fā)展起來(lái)的生物學(xué)、生理學(xué)、遺傳學(xué)等自然科學(xué)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，認(rèn)為“在所有人身上都有人的獸性的根子”，這種人文觀念突破了理性主義的規(guī)范，使文學(xué)對(duì)人的描寫(xiě)擴(kuò)展到了生理性區(qū)域，表現(xiàn)出來(lái)非理性、非道德化傾向。進(jìn)程九：20世紀(jì)現(xiàn)代主義文學(xué)第一章古代文學(xué)歐洲古代文學(xué)包括古希臘文學(xué)和古羅馬文學(xué)，生命意識(shí)、人本意識(shí)和自由觀念是古希臘古羅馬文學(xué)的基本精神。其文學(xué)品種齊全，既有神話、史詩(shī)、悲劇、喜劇，又有寓言、抒情詩(shī)、散文、小說(shuō)等，在藝術(shù)形式和表現(xiàn)手法上還比較粗糙和原始，除史詩(shī)外，一般篇幅都比較短小，構(gòu)思單純，主題明確，技巧單一，具有原始的拙樸美。第一節(jié)古希臘文學(xué)背景介紹：特定的地理?xiàng)l件使古希臘人難以依靠農(nóng)耕方式謀生，而是在海上經(jīng)商、做海盜或到海外開(kāi)辟殖民地，這造就了古希臘人自由奔放、富于想象力、充滿原始情欲、崇尚智慧和力量的民族性格，也培育了古希臘人追求現(xiàn)世生命價(jià)值、注重個(gè)人地位和個(gè)人尊嚴(yán)的文化價(jià)值觀念。一、文學(xué)特征：鮮明的人本色彩，命運(yùn)觀念。從諸神的恣情縱欲，到盜火者的狂熱殉情；從阿喀琉斯的沖天怒火，到美狄亞的殘忍復(fù)仇。一切都是世俗的，活生生的，絕無(wú)宗教恐怖的壓抑和彼岸天國(guó)的誘惑；現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義并存。古希臘文學(xué)的許多篇章從不同程度，不同側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，為后人提供了第一手資料。也有相當(dāng)一部分作品充滿了神奇的想象、怪誕色彩，表現(xiàn)出濃厚的浪漫主義色彩；種類(lèi)繁多，且具有開(kāi)創(chuàng)性。除神話、史詩(shī)外，還有悲劇、喜劇、寓言、抒情詩(shī)、散文、小說(shuō)等。二、主要成就：神話、史詩(shī)和戲劇，此外還有寓言、抒情詩(shī)和文藝?yán)碚摰取Ｈ?、文學(xué)分期與其發(fā)展?fàn)顩r：第一時(shí)期公元前12世紀(jì)至前8世紀(jì)（由氏族社會(huì)向奴隸社會(huì)過(guò)渡時(shí)期），史稱“荷馬時(shí)代”(英雄時(shí)代)。背景介紹：希臘原始初民因生產(chǎn)力水平很低，缺乏科學(xué)知識(shí)，不能正確認(rèn)識(shí)外界世界，只能用幻想的神話去解釋?zhuān)欢遥菚r(shí)階級(jí)還未出現(xiàn)，人和自然的矛盾還是主要矛盾，希臘神話正反映了這種主要矛盾；老輩神譜故事表現(xiàn)出母系氏族社會(huì)中母權(quán)制的許多特征，以宙斯為首的12主神則更多地反映了父權(quán)制的許多特征。（一）主要成就：神話（神的故事、英雄傳說(shuō)）、史詩(shī)，還有少量敘事詩(shī)和教諭詩(shī)。（二）代表作家作品：1、古希臘神話：是古代人們通過(guò)幻想和想象把自然界和社會(huì)形態(tài)擬人化或形象化的展示。2、赫西俄德：教諭詩(shī)《工作與時(shí)日》（是現(xiàn)存最早一部以現(xiàn)實(shí)生活為題材的詩(shī)作。）規(guī)勸弟弟走正直勞動(dòng)的道路，不要走巧取豪奪的邪路。敘事詩(shī)《神譜》：最早一部比較系統(tǒng)地?cái)⑹鲇钪嫫鹪春蜕竦淖V系的作品?！?、荷馬史詩(shī)1、基本知識(shí)介紹：《伊利昂紀(jì)》（又譯《伊利亞特》）和《奧德修紀(jì)》（又譯《奧德賽》）是古希臘最早的兩部史詩(shī)。一般認(rèn)為是行吟盲詩(shī)人荷馬所作，故稱“荷馬史詩(shī)”，又由于里面塑造了許多傳奇生動(dòng)的英雄人物，以與充滿了英雄主義色彩而又被稱為“英雄史詩(shī)”。2、成書(shū)過(guò)程：史詩(shī)和作家文學(xué)不一樣，不是由某個(gè)作家個(gè)人創(chuàng)作的，而是先從口頭創(chuàng)作，并經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)時(shí)間的口頭流傳，不斷由集體和個(gè)人的再創(chuàng)作而后形成的。荷馬也只是把最初散傳于民間的傳說(shuō)與歌謠集成較系統(tǒng)的口頭作品而已。3、內(nèi)容簡(jiǎn)介：這兩部史詩(shī)記載的是古希臘長(zhǎng)期流傳的關(guān)于特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的英雄傳說(shuō)的總匯?！兑晾杭o(jì)》以戰(zhàn)爭(zhēng)第10年最后51天中的戰(zhàn)事為描寫(xiě)重點(diǎn)，以阿喀琉斯的憤怒為主線，描寫(xiě)了希臘聯(lián)軍與特洛伊人與其盟軍的喋血苦戰(zhàn)。《奧德修紀(jì)》寫(xiě)了主人公奧德修（木馬計(jì)的貢獻(xiàn)者）在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后返鄉(xiāng)，10年漂泊最后40天內(nèi)的事。4、思想價(jià)值：①荷馬史詩(shī)是古希臘社會(huì)和生活的百科全書(shū)，它極為廣闊地描繪了由氏族社會(huì)向奴隸社會(huì)過(guò)渡時(shí)期希臘的社會(huì)生活和人們的精神面貌。②反映了古希臘人的思想觀念。a史詩(shī)英雄形象的描寫(xiě)，表現(xiàn)了古希臘個(gè)體本位的文化價(jià)值觀念。史詩(shī)中的英雄們視個(gè)人榮譽(yù)為第一生命，他們的行為動(dòng)機(jī)都與個(gè)人榮譽(yù)、愛(ài)情、財(cái)產(chǎn)和王位等分不開(kāi)；阿基琉斯的那種與其默默無(wú)聞而長(zhǎng)壽，不如在光榮的冒險(xiǎn)中獲得巨大而短促歡樂(lè)的價(jià)值觀，表現(xiàn)出一定和追求人的現(xiàn)世價(jià)值的積極樂(lè)觀的人本思想。b古希臘人的命運(yùn)觀。荷馬認(rèn)為除了神以外，人生還受到另一種超自然力量，即命運(yùn)或命限的制約。但盡管凡人一般不能通過(guò)祈禱掙脫命運(yùn)的束縛，但至少在某些特定情況下，命運(yùn)是可以被沖破或超越的。詩(shī)人在生活的艱辛中看到了生存的意義，在戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷中看到了生命的價(jià)值，《奧德修紀(jì)》正是強(qiáng)調(diào)了奮爭(zhēng)的可貴，在神的助佑下，最大限度地發(fā)揮人的聰明才智，竭盡全力，以自主和積極的態(tài)度求索進(jìn)取，百折不回，直到奪取勝利，這是典型的西方人的抗?fàn)?。用有限的生命抗拒無(wú)限的困苦和磨難，在短促的一生中使生命最大限度地展現(xiàn)自身的價(jià)值，這是古希臘人的人生觀，也是西方“悲劇意識(shí)”的源頭。5、藝術(shù)價(jià)值：①內(nèi)容上：規(guī)模宏大、內(nèi)容豐富；②結(jié)構(gòu)上：在題材處理與謀篇布局上顯示了驚人的水平。兩部史詩(shī)都涉與10年時(shí)間所發(fā)生的事，但都采取戲劇式的集中、概括和濃縮的手法，把故事集中在一個(gè)人物、一個(gè)事件和某一段時(shí)間上，從而把眾多的人物、紛繁的情節(jié)和豐富的生活畫(huà)面濃縮成一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼w。③人物塑造上：荷馬擅長(zhǎng)人物性格的刻畫(huà)，其主人公的性格通常具有復(fù)合和層次分明的特點(diǎn)。如希臘聯(lián)軍首領(lǐng)阿伽門(mén)農(nóng)剛愎自用，但卻勇于自責(zé)；希臘聯(lián)軍主將阿喀琉斯英勇善戰(zhàn)，但有時(shí)也倨傲任性，不能顧全大局；此外，荷馬把英雄的成長(zhǎng)看作是一個(gè)磨煉的過(guò)程，一個(gè)由不成熟到成熟的過(guò)程。④辭章華麗，妙語(yǔ)迭出，生動(dòng)、形象的用詞和比喻（特別是明喻）俯拾即是。第二時(shí)期公元前8世紀(jì)至前6世紀(jì)(氏族社會(huì)進(jìn)一步解體、奴隸主城邦逐漸形成時(shí)期)，史稱“大移民時(shí)期”。背景介紹：在氏族社會(huì)向奴隸制城邦演變過(guò)程中，原先分散的部落紛紛向城邦集結(jié)，小家庭也逐步形成，個(gè)體意識(shí)強(qiáng)化，而集體意識(shí)削弱，所以，以往側(cè)重表現(xiàn)集體意識(shí)的史詩(shī)漸漸衰落，而適合于抒發(fā)個(gè)人情感的抒情詩(shī)就流行開(kāi)來(lái)。主要成就：抒情詩(shī)、寓言代表作家作品：抒情詩(shī)1、薩福：她的詩(shī)多半是抒發(fā)個(gè)人感情的愛(ài)情詩(shī)，語(yǔ)言樸素自然，感情真摯，音樂(lè)性強(qiáng)。柏拉圖稱她為“第十位文藝女神”。2、品達(dá)：他的詩(shī)歌主要贊美神和描寫(xiě)體育競(jìng)技，風(fēng)格莊重凝練、具有崇高美。寓言伊索（奴隸）：作為來(lái)自社會(huì)下層的創(chuàng)作，《伊索寓言》主要表現(xiàn)下層平民和奴隸的思想情感，是他們的生活教訓(xùn)和斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)；藝術(shù)上善用擬人手法，把動(dòng)物賦予人的性格，具有濃郁的民間文學(xué)色彩。第三時(shí)期公元前6世紀(jì)至前4世紀(jì)初(希臘奴隸制發(fā)展的全盛時(shí)期)，史稱“古典時(shí)期”（雅典時(shí)代）。背景介紹：雅典是當(dāng)時(shí)古希臘的統(tǒng)治、經(jīng)濟(jì)和文化中心。雅典民主政治的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的繁榮，帶來(lái)了希臘文學(xué)的繁榮。主要成就：戲劇、散文和文藝?yán)碚摯碜骷易髌罚簯騽」畔ＥD戲劇的起源與慶祭酒神狄俄尼索斯的活動(dòng)有關(guān)。悲劇悲劇起源：山羊之歌。即祭祀酒神的歌舞（“酒神頌”）悲劇特點(diǎn)：大多取材于古希臘的神話傳說(shuō)，著重描寫(xiě)人與命運(yùn)的抗?fàn)?，塑造崇高的英雄人物；具有?yán)肅、悲壯、崇高的特征，不著意于悲，而重在嚴(yán)肅事件；結(jié)構(gòu)形式完整而嚴(yán)密。古希臘悲劇三大家：埃斯庫(kù)羅斯、索?？死账埂W里庇德斯，他們的生活與創(chuàng)作分別標(biāo)志著雅典奴隸主民主政治發(fā)展的三個(gè)歷史階段，即形成期、繁榮期、衰落（危機(jī)）期。埃斯庫(kù)羅斯（古希臘悲劇之父）⑴文學(xué)地位與貢獻(xiàn)：恩格斯稱之為“悲劇之父”、“有強(qiáng)烈傾向的詩(shī)人”。貢獻(xiàn)：①首創(chuàng)三連劇的悲劇形式；②在悲劇中增加了第二名演員，使對(duì)話成為戲劇的主體部分，同時(shí)縮減合唱隊(duì)，基本形成戲劇的結(jié)構(gòu)形式；③首創(chuàng)舞臺(tái)背景和使用華麗服裝。從此，希臘戲劇不再是合唱抒情詩(shī)的分支，而轉(zhuǎn)化為獨(dú)立的藝術(shù)形式。⑵代表作品：只留下7部作品，主要有《俄瑞斯忒亞》（包括《阿伽門(mén)農(nóng)》《奠酒人》《報(bào)仇神》三部曲），《普羅米修斯》（是由《被綁的普羅米修斯》《解放了的普羅米修斯》《帶火的普羅米修斯》三部悲劇構(gòu)成，后兩部未流傳下來(lái)。），《波斯人》等。⑶藝術(shù)特點(diǎn)：①人物形象單純而高大，但人物性格多缺乏發(fā)展變化；②戲劇結(jié)構(gòu)較簡(jiǎn)單，情節(jié)不曲折，動(dòng)作少，獨(dú)白和歌隊(duì)作用較大，抒情氣氛濃郁；③擅長(zhǎng)創(chuàng)造隱喻（包括轉(zhuǎn)喻、提喻等）。轉(zhuǎn)喻：又稱換喻、借喻或借代。是指甲事物同乙事物不相類(lèi)似，但有密切關(guān)系時(shí)，可以利用這種關(guān)系以乙事物的名稱來(lái)取代甲事物的修辭方法。如將困難比喻為瓶頸。提喻：不直接說(shuō)某事物的名稱，而是借事物本身所呈現(xiàn)的各種對(duì)應(yīng)的現(xiàn)象，來(lái)表現(xiàn)該事物的一種修辭手法。如外面是人的海洋。通常有四種方法：a部分與全體互代；b以材料代事物；c抽象與具體的互代；d以個(gè)體代整體。④語(yǔ)言莊嚴(yán)、夸張，風(fēng)格雄偉。⑷重點(diǎn)作品解析：《被縛的普羅米修斯》普羅米修斯形象：他熱愛(ài)人類(lèi)，富于獻(xiàn)身精神；堅(jiān)持正義，反對(duì)強(qiáng)暴統(tǒng)治；意志堅(jiān)定，滿懷必勝信心。《俄瑞斯忒亞》（《阿伽門(mén)農(nóng)》《奠酒人》《報(bào)仇神》三連?。栋①らT(mén)農(nóng)》講述阿伽門(mén)農(nóng)在出戰(zhàn)之際，服從宙斯意志殺祭自己的女兒，蕩平特洛伊返鄉(xiāng)后遭其妻子所殺；《奠酒人》描寫(xiě)阿伽門(mén)農(nóng)之子俄瑞斯忒斯回國(guó)，遵照阿波羅諭令報(bào)殺父之仇，在復(fù)仇女神追蹤下逃離；《報(bào)仇神》經(jīng)法庭審判，定罪票與赦免票持平，雅典娜最終投赦免票。埃斯庫(kù)羅斯的深刻處在于他對(duì)“負(fù)面”和“正面”的辯證思考。在他看來(lái)，善與惡、美與丑、正確與錯(cuò)誤都不是孤立的，“對(duì)”與“錯(cuò)”是彼此包含滲透的，生活的險(xiǎn)惡并非因?yàn)槿藗冸y以從善，而是因?yàn)樗麄兂３o(wú)法避惡。俄瑞斯忒斯所面臨的復(fù)仇抉擇正是這一人生命運(yùn)的體現(xiàn)：他要替父報(bào)仇（殺死父親的是母親）或放過(guò)母親（為報(bào)殺女之仇而將阿殺死），他必須在兩種“對(duì)”之間選擇，但無(wú)論怎么選擇，結(jié)果都會(huì)走向“對(duì)”的反面，黑格爾也指出希臘悲劇的精髓就在于戲劇化地突顯了道德力量的局限的“對(duì)”與“對(duì)”的抗?fàn)?。索?？死账耿盼膶W(xué)地位與貢獻(xiàn)：被稱作“戲劇中的荷馬”，他的悲劇標(biāo)志著希臘悲劇藝術(shù)已步入成熟。貢獻(xiàn)：①增加了第三個(gè)演員，使對(duì)話和動(dòng)作成為戲劇最重要的部分；②人物性格更突出，使戲劇矛盾沖突成為劇情發(fā)展的核心因素。⑵代表作品：現(xiàn)存7部作品，主要有《俄狄浦斯王》和《安提戈涅》等⑶藝術(shù)特點(diǎn)：①索?？死账故贡瘎∷囆g(shù)達(dá)到完美境界；②突破抒情詩(shī)的悲劇形式，減少合唱隊(duì)的作用，加強(qiáng)了戲劇動(dòng)作；③放棄三部曲形式，更簡(jiǎn)練地在一出悲劇中表現(xiàn)復(fù)雜的戲劇沖突，注意情節(jié)的整一和內(nèi)在聯(lián)系，結(jié)構(gòu)緊湊，情節(jié)曲折，安排精巧；④不注意寫(xiě)神而重寫(xiě)英雄，不重大段抒發(fā)人物的感情而重刻畫(huà)人物的性格，使之成為劇情發(fā)展的基本動(dòng)力。⑷重點(diǎn)作品解析：《俄狄浦斯王》俄底浦斯形象和劇作的主題：受命運(yùn)懲罰和控制的受難者；苦難命運(yùn)的首先反抗者（知其不可為而為之的悲劇精神）和集中承受者；理解命運(yùn)的智者。俄狄浦斯在得知自己“殺父娶母”的命運(yùn)之后，在竭力擺脫厄運(yùn)之中不知不覺(jué)間犯了罪，步步走進(jìn)命運(yùn)設(shè)置的圈套，這里體現(xiàn)的是命運(yùn)的不可抗拒性；當(dāng)他下令追查殺害國(guó)王的真兇時(shí)，他的正直、善良、剛毅的品格反而加速了他的不幸，緊鑼密鼓地調(diào)查意味著加速了真相揭開(kāi)的進(jìn)程，當(dāng)被告知自己正是那個(gè)罪人時(shí)，一方面預(yù)示著自己想要擺脫命運(yùn)的抗?fàn)幣c努力也隨著以失敗告終；另一方面，他正直善良的品性與堅(jiān)強(qiáng)的獨(dú)立意識(shí)驅(qū)使他一查到底，并最終以戳瞎雙目和自我流放作為自我懲罰。此時(shí)這種知其不可為而為之的抗?fàn)幘窬途哂辛吮瘔岩馕?，雖然結(jié)局是以抗?fàn)幨「娼K，但他在邪惡命運(yùn)面前不是消極順從，而是敢于面對(duì)現(xiàn)實(shí)，勇于自我懲處，這反而實(shí)現(xiàn)了對(duì)命運(yùn)的超越。3、歐里庇德斯⑴文學(xué)地位與貢獻(xiàn)：“劇場(chǎng)里的哲學(xué)家”、“問(wèn)題劇”的創(chuàng)始人、三大悲劇家中民主傾向最強(qiáng)（歐洲第一位深切關(guān)懷婦女命運(yùn)并描寫(xiě)婦女的作家）。貢獻(xiàn)：①擴(kuò)大戲劇題材，對(duì)女性家庭生活的現(xiàn)實(shí)命運(yùn)的關(guān)注；②對(duì)人物的心理描寫(xiě)突出，特別是對(duì)女性心理描寫(xiě)細(xì)膩，表現(xiàn)了愛(ài)不能終其所愛(ài)的文學(xué)母題。⑵代表作品：現(xiàn)存作品18出，主要有《美狄亞》，《特洛伊婦女》，《海倫》等。⑶藝術(shù)特點(diǎn)：首先采用現(xiàn)實(shí)生活作為題材，開(kāi)始把普通人形象放在劇中重要位置。善于對(duì)人物做心理分析。創(chuàng)造出一種新型悲劇，在悲劇中加進(jìn)了喜劇成分，為后來(lái)的“新喜劇”鋪好了道路。⑷重點(diǎn)作品解析：《美狄亞》美狄亞的人物形象：她是在夫權(quán)、神權(quán)、政權(quán)三重壓迫下的婦女形象。她聰明熱情，敢作敢為，熱烈追求平等，是帶有原始特點(diǎn)的潑辣女性。她把丈夫當(dāng)作唯一心愛(ài)的男人，為了愛(ài)情不惜背叛父親和殺死兄弟，一旦遭到背叛，便把熾熱的愛(ài)情化為仇恨的怒火，用極其野蠻的方式實(shí)施報(bào)復(fù)。三大悲劇家比較：1、塑造人物的不同：埃斯庫(kù)羅斯寫(xiě)神或神化了的人物；索?？死账拱础皯?yīng)當(dāng)是怎樣”的原則寫(xiě)理想英雄；歐里庇得斯按“現(xiàn)實(shí)中本來(lái)是怎樣”的原則塑造人；2、藝術(shù)風(fēng)格不同：埃氏悲壯、雄渾、自豪而又充滿信心；索氏悲憤、迷惘、上下求索；歐氏悲痛、憎恨，尋找出路；3、所持命運(yùn)觀不同：詳見(jiàn)下。重點(diǎn)話題：三大悲劇家對(duì)命運(yùn)的不同看法與表現(xiàn)古希臘三大悲劇家的劇作題材都取之于神話，悲劇風(fēng)格卻各有特點(diǎn)：埃斯庫(kù)羅斯的風(fēng)格是悲壯、雄渾、自豪而又充滿信心；索福克勒斯則是悲憤、迷惘、上下求索；歐里庇得斯則是悲痛、憎恨和尋找出路。與之相應(yīng)的是他們對(duì)命運(yùn)的不同理解。由于他們所處時(shí)代分別代表著奴隸主民主政治的形成、繁榮、衰落的三個(gè)時(shí)期，所以其命運(yùn)觀隨著社會(huì)的變化而變化，三個(gè)時(shí)期各有不同的表現(xiàn)。埃斯庫(kù)羅斯認(rèn)為神的意志最終也將在某種程度上接受命運(yùn)的制約，命運(yùn)必然地支配人的一切，但同時(shí)也強(qiáng)調(diào)人的意志。面對(duì)殘暴的宙斯，普羅米修斯的力量弱小，最終只能服從命運(yùn)的安排；但他又具有堅(jiān)強(qiáng)的意志，去忍受和克服命運(yùn)帶給他的苦難，具有強(qiáng)烈的自我犧牲精神和悲劇色彩。索?？死账瓜蛎\(yùn)提出懷疑與挑戰(zhàn)。在他看來(lái)，命運(yùn)不是具體的神而是一種不可捉摸的神秘力量，命運(yùn)有捉弄人的邪惡性質(zhì)。他比埃斯庫(kù)羅斯更進(jìn)一步地一定了人的意志，他筆下的主人公不再是忍受命運(yùn)擺布的人，而是時(shí)時(shí)想擺脫命運(yùn)的限制，當(dāng)努力失敗時(shí)毅然轉(zhuǎn)向?qū)γ\(yùn)的不屈的抗?fàn)?，但同普羅米修斯一樣，俄狄浦斯的抗?fàn)幨且允「娼K的。到了歐里庇德斯的時(shí)代，由于發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)和瘟疫以與科學(xué)的進(jìn)步，加深了他對(duì)神的懷疑，他不再相信命運(yùn)，認(rèn)為命運(yùn)在于人自身，強(qiáng)調(diào)事在人為，強(qiáng)調(diào)命運(yùn)靠自己掌握。美狄亞的復(fù)仇行動(dòng)表明她不甘認(rèn)命，她最終復(fù)仇成功并且乘龍車(chē)逃脫正說(shuō)明了事在人為。在人的意志與命運(yùn)抗?fàn)幹校巳〉昧俗罱K的勝利。喜劇喜劇起源：祭祀活動(dòng)后的“逛歡游行”。喜劇特點(diǎn)：反映下層平民和普通百姓的思想意識(shí)，諷刺丑惡人物和針砭時(shí)弊。喜劇發(fā)展：舊喜?。褐腹?世紀(jì)在雅典上演的喜劇作品。此時(shí)雅典城邦興盛，人民有民主權(quán)利，詩(shī)人敢于批評(píng)政治，劇作主要是政治諷刺劇，以阿里斯托芬為代表。阿里斯托芬(喜劇之父)：《鳥(niǎo)》被認(rèn)為是舊喜劇中首屈一指的精品。它描寫(xiě)兩個(gè)雅典人不滿生活的混亂，逃至鳥(niǎo)的國(guó)度，創(chuàng)建理想中的國(guó)家的故事?！而B(niǎo)》幻想性極強(qiáng)，鳥(niǎo)類(lèi)實(shí)現(xiàn)了沒(méi)有壓迫和奴役、人人平等的理想社會(huì)生活，以此反襯現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不公、不義，這個(gè)云中鳥(niǎo)國(guó)堪稱西方文學(xué)史上最早的烏托邦思想的體現(xiàn)。中喜?。河捎谶@一時(shí)期雅典民主制開(kāi)始衰落，加之戰(zhàn)爭(zhēng)失利改變了詩(shī)人的心態(tài)，他們更多地選擇市民生活中的諷刺對(duì)象，人物不再辱罵，較多采用含蓄的隱諷。如阿里斯托芬的《公民大會(huì)婦女》《財(cái)神》等。新喜劇：最著名的代表是米南德《恨世者》。散文（注：古代的散文并不是一種單獨(dú)的文學(xué)樣式，而是一些哲學(xué)、歷史著作和演說(shuō)辭。）希羅多德、修昔底德：皆為著名歷史學(xué)家。蘇格拉底：著名的哲學(xué)家和演說(shuō)家。蘇格拉底沒(méi)有著作，現(xiàn)在關(guān)于蘇格拉底的思想的了解絕大多數(shù)是來(lái)自他的弟子柏拉圖的《對(duì)話錄》，《對(duì)話錄》是以蘇格拉底和別人的對(duì)話為內(nèi)容展開(kāi)的。文藝?yán)碚摪乩瓐D(西方客觀唯心主義的始祖)：《理想國(guó)》《對(duì)話錄》柏拉圖的哲學(xué)思想：①“理念論”：認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是對(duì)理念世界的模仿（如當(dāng)我們說(shuō)到“馬”時(shí)，我們沒(méi)有指任何一匹馬，而是稱任何一種馬。而“馬”的含義本身獨(dú)立于各種馬（“有形的”），它不存在于空間和時(shí)間中，因此是永恒的。但是某一匹特定的、有形的、存在于感官世界的馬，卻是“流動(dòng)”的，會(huì)死亡，會(huì)腐爛。）文藝是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿，也即“模仿的模仿”，所以認(rèn)為文藝是不真實(shí)的，甚至是有害的，會(huì)培養(yǎng)人性中低劣的東西；②“靈感說(shuō)”或“迷狂說(shuō)”、“詩(shī)靈神授說(shuō)”：強(qiáng)調(diào)文藝創(chuàng)作的源泉是靈感，靈感的源泉是“神靈附體”，出現(xiàn)“詩(shī)性的迷狂”的表現(xiàn)，否定理智在創(chuàng)作中的作用。對(duì)后來(lái)的浪漫主義文學(xué)頗有影響。亞里士多德：《詩(shī)學(xué)》他是柏拉圖的學(xué)生，繼承了柏拉圖的模仿說(shuō)，認(rèn)為文藝的本質(zhì)是模仿現(xiàn)實(shí)，但他認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界本身是真實(shí)的，而不是柏拉圖說(shuō)的是理念的摹本，因而文藝是真實(shí)的，由此一定了文藝的認(rèn)識(shí)作用和教育作用。同時(shí)，他也一定文藝的想象與虛構(gòu)，認(rèn)為文學(xué)是描寫(xiě)可能發(fā)生的事而非已經(jīng)發(fā)生過(guò)的事，“一件不可能發(fā)生但可信的事比一件可能發(fā)生但不可信的事更為可取。”第四時(shí)期公元前4世紀(jì)至公元2世紀(jì)（奴隸制衰亡時(shí)期），史稱“希臘化”時(shí)期。（一）主要成就：新喜?。床徽?wù)危悦鑼?xiě)愛(ài)情故事和家庭關(guān)系為主要內(nèi)容，又稱“世態(tài)喜劇”。）、田園詩(shī)（二）主要作家作品：新戲劇代表米南德(雅典人)：《恨世者》第二節(jié)古羅馬文學(xué)背景介紹：與古希臘海洋民族不同，古羅馬屬于內(nèi)陸民族，主要以耕牧方式生存，具有上古農(nóng)民、牧民的勤勞、勇敢、粗鄙和蒙昧的性格特點(diǎn)。他們憑借自己的軍事力量和社會(huì)團(tuán)結(jié)力創(chuàng)造了橫跨歐、亞、非三洲的羅馬大帝國(guó)。古羅馬文學(xué)是連接古希臘文學(xué)和歐洲近代文學(xué)的橋梁，正如恩格斯所說(shuō)：“沒(méi)有希臘文化和羅馬帝國(guó)所奠定的基礎(chǔ)，也就沒(méi)有現(xiàn)代的歐洲”。一、文學(xué)特征：古羅馬文學(xué)具有比古希臘文學(xué)更強(qiáng)的理性精神和集體意識(shí)，因而也具有更強(qiáng)的莊嚴(yán)崇高氣質(zhì)，但又缺少了古希臘文學(xué)那種生動(dòng)活潑的精神靈氣和無(wú)拘無(wú)束的兒童式天真與浪漫，相比之下顯出了精神與情感世界的相對(duì)貧乏；古羅馬文學(xué)在藝術(shù)上強(qiáng)調(diào)均衡、嚴(yán)整、和諧，重視修辭與句法，技巧上偏于雕琢與矯飾，在一定程度上喪失了古希臘文學(xué)的自然質(zhì)樸的特征。二、文學(xué)分期與其發(fā)展?fàn)顩r：第一時(shí)期（前240-前30）：共和時(shí)期主要作家作品：1、利維烏斯：（古羅馬文學(xué)的奠基人）他編譯了荷馬的《奧德修紀(jì)》，其主要功績(jī)?cè)谟诎压畔ＥD文學(xué)中的某些精品介紹給了缺少書(shū)面文學(xué)傳統(tǒng)的羅馬人。他寫(xiě)過(guò)一部描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)的敘事詩(shī)《布匿（nì）戰(zhàn)爭(zhēng)》，為維吉爾撰寫(xiě)《埃涅阿斯紀(jì)》提供了有價(jià)值的參考。2、埃紐斯：（羅馬文學(xué)之父）不僅改寫(xiě)和創(chuàng)作過(guò)悲劇，還寫(xiě)過(guò)喜劇。作有史詩(shī)《編年史》追溯了羅馬的既往。3、普勞圖斯：《雙生子》《一壇黃金》為其代表做。他只專(zhuān)心從事于編譯古希臘新喜劇的工作，他行文潑辣、果敢，用詞機(jī)警，形式多變，善用雙關(guān)語(yǔ)。4、泰倫斯：代表作為《婆母》《兩兄弟》第二時(shí)期（前100-17）：黃金時(shí)期,即為拉丁語(yǔ)和拉丁文學(xué)(包括修辭、歷史和哲學(xué))發(fā)展史上的古典或輝煌時(shí)期。主要作家作品：1、西塞羅：是當(dāng)時(shí)首屈一指的修辭學(xué)家和哲學(xué)家。2、奧維修：是最擅長(zhǎng)編寫(xiě)故事的詩(shī)人?！蹲冃斡洝肥枪畔ＥD羅馬神話與英雄傳說(shuō)的匯編，以變形的神話主題作為串聯(lián)，賦予古老的神話以新內(nèi)容。賀拉斯：抒情詩(shī)代表作《歌集》；文學(xué)批評(píng)的代表作《詩(shī)藝》，他繼承亞里士多德的模仿說(shuō)，提倡文學(xué)的“實(shí)用說(shuō)”，提出了“寓教于樂(lè)”的原則，不僅強(qiáng)調(diào)了文學(xué)的教諭的社會(huì)功能，而且一定了文學(xué)的娛樂(lè)性。還主張創(chuàng)作要學(xué)習(xí)古典，形式要講究完美。4、維吉爾：（古羅馬最偉大的詩(shī)人）其代表作史詩(shī)《埃涅阿斯紀(jì)》是歐洲文學(xué)史上第一部文人史詩(shī)（文人史詩(shī)不同于民間史詩(shī)，它更多的注入了作者強(qiáng)烈的思想感情。）。史詩(shī)追述了羅馬建國(guó)的光榮歷史，主人公除了勇猛堅(jiān)韌的性格外，更具備了敬神、愛(ài)國(guó)的精神。第三時(shí)期（17-130）：白銀時(shí)期。主要作家作品：塞內(nèi)加：創(chuàng)作了多部戲劇，如《特洛伊婦女》等，古典主義時(shí)期的“三一律”原則緣起于此。阿普列尤斯：《金驢記》被看作是最早的長(zhǎng)篇小說(shuō)。第三節(jié)早期基督教文學(xué)一、產(chǎn)生時(shí)間：產(chǎn)生于公元1世紀(jì)中葉到2世紀(jì)末，羅馬帝國(guó)強(qiáng)盛時(shí)期。與后來(lái)的基督教文學(xué)一道構(gòu)成了歐洲文學(xué)的另一個(gè)源頭。二、文學(xué)成就：基督教經(jīng)典：《舊約全書(shū)》(簡(jiǎn)稱《舊約》)舊約圣經(jīng)原是猶太教主要經(jīng)籍，舊約圣經(jīng)全在耶穌誕生之前已寫(xiě)成與被輯錄成書(shū)，在基督教看來(lái)與耶穌誕生后成書(shū)的新約圣經(jīng)相承；《新約全書(shū)》：共27卷，分為“福音書(shū)”“使徒行傳”“書(shū)信”“啟示錄”4類(lèi)。福音書(shū)包括：《馬太福音》《馬可福音》《路加福音》《約翰福音》。（注：基督教在公元4世紀(jì)被羅馬帝國(guó)定為國(guó)教。）第二章中世紀(jì)文學(xué)背景介紹：由于地處北方的蠻族的侵入，西羅馬帝國(guó)在公元476年滅亡，從此歐洲開(kāi)始了封建化的進(jìn)程。歐洲封建社會(huì)歷史大體可分為三個(gè)時(shí)期：早期（5至11世紀(jì)）是封建社會(huì)的形成時(shí)期；中期（12至14世紀(jì)）是封建社會(huì)的興盛時(shí)期；晚期（15至17世紀(jì)）是封建社會(huì)衰亡、資本主義生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生時(shí)期。中世紀(jì)文學(xué)不包括最后一個(gè)階段。一、中世紀(jì)文學(xué)的基本特征：1、基督教思想制約著中世紀(jì)文化。基督教在公元4世紀(jì)被羅馬帝國(guó)定為國(guó)教，當(dāng)日耳曼人在歐洲建立封建制國(guó)家的最初幾百年間，封建統(tǒng)治者對(duì)基督教的態(tài)度經(jīng)歷了敵視、容忍到支持的變化，使基督教成了適應(yīng)封建制度需要的上層建筑和統(tǒng)治工具，《圣經(jīng)》詞句在任何一個(gè)法庭上都具有法律效率，一切學(xué)術(shù)文藝都成了神學(xué)的奴婢，染上宗教色彩，教會(huì)壟斷文化教育。2、在各種文化的交融中，中世紀(jì)文學(xué)突出了各國(guó)民族文學(xué)遺產(chǎn)中的一個(gè)基本思想——愛(ài)國(guó)主義和英雄主義。其中這種文化大融合主要體現(xiàn)在：①當(dāng)北方蠻族人與歐洲本土文明人相互融合時(shí)，蠻族文化與希臘羅馬文化實(shí)際上也融合在了一起；②歐洲中世紀(jì)文學(xué)也是東西方文化相互影響、交融的產(chǎn)物，主要體現(xiàn)在歐洲本土文化與希伯來(lái)文化的融合上。（地處中東的古代希伯來(lái)人的文學(xué)成就被收入猶太教的經(jīng)典中，而猶太教經(jīng)典隨著被歐洲人變?yōu)樽约旱淖诮獭浇探塘x的一部分，即《舊約》之后在歐洲廣泛流傳）；③它也是基督教文化與世俗文化相互融合的產(chǎn)物。一方面，基督教文化對(duì)古希臘以來(lái)的世俗文化大肆排斥和摧毀的同時(shí)，又將某些世俗文化的材料、體裁和藝術(shù)手法等經(jīng)過(guò)改造，納入基督教文化體系中；另一方面，中世紀(jì)出現(xiàn)的很多世俗作品里，都包含著宗教性的內(nèi)容。3、中世紀(jì)作為等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)結(jié)構(gòu)形態(tài)，還出現(xiàn)了特定階層的文學(xué)作品和文學(xué)現(xiàn)象。如騎士文學(xué)和市民文學(xué)的出現(xiàn)。二、中世紀(jì)文學(xué)的基本類(lèi)型：教會(huì)文學(xué)(僧侶文學(xué))是當(dāng)時(shí)的教士和修士寫(xiě)出的文學(xué)作品，創(chuàng)作目的主要是宣揚(yáng)宗教教義，鼓吹禁欲主義和來(lái)世觀念，以便統(tǒng)治者的血腥統(tǒng)治。史詩(shī)與謠曲是在民間創(chuàng)作基礎(chǔ)上形成的文學(xué)作品。史詩(shī)可分為兩大類(lèi)：a中世紀(jì)早期的英雄史詩(shī)。是氏族社會(huì)末期各族人民的口頭創(chuàng)作和集體智慧的結(jié)晶，內(nèi)容多為氏族部落英雄或首領(lǐng)為本族部落所建立的豐功偉績(jī)，史詩(shī)中有較多神話因素和多神教成分。如盎格魯-撒克遜人的《貝奧武夫》(流傳至今最完整的一部早期英雄史詩(shī))；b中期英雄史詩(shī)是封建社會(huì)確立時(shí)代的作品，主人公是封建國(guó)家的英雄，表現(xiàn)的是他們忠君、愛(ài)國(guó)的觀念和統(tǒng)一祖國(guó)、為民族建功立業(yè)的封建時(shí)代英雄主義精神。英雄的功績(jī)往往與宗教奇跡融合在一起。如法國(guó)的《羅蘭之歌》，西班牙的《希德之歌》，德國(guó)的《尼伯龍根之歌》等。謠曲是故事性的詩(shī)歌，大多表現(xiàn)的是勞動(dòng)人民的思想感情，不少作品塑造下層人民喜愛(ài)的英雄，具有平民意識(shí)。如英國(guó)的《羅賓漢謠曲》。騎士文學(xué)騎士文學(xué)產(chǎn)生于12-13世紀(jì)封建社會(huì)的全盛時(shí)期，它是本世紀(jì)騎士制度盛行時(shí)代的產(chǎn)物。內(nèi)容是描寫(xiě)騎士的冒險(xiǎn)經(jīng)歷、對(duì)封建領(lǐng)主的效忠和對(duì)封建貴婦人的典雅愛(ài)情。體裁可分為騎士抒情詩(shī)和騎士傳奇兩種。騎士抒情詩(shī)（最早產(chǎn)生于法國(guó)南部的普羅斯旺）如“破曉歌”主要描寫(xiě)的是騎士與貴婦夜晚幽會(huì)之后，在黎明前分離時(shí)依依惜別的情景，有反宗教禁欲主義束縛的作用；騎士傳奇（興旺于法國(guó)北方）是一種敘事詩(shī)，主要寫(xiě)騎士為獲得榮譽(yù)、保護(hù)宗教，或?yàn)橼A得貴婦人的愛(ài)情而到處冒險(xiǎn)，同妖魔鬼怪或異教徒斗爭(zhēng)等故事。（騎士的信條是“忠君、護(hù)教、行俠”，行為舉止要“文雅知禮”。）城市市民文學(xué)（法國(guó)城市最為發(fā)達(dá)，城市文學(xué)的成就也最高）城市市民文學(xué)是12世紀(jì)以后隨著工商業(yè)中心城市的興起而產(chǎn)生的反映市民思想感情的世俗文學(xué)。它是在民間創(chuàng)作基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，它取材于現(xiàn)實(shí)生活，充滿樂(lè)觀精神。其中要內(nèi)容是揭露、抨擊封建主和僧侶的殘暴、貪婪、愚昧，贊美市民的勇敢、機(jī)智、聰敏，具有鮮明的反封建、反教會(huì)傾向。在藝術(shù)上采用的主要手法是諷刺，風(fēng)格生動(dòng)活潑。主要體裁有韻文故事、諷刺故事詩(shī)、長(zhǎng)篇敘事詩(shī)歌、抒情詩(shī)、市民戲劇等。長(zhǎng)篇敘事詩(shī)成就最高，有《玫瑰傳奇》《列那狐傳奇》等?！读心呛鼈髌妗芬詣?dòng)物諷喻現(xiàn)實(shí)，通過(guò)動(dòng)物間的斗爭(zhēng)來(lái)反映城市內(nèi)部各階層間的矛盾沖突。列那狐是市民的化身，在它身上體現(xiàn)市民階級(jí)的二重性：一方面，它與象征豪門(mén)權(quán)貴的獅、狼、熊等大動(dòng)物斗爭(zhēng)，表現(xiàn)了市民階級(jí)對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)的反抗思想；另一方面，它又欺凌和殘害象征貧苦人民的麻雀、烏鴉、雞、兔等小動(dòng)物，表現(xiàn)了市民上層與下層之間的斗爭(zhēng)。詩(shī)中運(yùn)用喜劇手法，通過(guò)動(dòng)物的形象歌頌了市民階級(jí)的機(jī)智，諷刺和嘲弄了貴族、僧侶等統(tǒng)治階級(jí)。三、中世紀(jì)文學(xué)的主要作家作品——但丁《神曲》1、人物簡(jiǎn)介：但丁是歐洲中世紀(jì)最偉大的意大利詩(shī)人，恩格斯稱他為“中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人?！保ㄟ@句話體現(xiàn)的是但丁思想中的兩重性，見(jiàn)后的詳述）他是人文主義的先驅(qū)者。2、代表作品：《新生》：是抒發(fā)但丁對(duì)早逝的心上人貝婭特麗絲的純真愛(ài)情。它體現(xiàn)了溫柔的新體詩(shī)的最高成就，開(kāi)文藝復(fù)興抒情詩(shī)的先河?！墩撍渍Z(yǔ)》：是最早的一部關(guān)于語(yǔ)言和詩(shī)律的專(zhuān)著，用拉丁文寫(xiě)成，著重批判中世紀(jì)推崇拉丁文的偏見(jiàn)，闡發(fā)以佛羅倫薩方言為基礎(chǔ)的俗語(yǔ)的優(yōu)越性。它為意大利民族語(yǔ)言和文學(xué)語(yǔ)言的發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。《饗食》：是意大利第一部用俗語(yǔ)寫(xiě)成的學(xué)術(shù)著作，打破了中世紀(jì)學(xué)術(shù)著作必須使用拉丁文的清規(guī)戒律?！兜壑普摗罚菏且徊空握撝Ｆ渲卮笠饬x在于，但丁第一次從理論上闡述了政治和宗教平等，政教分離，反對(duì)教會(huì)干涉政治的觀點(diǎn)，向神權(quán)說(shuō)提出了英勇的挑戰(zhàn)。故雪萊曾把但丁尊稱為“第一個(gè)宗教改革者”?！渡袂罚ㄔ断矂　坊颉渡袷サ南矂　罚┤?shī)分《地獄》《煉獄》《天堂》三部。1、《神曲》的主題思想：它通過(guò)詩(shī)人神游三界的故事反映了新舊交替時(shí)期的意大利的社會(huì)生活，展示了中古意大利人的精神面貌，表達(dá)了剛剛萌芽的人文主義意識(shí)。長(zhǎng)詩(shī)充滿了批判的熱情和愛(ài)國(guó)主義的理想。其主題思想具體體現(xiàn)為三個(gè)方面：①《神曲》是但丁從政治上、道德上探索意大利民族出路的預(yù)言性總結(jié)。全詩(shī)的構(gòu)思就是一片象征性的預(yù)言，作者有意識(shí)地強(qiáng)調(diào)了在新舊交替的時(shí)代中，人類(lèi)在理性（維吉爾）和信仰（貝婭特麗絲）的指導(dǎo)下，在迷惘和錯(cuò)誤中飽受苦難（地獄），然后經(jīng)過(guò)道德凈化的途徑（凈界），最后達(dá)到理想的境界（天堂）；②《神曲》是一部強(qiáng)烈批判教會(huì)、批判封建統(tǒng)治罪惡的政治傾向性很濃的作品，更重要的是它頭一次鮮明地表達(dá)了新時(shí)代的新思想——人文主義；③它對(duì)古希臘羅馬和中世紀(jì)的哲學(xué)、神學(xué)、科學(xué)、文化、政治、詩(shī)歌、繪畫(huà)等作了藝術(shù)的總結(jié)，具有百科全書(shū)式的作用。2、如何理解但丁世界觀的兩重性？但丁世界觀的兩重性在其扛鼎之作《神曲》中體現(xiàn)得最為明顯，它反映了但丁的人文主義思想和宗教神學(xué)的矛盾。作為一個(gè)具有人文意識(shí)的先驅(qū)者，但丁熱情歌頌現(xiàn)世生活的意義，他贊頌理性和自由意志，他反對(duì)中世紀(jì)的蒙昧主義，提倡文化、尊重知識(shí)。但是，作為新舊時(shí)代交替時(shí)期的詩(shī)人，基督教神學(xué)觀念、中世紀(jì)思想的偏見(jiàn)世界觀也時(shí)時(shí)出現(xiàn)于但丁思想意識(shí)中，與人文主義意識(shí)常常形成矛盾：①《神曲》中處處洋溢著對(duì)現(xiàn)世生活的熱忱歌頌，但是但丁又把現(xiàn)世生活看作來(lái)世永生的準(zhǔn)備；②他揭發(fā)教會(huì)和僧侶的敗行劣跡，但又不整個(gè)地反對(duì)宗教神學(xué)和教會(huì)，甚至還把宗教神學(xué)置于哲學(xué)之上，把信仰置于理性之上。(例如，他把維吉爾選為他幻游地獄和煉獄的向?qū)?，隱喻理性和哲學(xué)指引人類(lèi)認(rèn)識(shí)邪惡的途徑，而把貝婭特麗絲作為游歷天堂的向?qū)Вf(shuō)明詩(shī)人仍然局限于信仰和神學(xué)高踞理性和哲學(xué)之上，人類(lèi)只有依靠信仰和神學(xué)才能達(dá)到至善之境的經(jīng)院哲學(xué)觀點(diǎn))；③在聽(tīng)到一對(duì)癡情戀人的悲劇性遭遇時(shí)，但丁陷入極度痛苦中以致暈厥，但他又將他們放入地獄接受懲戒，卻把苦行禁欲派始祖置于榮耀的天堂，從這里可以反映出但丁對(duì)中世紀(jì)禁欲主義和舊禮教既擯斥又在一定程度上認(rèn)同的矛盾心理；④在對(duì)待封建君主的態(tài)度上，他曾義憤填膺地譴責(zé)說(shuō)意大利沒(méi)有一塊干凈的土地，但在其政治理想中，皇帝又被視為拯救陷于危難中的意大利的救星，這正是在特定的歷史條件下，弱小的市民階層的軟弱性、妥協(xié)性的反映，為了對(duì)抗專(zhuān)橫恣肆的教會(huì)，最初的人文主義者不得不謀求王權(quán)的支持和保護(hù)。3、《神曲》的藝術(shù)特色：①構(gòu)思精細(xì)，想象豐富，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密而完整；②主要采用夢(mèng)幻故事的形式和象征寓意的表現(xiàn)手法，如維吉爾代表理性與哲學(xué)，貝婭特麗絲是愛(ài)和信仰的化身；地獄象征黑暗社會(huì)，煉獄象征人類(lèi)由黑暗走向光明必經(jīng)的痛苦歷程，天堂象征理想境界；③擯棄中世紀(jì)文學(xué)作品習(xí)慣運(yùn)用的拉丁語(yǔ)，采用本族語(yǔ)言創(chuàng)作。第三章文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)一、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起的條件：①資本主義在歐洲的出現(xiàn)為先決條件。（由于封建生產(chǎn)關(guān)系嚴(yán)重束縛新的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，渴望自由發(fā)展的新興資產(chǎn)階級(jí)必然要與之發(fā)生尖銳沖突，而在中世紀(jì)占主導(dǎo)地位的基督教思想體系是封建統(tǒng)治階級(jí)的精神支柱，所以新興資產(chǎn)階級(jí)不僅要用商品經(jīng)濟(jì)取代自然經(jīng)濟(jì)，而且還要用一種新的思想文化體系來(lái)反對(duì)封建的和宗教的精神禁錮，為資本主義發(fā)展掃清道路）；②社會(huì)階級(jí)關(guān)系的變化帶來(lái)了社會(huì)心態(tài)、價(jià)值觀的變化；③古希臘羅馬文化被重新發(fā)現(xiàn)；④自然科學(xué)的發(fā)展推波助瀾。二、重要概念理解：1、文藝復(fù)興：是14世紀(jì)初到17世紀(jì)初首先在意大利發(fā)生并很快波與全歐的一場(chǎng)以資產(chǎn)階級(jí)人文主義為指導(dǎo)思想的反封建、反教會(huì)的思想文化解放運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)在哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)和自然科學(xué)等諸多領(lǐng)域廣泛展開(kāi)并取得了巨大成就。它雖然打著復(fù)興古希臘羅馬文化的旗號(hào)，但卻并非簡(jiǎn)單的重復(fù)，而是要借助古代文化精神摧毀以“神”為中心的封建的宗教意識(shí)形態(tài)，建立以“人”為中心的資產(chǎn)階級(jí)人文主義新的思想文化體系。2、人文主義：是文藝復(fù)興時(shí)期形成的資產(chǎn)階級(jí)思想體系。它一定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，主張以人權(quán)反對(duì)神權(quán)；以人性反對(duì)神性；以個(gè)性解放反對(duì)禁欲主義；以理性和科學(xué)反對(duì)蒙昧主義和神秘主義。它在政治上擁護(hù)中央集權(quán)，反對(duì)封建割據(jù)。人文主義文學(xué)是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要組成部分。3、人文主義文學(xué)的基本特征：①思想內(nèi)容上，著力描寫(xiě)現(xiàn)世生活，一定人的權(quán)利和價(jià)值，充滿昂揚(yáng)樂(lè)觀的進(jìn)取精神，具有鮮明的反封建反教會(huì)思想；②創(chuàng)作方法上，以寫(xiě)實(shí)為主，把文學(xué)作為社會(huì)的鏡子和時(shí)代的縮影來(lái)加以認(rèn)同；③文學(xué)形式豐富多彩，創(chuàng)造了很多新的文學(xué)體裁；④語(yǔ)言上具有特殊的民族風(fēng)格，擯棄了當(dāng)時(shí)的官方語(yǔ)言——拉丁語(yǔ)，采用本國(guó)地方語(yǔ)言，即普通老百姓通曉的俗語(yǔ)、俚語(yǔ)或口語(yǔ)進(jìn)行創(chuàng)作。三、人文主義文學(xué)在各國(guó)的發(fā)展?fàn)顩r延伸：人文主義文學(xué)作品中“人”的觀念解析我們知道對(duì)于“人”的觀念的理解，古希臘羅馬文學(xué)與希伯來(lái)-基督教文學(xué)是不同的，前者主要是崇尚“人欲”的世俗人本意識(shí)，后者則是崇尚“理性”的宗教人本意識(shí)，而文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義作家對(duì)“人”的觀念的闡發(fā)則經(jīng)歷了一個(gè)從片面單一到逐漸成熟的過(guò)程。薄伽丘的《十日談》把人的原欲作為天然合理的東西加以描寫(xiě)，其“人”的觀念呈完全的“原欲”形態(tài)；與之相比，拉伯雷的《巨人傳》中的巨人擺脫了宗教蒙昧，以人智取代了神智，則呈“人智+原欲”形態(tài)；塞萬(wàn)提斯和莎士比亞這兩位后期人文主義作家的“人”的觀念顯然要比那兩位早期作家更趨于成熟，他們的創(chuàng)作既延續(xù)著早期人文主義作家的世俗人本觀念，又在希伯來(lái)-基督教文化中汲取了宗教人本意識(shí)的養(yǎng)料，呈“原欲+人智+上帝”的形態(tài)。在《堂吉訶德》中，這一形態(tài)的體現(xiàn)是分散到兩個(gè)主要人物的身上，堂吉訶德是希伯來(lái)式充滿憂患意識(shí)、滿懷基督之博愛(ài)的救世者，而桑丘身上則表現(xiàn)出了執(zhí)著于世俗利益、一定人的自然欲求的希臘式價(jià)值取向，堂吉訶德+桑丘=塞萬(wàn)提斯式人文主義；只有到了莎士比亞，“人”才被發(fā)現(xiàn)得最全面、最豐富、最深刻。他主張讓自然欲望接受人智的引導(dǎo)，并沐浴上帝之愛(ài)的陽(yáng)光雨露，從而去粗俗、野蠻等非理性成分，進(jìn)而使人性出落得現(xiàn)實(shí)而高雅、激情而節(jié)制、浪漫而美麗。人文主義文學(xué)的發(fā)展分期：早期（14世紀(jì)初至15世紀(jì)中葉）：主要成就在意大利和英國(guó)，只看到神學(xué)體系的不合理，以單純謳歌人的本能欲望作為對(duì)神學(xué)體系的否定；中期（15世紀(jì)下半葉至16世紀(jì)上半葉）：主要成就在法國(guó)，認(rèn)識(shí)深化，主張展示人的巨人風(fēng)采和理性力量；晚期（16世紀(jì)下半葉至17世紀(jì)初）：主要成就在西班牙和英國(guó)，除前兩個(gè)時(shí)期兩種主題仍然繼續(xù)外，還有對(duì)人自身矛盾的關(guān)注，對(duì)由于人性的弱點(diǎn)所造成的社會(huì)丑惡現(xiàn)象的探討，證明社會(huì)上的一切矛盾、運(yùn)動(dòng)、發(fā)展乃至斗爭(zhēng)都是由人而非神造成的。意義和局限：這種新型文學(xué)在當(dāng)時(shí)歷史條件下，曾給予封建神學(xué)和僧侶文學(xué)以沉重打擊，具有巨大的歷史進(jìn)步性。但由于人文主義作家受當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力水平的局限，他們所一定的“人”和“人性”掩蓋了人的社會(huì)屬性和階級(jí)屬性，以致總是將人的地位故意抬高，甚至把人的某種情感欲望當(dāng)成人的本性加以謳歌，所以他們所描寫(xiě)的人也僅僅是新興資產(chǎn)階級(jí)自己的化身。（一）意大利人文主義文學(xué)但丁、彼特拉克、薄伽丘被稱為佛羅倫薩文壇上的“三杰”。1、彼特拉克(“人文主義之父”)抒情詩(shī)集《歌集》抒發(fā)了對(duì)女友蘿拉的真摯愛(ài)情。在藝術(shù)上集成了“溫柔的新體”詩(shī)派傳統(tǒng)，大量采用十四行詩(shī)體，并使這種詩(shī)體達(dá)到完美境地，作品重抒發(fā)個(gè)人感情，并運(yùn)用意大利語(yǔ)寫(xiě)作，對(duì)后世歐洲的詩(shī)歌形式與內(nèi)容產(chǎn)生了很大影響。2、薄伽丘：代表作《十日談》開(kāi)創(chuàng)了歐洲短篇小說(shuō)的藝術(shù)形式。意大利評(píng)論界把他的《十日談》與但丁的《神曲》相媲美，稱之為《人曲》。他雖然對(duì)民族語(yǔ)言的統(tǒng)一和民族詩(shī)歌的建立作出了貢獻(xiàn)，但卻輕視民間語(yǔ)言和民間詩(shī)歌，追求典雅的藝術(shù)，其風(fēng)格帶有明顯的貴族傾向。（二）法國(guó)人文主義文學(xué)顯著特點(diǎn)：自始至終存在著貴族與平民兩種傾向。貴族化傾向：七星詩(shī)社（法國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)文學(xué)團(tuán)體）：是產(chǎn)生于16世紀(jì)，以龍沙等七人組成的法國(guó)貴族派詩(shī)人團(tuán)體。具有濃重的貴族傾向，他們一定生活，歌頌自然與愛(ài)情，反對(duì)禁欲主義，注重民族語(yǔ)言的統(tǒng)一和民族詩(shī)歌的建立，但卻輕視民間語(yǔ)言和民間文學(xué)，藝術(shù)上追求典雅的風(fēng)格。平民化傾向：1、拉伯雷：《巨人傳》作家用象征手法塑造了兩個(gè)無(wú)論在軀體上還是精神上都高大的巨人典型，他們食量驚人，縱情享樂(lè)，表現(xiàn)了拉伯雷對(duì)人與世俗生活的一定；強(qiáng)調(diào)人文主義教育和知識(shí)的重要性；通過(guò)兩個(gè)巨人的見(jiàn)聞，無(wú)情地批判了封建國(guó)家的黑暗與罪惡，嘲笑和揭露了封建教會(huì)的虛偽；提出了新興資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)理想——“想干什么就干什么”，可以隨心所欲地享受生活。2、蒙田（歐洲近代散文的創(chuàng)始人）:《隨筆集》探討當(dāng)時(shí)的社會(huì)問(wèn)題。（三）西班牙人文主義文學(xué)1、流浪漢小說(shuō)：產(chǎn)生于16世紀(jì)，即西班牙經(jīng)濟(jì)衰落，人民日益貧困，社會(huì)上冒險(xiǎn)風(fēng)氣盛行的時(shí)期?！傲骼藵h小說(shuō)”是歐洲近代小說(shuō)的一種模式，它的基本特征是：①?gòu)乃枷雰A向上說(shuō)，流浪漢小說(shuō)的主人公大多為無(wú)業(yè)游民，作品在描寫(xiě)他們不幸命運(yùn)的同時(shí)，也描寫(xiě)了主人公為生活所迫而進(jìn)行的欺騙、偷竊和各種惡作劇，表現(xiàn)了不幸者的消極反抗情緒；②從取材方面看，基本取材于現(xiàn)實(shí)生活，特別是城市平民生活；③從結(jié)構(gòu)上看，它以主人公活動(dòng)為線索，通過(guò)其親身經(jīng)歷和所見(jiàn)所聞來(lái)安排各種生活場(chǎng)景，從下層人物角度去觀察并諷刺某些黑暗現(xiàn)象。最著名的是無(wú)名氏的《小癩子》。▲2、塞萬(wàn)提斯：《訓(xùn)誡小說(shuō)集》：是繼薄伽丘的《十日談》之后給予西方文壇影響最深的短篇小說(shuō)集?！短眉X德》（開(kāi)創(chuàng)了歐洲現(xiàn)代長(zhǎng)篇小說(shuō)的先河，標(biāo)志著歐洲長(zhǎng)篇小說(shuō)一個(gè)新的發(fā)展階段。）1、主題思想：深刻揭露了西班牙封建統(tǒng)治階級(jí)的殘暴腐朽和社會(huì)黑暗，對(duì)廣大勞動(dòng)人民的悲慘命運(yùn)表達(dá)了深切的同情。小說(shuō)曲折巧妙地宣揚(yáng)了人文主義思想（即建立沒(méi)有剝削的“太古盛世”；鼓吹自由，宣揚(yáng)人與人之間的平等；主張愛(ài)情自由。）2、人物形象：堂·吉訶德：是一個(gè)具有兩重性的復(fù)雜形象。一方面，他是一個(gè)脫離現(xiàn)實(shí)、耽于幻想、不自量力、引人發(fā)笑的悲劇人物。塞萬(wàn)提斯通過(guò)一系列滑稽可笑的情節(jié)描寫(xiě)，把堂吉訶德塑造成一個(gè)逆歷史潮流的理應(yīng)受到嘲弄的典型，實(shí)則是用笑聲給騎士階層、騎士制度、騎士文學(xué)舉行了葬禮，預(yù)示了封建社會(huì)必將滅亡的歷史趨勢(shì)；另一方面，堂吉訶德具有人文主義的理想和勇敢正直的品質(zhì)，他秉性善良、嫉惡如仇、勇敢無(wú)私，他的荒唐行為皆出于善良的動(dòng)機(jī)，表現(xiàn)出為現(xiàn)實(shí)理想奮不顧身的斗爭(zhēng)精神?？此袆?dòng)可笑又可憐，看思想偉大而崇高，他是一個(gè)喜劇人物，又是一個(gè)理想與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)，高尚動(dòng)機(jī)與無(wú)意義行動(dòng)相矛盾的悲劇性人物，這種復(fù)雜而矛盾的性格是作者的人文主義理想與西班牙社會(huì)現(xiàn)實(shí)矛盾的反映，也是西班牙人文主義者弱點(diǎn)的反映。桑丘·潘沙：是一個(gè)樸實(shí)善良、機(jī)靈樂(lè)觀、目光短淺、自私狹隘的普通農(nóng)民。3、藝術(shù)特色：①內(nèi)容方面，書(shū)中塑造了大約700個(gè)不同職業(yè)、不同性格的人物形象，他們從不同角度反映了16世紀(jì)西班牙社會(huì)的現(xiàn)實(shí)。在一本小說(shuō)中，以如此寬廣動(dòng)人的畫(huà)面來(lái)反映時(shí)代、反映現(xiàn)實(shí)，可以說(shuō)是塞萬(wàn)提斯之首創(chuàng)，它給予近現(xiàn)代小說(shuō)的發(fā)展以深刻的影響；②人物塑造方面，細(xì)致入微、層次分明、寓意深長(zhǎng)。他賦予堂吉訶德以多層含義，使這位游俠騎士成為一個(gè)內(nèi)在情感豐富、矛盾復(fù)雜，具有人類(lèi)普遍性格的人物典型；③藝術(shù)手法方面：a矛盾的巧妙運(yùn)用，如現(xiàn)實(shí)與想象，真實(shí)與虛幻，智慧與愚蠢，崇高與荒唐，勇敢與膽怯，理性與瘋癲等，這些相互對(duì)立的矛盾緊密地交織在一起，使小說(shuō)的層次更加分明，人物性格更加突出，同時(shí)也使小說(shuō)的哲理更加含蓄深刻；b打破了文學(xué)虛構(gòu)與現(xiàn)實(shí)、創(chuàng)作與閱讀的界限。他讓《堂吉訶德》的書(shū)中人物談?wù)撐膶W(xué)，讓下卷中的人物談?wù)摗短眉X德》上卷與其人物，甚至談?wù)撋暇碇谐霈F(xiàn)的自己，與《哈姆萊特》中的“戲中戲”有著異曲同工之妙；c深刻全面地揭示不確定性。如堂吉訶德的名字的不確定；主仆二人對(duì)迎面走來(lái)的人頭上戴的是頭盔還是臉盆的多次議論，塞萬(wàn)提斯不僅通過(guò)他的作品讓人們注意觀察外部世界，而且也提醒人們不要輕易相信自己的眼光。3、維加（西班牙戲劇之父）：是西班牙戲劇的奠基者，代表《羊泉村》描繪了村民反抗領(lǐng)主壓迫的史實(shí)。（四）英國(guó)人文主義文學(xué)1、喬叟：其詩(shī)作顯示出反封建、反教會(huì)，追求個(gè)性自由的傾向。代表作《坎特伯雷故事集》深受薄伽丘《十日談》影響。2托馬斯·莫爾：對(duì)話體幻想小說(shuō)《烏托邦》被認(rèn)為是歐洲最初的空想社會(huì)主義著作之一。斯賓塞：長(zhǎng)詩(shī)《仙后》培根《論說(shuō)文集》“大學(xué)才子派”：16世紀(jì)后期，英國(guó)出現(xiàn)的一批人文主義劇作家，以馬洛成就最突出，著名作品為三部悲劇《帖木兒》《馬爾他島的猶太人》《浮士德博士的悲劇》，塑造了一系列追求權(quán)力、財(cái)富和知識(shí)的時(shí)代巨人形象。▲6、威廉·莎士比亞——人文主義的高峰莎士比亞的創(chuàng)作大致可以分為三個(gè)時(shí)期：第一個(gè)時(shí)期：歷史?。ㄋ茉炝艘幌盗欣硐刖餍蜗螅?、喜劇和詩(shī)歌的創(chuàng)作時(shí)期。基本主題：歌頌愛(ài)情和友誼，贊揚(yáng)個(gè)性解放，支持婚姻自主，追求個(gè)人幸福。創(chuàng)作基調(diào)：樂(lè)觀、激越、明朗。時(shí)代背景：當(dāng)時(shí)正值伊麗莎白統(tǒng)治時(shí)期，完成了民族統(tǒng)一，資本主義有了明顯發(fā)展。歷史劇《亨利四世》：不僅塑造了作者心目中的理想君主形象而且展現(xiàn)了廣闊的社會(huì)歷史背景。喜?。骸吨傧囊怪畨?mèng)》（是莎士比亞喜劇創(chuàng)作走向成熟的標(biāo)志）；《威尼斯商人》和《溫莎的風(fēng)流娘們》（諷刺色彩濃郁，《溫》劇中沒(méi)落騎士福斯塔夫的情場(chǎng)角逐成為描寫(xiě)、戲弄的對(duì)象。）《無(wú)事生非》《皆大歡喜》《第十二夜》（喜劇創(chuàng)作高峰，完滿地體現(xiàn)了莎士比亞喜劇浪漫、抒情的風(fēng)格。）第二個(gè)時(shí)期：創(chuàng)作高峰時(shí)期，悲劇和悲喜劇。基本主題：表現(xiàn)人類(lèi)野心、貪欲的邪惡性。創(chuàng)作基調(diào)：沉郁、悲愴、憤激。時(shí)代背景：伊麗莎白統(tǒng)治進(jìn)入晚期，社會(huì)矛盾激化，社會(huì)罪惡的陰影使莎士比亞感到人文主義理想與黑暗現(xiàn)實(shí)間的巨大反差。悲?。骸豆啡R特》《奧瑟羅》《李爾王》《麥克白》（“四大悲劇”）和《雅典的泰門(mén)》《羅密歐與朱麗葉》。哈姆萊特——憂郁與延宕奧賽羅——輕信與嫉妒李爾王——?jiǎng)傘古c愚蠢麥克白——野心與貪婪悲喜?。骸督K成眷屬》（“門(mén)第與愛(ài)情”問(wèn)題）《一報(bào)還一報(bào)》（“強(qiáng)權(quán)與苛政”問(wèn)題）具體作品分析：《哈姆萊特》⑴哈姆萊特人物形象:其早期，是人文主義的“快樂(lè)王子”；后來(lái)成為人文主義與封建黑暗下雙重身份激烈沖突中的“憂郁王子”。他是個(gè)人與社會(huì)沖突、理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾的藝術(shù)典型。⑵解析哈姆萊特的延宕：他的猶豫不僅是找不到復(fù)仇方法時(shí)產(chǎn)生的矛盾心態(tài)，而且是他感悟到人的渺小、人的不完美，包括他自己在內(nèi)，進(jìn)而感到人生的虛無(wú)時(shí)那迷惘與憂慮的心態(tài)的反映，同時(shí)也是歐洲文藝復(fù)興晚期信仰失落時(shí)人們進(jìn)退兩難的矛盾心理的象征性表述。⑶《哈姆萊特》的悲劇主題：通過(guò)對(duì)丹麥王、哈姆萊特以與篡位弒兄的奸王克勞狄斯等人物的深入刻畫(huà)，揭露了當(dāng)時(shí)封建社會(huì)的黑暗和腐敗，反映了資產(chǎn)階級(jí)人文主義者和反動(dòng)封建王權(quán)間的艱苦斗爭(zhēng)，歌頌了人文主義者的美好理想和信念。⑷《哈姆萊特》的藝術(shù)特點(diǎn)：①創(chuàng)作方法上，現(xiàn)實(shí)主義描繪和浪漫主義抒寫(xiě)渾然融合。通過(guò)一系列的具體場(chǎng)景描繪，勾畫(huà)出了一個(gè)矛盾重重、濁流泛濫、內(nèi)外交困、險(xiǎn)象環(huán)生的國(guó)家現(xiàn)實(shí)；另外，作者通過(guò)想象而構(gòu)成的一幕幕奇特怪異的場(chǎng)景，諸如夜半城樓鬼魂的顯現(xiàn)，“戲中戲”的巧置機(jī)關(guān)等等，充滿浪漫詭譎的色調(diào)；②情節(jié)結(jié)構(gòu)上，多層次多線索，場(chǎng)景開(kāi)闊，劇情曲折，從人物性格矛盾出發(fā)醞釀緊張曲折的戲劇沖突。如劇中以哈姆萊特的復(fù)仇為主線，以雷歐提斯和福丁布拉斯的復(fù)仇為副線，三條線索起到互成對(duì)比、激化矛盾的作用；此外，于悲劇之中加入喜劇因素，悲喜交集；③在人物塑造上顯示出來(lái)出色功力。a人物性格與內(nèi)心世界的豐富性與復(fù)雜性的開(kāi)掘之深。如哈姆萊特既追懷理想又對(duì)現(xiàn)實(shí)的丑惡感到失望甚至悲觀；向往人性的善又深信人自身的惡；想重整乾坤又因人性之惡的深重而感到回天無(wú)力；覺(jué)得人生無(wú)意義又對(duì)死后世界充滿恐懼等等。b善用內(nèi)心獨(dú)白多層次地揭示人物豐富的內(nèi)心世界，且獨(dú)白極富哲理性與藝術(shù)感染力。c善于在對(duì)比中突出人物性格。如老哈姆萊特與克勞狄斯，同為君王，前者“相貌優(yōu)雅”“精神威凜”“儀表卓越”，后者則“亂倫奸淫”“陰險(xiǎn)詭詐”“卑鄙無(wú)恥”；哈姆萊特、雷歐提斯、福丁布拉斯，同樣肩負(fù)“為父報(bào)仇”的責(zé)任，雷動(dòng)機(jī)狹隘，行動(dòng)魯莽，結(jié)果成了奸王借刀殺人的工具；福目標(biāo)不明，稍遇勸阻，便改弦更張，為慕虛榮而揮戈他向；只有哈志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)定，雖行動(dòng)猶豫，但思慮周密；哈姆萊特與奧菲利婭，同處愛(ài)情逆境，同陷“瘋狂”狀態(tài)，但前者為假瘋，在精神危機(jī)中成長(zhǎng)，后者為真瘋，在精神失常后死去；前者剛毅頑強(qiáng)，后者天真柔弱。④語(yǔ)言上豐富多彩，具有個(gè)性化、形象化的特點(diǎn)。第三個(gè)時(shí)期：傳奇?。◣в欣寺?，悲劇情節(jié)在發(fā)展進(jìn)程中突然轉(zhuǎn)向喜劇結(jié)局，帶有空想性質(zhì)的樂(lè)觀精神和積極信念，寬恕與和解的主題表達(dá)等。）基調(diào)：清麗俊秀、高妙遠(yuǎn)逸、圣潔至純。代表作：《暴風(fēng)雨》時(shí)代背景：封建王朝進(jìn)一步暴露其專(zhuān)制面目，人文主義者的理想幾乎很難實(shí)現(xiàn)，面對(duì)尖銳的斗爭(zhēng)形勢(shì)，莎士比亞退居書(shū)齋、田園。重點(diǎn)話題：1、福斯塔夫背景是恩格斯在1859年給拉薩爾的信中提出的。福斯塔夫是莎士比亞在《亨利四世》和《溫莎的風(fēng)流娘兒們》中塑造的人物形象，他是一個(gè)破落騎士，在封建制度沒(méi)落時(shí)期由貴族社會(huì)跌落到平民社會(huì)，上與太子關(guān)系密切，下與強(qiáng)盜、小偷、流氓、妓女為伍，是封建社會(huì)崩潰時(shí)期冒險(xiǎn)家的典型。作家以其人其事為中心，展示了上至宮廷下至酒店、妓院等廣闊的社會(huì)背景，再現(xiàn)了一個(gè)五光十色的平民社會(huì)，反映了封建社會(huì)必然滅亡的歷史趨勢(shì)，為塑造人物和展開(kāi)戲劇沖突提供了廣闊、生動(dòng)、豐富的社會(huì)背景，是莎士比亞現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的重要成就。恩格斯稱贊福斯塔夫式背景，是希望作家們要以莎士比亞為榜樣，在廣闊的、錯(cuò)綜復(fù)雜的典型環(huán)境中再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活。2、莎士比亞化所謂莎士比亞化，就是指繼承和借鑒莎士比亞的現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作原則和方法。是馬克思1859年針對(duì)拉薩爾的劇本《濟(jì)金根》存在的缺點(diǎn)，在給拉薩爾的信中最先提出的一對(duì)重要概念——“席勒式”和“莎士比亞化”。(“這樣，你就得更加莎士比亞化，而我認(rèn)為，你的最大缺點(diǎn)就是席勒式地把個(gè)人變成時(shí)代精神的單純的傳聲筒?！?馬克思關(guān)于莎士比亞化論述的目的是反對(duì)文藝的公式化和概念化。其具體內(nèi)容可概括為：①真實(shí)地揭示現(xiàn)實(shí)中的某些本質(zhì)方面；②廣泛地反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)各階層的生活和思想；③在人物塑造方面堅(jiān)持個(gè)性化，反對(duì)類(lèi)型化。人物被放到充分發(fā)展的現(xiàn)實(shí)關(guān)系中，讓人物從歷史背景走到具體生活舞臺(tái)的前景上來(lái)；莎士比亞的人物性格塑造，不少都表現(xiàn)了他們的發(fā)展歷程，有他們自己的運(yùn)動(dòng)規(guī)律和變化過(guò)程，而這些又都是通過(guò)生動(dòng)、豐富的情節(jié)來(lái)完成的；莎士比亞描繪人物性格時(shí)，真正寫(xiě)出了人物的精神世界，他的人物不論是在想什么，說(shuō)什么，做什么，其終歸所要顯示的是承受了現(xiàn)實(shí)矛盾的沖擊之后的不同的精神世界，統(tǒng)一于人物的性格邏輯；④情節(jié)的生動(dòng)性和豐富性。馬克思強(qiáng)調(diào)莎士比亞化，就是希望作家們像莎士比亞那樣，讓文學(xué)作品中的思想傾向通過(guò)活生生的、有血有肉的藝術(shù)形象，在典型環(huán)境中自然而然地流露出來(lái)。補(bǔ)充：莎士比亞戲劇中的三大復(fù)雜形象：哈姆萊特、夏洛克、福斯塔夫。第四章17世紀(jì)文學(xué)(古典主義文學(xué))17世紀(jì)文學(xué)的主要成就：法國(guó)古典主義文學(xué)、英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)(清教徒文學(xué))、巴羅克文學(xué)。一、古典主義文學(xué)古典主義文學(xué)：是17世紀(jì)歐洲，特別是在法國(guó)盛行的一種資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)思潮，是新興資產(chǎn)階級(jí)與封建貴族在政治上妥協(xié)的產(chǎn)物。它在文藝?yán)碚摵蛣?chuàng)作實(shí)踐上主張以古希臘羅馬為典范，故有“古典主義”（或新古典主義）之稱。古典主義的哲學(xué)基礎(chǔ)是笛卡爾的唯理主義。拓展延伸：笛卡爾的名言是“我思故我在”，他認(rèn)為感覺(jué)是不可靠的，理性是一種先天的認(rèn)識(shí)能力，是一切認(rèn)識(shí)的根源，人憑理性認(rèn)識(shí)萬(wàn)物的真?zhèn)?，判明是非。他還認(rèn)為萬(wàn)物之美皆在于真，真存在于條理、秩序、統(tǒng)一、均勻、平衡、對(duì)稱、明晰、簡(jiǎn)潔中，人憑理性才能認(rèn)識(shí)這種真。笛卡爾的唯理主義理論直接指導(dǎo)了古典主義作家的創(chuàng)作。他的《方法論》是法國(guó)第一部重要的哲學(xué)和科學(xué)著作。（一）古典主義文學(xué)的思想特征：①受到王權(quán)的直接干預(yù)，在政治思想上主張國(guó)家統(tǒng)一，反對(duì)封建割據(jù)，歌頌英明的國(guó)王，把文學(xué)和現(xiàn)實(shí)政治結(jié)合得非常緊密；②宣揚(yáng)理性，要求克制個(gè)人情欲；③尖銳抨擊貴族的奢侈淫逸、腐化墮落，同時(shí)也批判資產(chǎn)階級(jí)的愚頑、附庸風(fēng)雅和想成為貴族的心理；④古典主義悲劇多以帝王將相、宮閨秘事為題材，繼承了古希臘悲劇的傳統(tǒng)。（二）古典主義文學(xué)的藝術(shù)特征：①?gòu)墓畔ＥD羅馬文學(xué)中汲取藝術(shù)形式和題材；②有一套嚴(yán)格的藝術(shù)規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)。如戲劇創(chuàng)作要遵循“三一律”（三一律：是17世紀(jì)古典主義戲劇的創(chuàng)作規(guī)則，它規(guī)定劇本情節(jié)、時(shí)間、地點(diǎn)三者必須整一，即每劇只能有單一的故事情節(jié)，事件發(fā)生在一個(gè)地點(diǎn)并在一天之內(nèi)完成。它的優(yōu)點(diǎn)是利于劇情的簡(jiǎn)煉集中，但卻極大束縛了劇本的自由創(chuàng)作。它是君主專(zhuān)制思想要求一切事物規(guī)律化、秩序化的產(chǎn)物。）；文學(xué)體裁有高低之分，推崇悲劇，貶低喜劇、寓言和民間文學(xué)，反映了一種貴族觀點(diǎn)；③主張語(yǔ)言準(zhǔn)確、精煉、華麗、典雅，表現(xiàn)出較多的宮廷趣味；④人物塑造類(lèi)型化，追求“普遍人性”，性格單一。（三）古典主義文學(xué)的代表作家作品1、高乃依（古典主義悲劇創(chuàng)始人）《熙德》為其代表作，描寫(xiě)男女主人公在榮譽(yù)、義務(wù)、愛(ài)情的沖突中所作出的抉擇，表現(xiàn)理性終于戰(zhàn)勝了情欲。高乃依最突出的創(chuàng)作風(fēng)格是莊嚴(yán)崇高，主張悲劇要寫(xiě)“著名的、非同尋常的、嚴(yán)峻的情節(jié)”，要寫(xiě)有關(guān)君王、統(tǒng)帥、圣人、英雄的故事，情節(jié)要激動(dòng)人心；其人物語(yǔ)言雄辯有力，充滿激情，嚴(yán)謹(jǐn)周密。2、讓·拉辛其代表作為《安德洛瑪克》，以特洛伊英雄赫克托爾的妻子安德洛瑪克為保全兒子生命所作的努力，她機(jī)智勇敢，富有高度理性，與其他為滿足情欲而置國(guó)家利益和義務(wù)于不顧的人物形成鮮明對(duì)照。他將“三一律”運(yùn)用到出神入化的地步，把古典主義悲劇藝術(shù)發(fā)展到高峰。其劇本沒(méi)有多余的場(chǎng)面和插曲，一開(kāi)始矛盾就到一觸即發(fā)的地步。3、拉封丹代表作為《寓言詩(shī)》力圖反映17世紀(jì)下半葉的法國(guó)社會(huì)，通過(guò)動(dòng)物世界反映現(xiàn)實(shí)生活，動(dòng)物影射現(xiàn)實(shí)社會(huì)中各階層的人。他將語(yǔ)言創(chuàng)作提高到前所未有的高度。4、布瓦洛（古典主義理論家）代表作《詩(shī)的藝術(shù)》提出古典主義的美學(xué)原則，成為古典主義的藝術(shù)法典，由此而獲得“古典主義立法者”的稱號(hào)。他規(guī)定：理性是文學(xué)創(chuàng)作的基本原則；必須模仿自然，自然指宮廷和城市生活，也指人性；古希臘古羅馬作家的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)是最高準(zhǔn)則；必循遵循“三一律”；文學(xué)體裁有高低之分?！?、莫里哀是世界上數(shù)一數(shù)二的喜劇家，他的喜劇成就超過(guò)了古典主義悲劇，成為法國(guó)古典主義文學(xué)最杰出的代表。（一）莫里哀喜劇的藝術(shù)特點(diǎn)：1、思想內(nèi)容上，他的不少喜劇具有強(qiáng)烈的戰(zhàn)斗精神，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)君主專(zhuān)制政治的需要。①大半以資產(chǎn)階級(jí)家庭為背景，力圖通過(guò)對(duì)上層資產(chǎn)階級(jí)生活的描繪，揭露資產(chǎn)者的惡習(xí)；②對(duì)大貴族作了無(wú)情抨擊，諷刺貴族沙龍所謂的典雅風(fēng)氣，揭露其糜爛墮落的生活，刻畫(huà)了種種丑態(tài)；③對(duì)下層人物的描繪沒(méi)有偏見(jiàn)，筆下下層人民頭腦清醒、性格開(kāi)朗、大膽潑辣，富有反抗意識(shí)，其精神境界往往高于他們的主人。2、藝術(shù)上，對(duì)喜劇的形式加以改造，在他之前，喜劇的情節(jié)荒唐，談不上什么社會(huì)意義，莫里哀則寫(xiě)出風(fēng)俗喜?。枥L不同的環(huán)境）和性格喜?。ㄍ鞘锐毙偷娜缌邌?、偽善、恨世、疑心病等，這種性格基本上單一的人物雖屬早期的產(chǎn)物，但是仍然具有重要價(jià)值），從根本上改造了舊喜劇。藝術(shù)手法特點(diǎn)：①善于從情節(jié)和場(chǎng)景中制造笑料，劇中人并不意識(shí)到自己可笑，他們生活在脫離實(shí)際的困擾中，不知不覺(jué)做出的行為便具有滑稽意味，看到他們的可笑行為觀眾會(huì)慶幸自己擺脫了這些困擾，于是從內(nèi)心發(fā)出笑聲；②經(jīng)常利用地位顛倒和意料不到的逆轉(zhuǎn)來(lái)產(chǎn)生喜劇效果，如當(dāng)場(chǎng)捉住妻子的不貞，卻又不得不向她賠不是；③擅長(zhǎng)用舞臺(tái)動(dòng)作制造笑料；④語(yǔ)言上的笑料更是豐富多彩，雙關(guān)語(yǔ)、俏皮話、女才子不合時(shí)宜的夸張和比喻、針?shù)h相對(duì)的答辯、時(shí)而恭維時(shí)而破口大罵等。（二）莫里哀的創(chuàng)作分期：第一階段：創(chuàng)作奠基時(shí)期，主要是滑稽劇和情節(jié)喜劇。（劇本《冒失鬼》）第二階段：古典主義喜劇開(kāi)創(chuàng)時(shí)期，主要是社會(huì)問(wèn)題劇。創(chuàng)作了一系列杰出諷刺喜?。骸犊尚Φ呐抛印贰ⅰ短珜W(xué)堂》，標(biāo)志著法國(guó)古典主義喜劇的形成，開(kāi)了歐洲近代社會(huì)問(wèn)題劇之先河。第三階段：全盛時(shí)期，也是他與教會(huì)和封建勢(shì)力斗爭(zhēng)最激烈的時(shí)期?！秱尉印罚航衣蹲诮舔_子。（三幕劇）《恨世者》：諷刺貴族勾心斗角、虛偽做作?！读邌莨怼罚?又譯《慳吝人》)嘲笑資產(chǎn)階級(jí)貪婪、吝嗇和虛榮。取材于古羅馬喜劇普勞圖斯《一壇黃金》，作品揭露和批判了資產(chǎn)階級(jí)拜金主義的本性。作者用夸張諷刺的手法，成功塑造了“阿爾巴貢”這個(gè)典型的資產(chǎn)階級(jí)守財(cái)奴形象。第四階段：創(chuàng)作晚期，輕松幽默的滑稽劇和芭蕾舞劇。《史嘉本的詭計(jì)》：最富人民性的劇本之一。用鬧劇手法，贊揚(yáng)了仆人史嘉本的智慧和膽識(shí)，嘲笑了上等人的昏庸、愚蠢，顯示出蔑視封建等級(jí)觀念的民主傾向?！秱尉印肺迥辉?shī)體諷刺喜劇，代表了莫里哀一生創(chuàng)作的最高成就。主要人物：達(dá)爾丟夫、白奈爾太太、奧爾貢、歐米爾、桃麗娜。（三）重點(diǎn)作品分析《偽君子》1、達(dá)爾丟夫的藝術(shù)形象與其社會(huì)意義達(dá)爾丟夫是一個(gè)宗教騙子和無(wú)賴，他偽善、狡詐、狠毒、貪婪，偽善是其主導(dǎo)性格。喜劇主要通過(guò)達(dá)爾丟夫言行表里的矛盾從四個(gè)方面揭發(fā)出其偽善本質(zhì)：①在享樂(lè)上，他自我標(biāo)榜苦行主義，實(shí)際上是地道的享樂(lè)主義者；②在對(duì)待女色上，表面道貌岸然，實(shí)則內(nèi)心淫惡；③在對(duì)待金錢(qián)上，自我標(biāo)榜不愛(ài)錢(qián)財(cái)，但實(shí)際上極為貪婪；④他自我標(biāo)榜仁慈，實(shí)則兇惡狠毒。社會(huì)意義：深刻揭露了教會(huì)勢(shì)力的虛偽性和欺騙性。2、《偽君子》的藝術(shù)成就①遵循了古典主義的“三一律”原則，全劇結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層次分明，情節(jié)單純集中；②喜劇還有機(jī)綜合了多種戲劇因素。如在喜劇的表現(xiàn)形式下還表現(xiàn)了悲劇性內(nèi)容——在最末幾乎家敗人亡，加強(qiáng)了作品的戰(zhàn)斗性，從此意義上說(shuō)又突破了“三一律”；加入民間鬧劇的因素，如打耳光、隔墻偷聽(tīng)、桌下計(jì)，使劇目更加妙趣橫生。這些使作品即有滑稽戲謔的情趣又扣人心弦；③人物塑造上，多用夸張和對(duì)比（達(dá)自身的表里對(duì)比，達(dá)的一味欺詐與奧爾貢與其母的一味信任的對(duì)比）的手法來(lái)突出主導(dǎo)性格，增強(qiáng)了諷刺效果；④人物語(yǔ)言高度個(gè)性化。如答爾丟夫的語(yǔ)言矯揉造作，長(zhǎng)篇大論地玩弄教義，符合他偽善的性格。桃麗娜犀利、明快、生動(dòng)的語(yǔ)言顯示她爽朗的性格和來(lái)自民間的智慧。二、巴羅克文學(xué)(貴族文學(xué))巴羅克文學(xué)：起源于意大利和西班牙，興盛于17世紀(jì)的法國(guó)，原意是指“破碎、不規(guī)則”，后用它來(lái)指17世紀(jì)流行于歐洲建筑、雕刻、繪畫(huà)和文學(xué)領(lǐng)域的一種精雕細(xì)刻、富麗繁復(fù)為特點(diǎn)的藝術(shù)風(fēng)格。內(nèi)容上多寫(xiě)帶有神秘宗教色彩的生死、哀怨，反映當(dāng)時(shí)人們的苦悶頹廢。巴羅克文學(xué)具有語(yǔ)言雕飾、手法怪誕夸張、形式富麗繁復(fù)的特點(diǎn)。這是一種貴族形式主義文學(xué)，對(duì)19世紀(jì)的浪漫主義文學(xué)和19世紀(jì)的拉美文學(xué)產(chǎn)生了深刻影響。主要代表作家有意大利的馬里諾，西班牙的貢戈拉。﹡“貢戈拉主義”：也稱“夸飾主義”，是17世紀(jì)西班牙文學(xué)中巴羅克時(shí)期的代表傾向。其作《孤獨(dú)》寫(xiě)漁民與驚濤駭浪搏斗，人們將它的比喻新奇，形象奇特，典故冷僻，詞匯夸張，句式對(duì)偶的這種特點(diǎn)稱為“貢戈拉主義”。三、清教徒文學(xué)（英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)）背景：英國(guó)在上一世紀(jì)的宗教改革是由國(guó)王自上而下推行的，很不徹底。17世紀(jì)，新興資產(chǎn)階級(jí)主張純潔教會(huì)，清除國(guó)教中天主教的影響，因而有“清教徒”之稱。清教徒反對(duì)國(guó)教鋪張豪華的宗教儀式和貴族奢侈淫靡的生活方式，敵視戲劇娛樂(lè)活動(dòng)，提倡勤儉節(jié)約，以利資本積累。清教徒文學(xué)：是17世紀(jì)英國(guó)最為出色的文學(xué)，是英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的產(chǎn)物。資產(chǎn)階級(jí)在清教旗幟下，披著宗教的外衣，以《圣經(jīng)》作為斗爭(zhēng)的思想武器，掀起了反對(duì)封建專(zhuān)制的革命運(yùn)動(dòng)。清教徒文學(xué)就是在這樣的背景下應(yīng)運(yùn)而生。（一）清教徒文學(xué)代表作家作品1、彌爾頓（“歐洲文學(xué)史上文人史詩(shī)的典范之人”）《失樂(lè)園》：取材《舊約·創(chuàng)世紀(jì)》，其價(jià)值在于贊美了撒旦的反抗?！稄?fù)樂(lè)園》：取材《新約·路加福音》，描寫(xiě)耶穌拒絕魔鬼撒旦的種種誘惑，堅(jiān)持自己的信仰，表現(xiàn)了堅(jiān)貞不渝的氣節(jié)?！读κ繀O》：取材《舊約·士師記》，描寫(xiě)大力士參孫撼倒大柱的復(fù)仇故事，揭示出其內(nèi)心義憤填膺和視死如歸的大無(wú)畏氣概。這三部長(zhǎng)詩(shī)都表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)復(fù)辟時(shí)期現(xiàn)實(shí)的不滿，以與對(duì)清教徒思想的贊頌。2、班揚(yáng)《天路歷程》以夢(mèng)境寓意的形式，揭示復(fù)辟時(shí)期腐敗、淫亂的社會(huì)風(fēng)氣和人民的不滿。第五章18世紀(jì)啟蒙主義文學(xué)歐洲啟蒙主義時(shí)代的社會(huì)和文化背景：18世紀(jì)，資本主義經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)和封建階級(jí)處于最后決戰(zhàn)的前夜，為了奪取和鞏固政權(quán)，資產(chǎn)階級(jí)發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)規(guī)模巨大、影響深遠(yuǎn)的文化革命和思想解放運(yùn)動(dòng)——“啟蒙運(yùn)動(dòng)”。在文化方面，自然科學(xué)、唯物主義哲學(xué)的發(fā)展，為啟蒙運(yùn)動(dòng)提供了理論根據(jù)。由于各個(gè)國(guó)家資本主義發(fā)展現(xiàn)狀的差異，致使各自啟蒙文學(xué)的任務(wù)也不盡相同。英國(guó)的資本主義經(jīng)濟(jì)最為發(fā)達(dá)，18世紀(jì)英國(guó)已經(jīng)建立了君主立憲的資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，啟蒙文學(xué)主要任務(wù)不是為革命做輿論準(zhǔn)備，而是“將革命進(jìn)行到底”，掃除封建殘余，揭露現(xiàn)實(shí)社會(huì)的弊端，促進(jìn)資本主義的發(fā)展，所以其主要成就是現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)；法國(guó)(歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心)尖銳的社會(huì)矛盾導(dǎo)致1789年資產(chǎn)階級(jí)革命（即法國(guó)大革命），法國(guó)啟蒙文學(xué)肩負(fù)起為大革命造輿論、教育群眾的任務(wù)，所以文學(xué)的革命性、戰(zhàn)斗性更強(qiáng)，內(nèi)容特別豐富。所以主要成就以偏重面向平民的正劇和富于理性教育意義的哲理小說(shuō)；18世紀(jì)的德國(guó)還處于封建諸侯割據(jù)的狀態(tài)，資產(chǎn)階級(jí)力量薄弱，所以德國(guó)啟蒙文學(xué)的首要任務(wù)是創(chuàng)造具有近代意義的民族文學(xué)，為消滅封建割據(jù)，實(shí)現(xiàn)民族統(tǒng)一而奮斗，并弘揚(yáng)自我，突出個(gè)性反抗社會(huì)的反叛精神，以促進(jìn)鄙俗氣十足的市民階級(jí)的覺(jué)醒。一、啟蒙主義文學(xué)的基本特征：①鮮明的政論性和民主性，宣揚(yáng)自由、平等、博愛(ài)；②多選擇平民為主人公，描寫(xiě)人民大眾的日常生活與普通人的命運(yùn)，把第三等級(jí)的資產(chǎn)階級(jí)和平民作為主人公來(lái)正面歌頌；③摒棄古典主義的清規(guī)戒律，尋求新的文學(xué)形式，創(chuàng)作體裁多樣化，創(chuàng)造性地運(yùn)用了正劇、哲理小說(shuō)等多種文體形式；④哲理色彩濃郁，但人物形象還較為淡薄。二、重要概念理解：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)：是繼文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)后于18世紀(jì)在歐洲各國(guó)掀起的又一場(chǎng)反封建、反教會(huì)的思想解放運(yùn)動(dòng)，以在法國(guó)的表現(xiàn)最為突出，為1789年法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命準(zhǔn)備了思想條件。它弘揚(yáng)人的價(jià)值和個(gè)性尊嚴(yán)，宣揚(yáng)以自由、平等、博愛(ài)為核心內(nèi)容的人道主義，創(chuàng)立了“天賦人權(quán)”理論，用以反對(duì)封建專(zhuān)制主義和教會(huì)特權(quán)；以科學(xué)、理性反對(duì)蒙昧主義和教會(huì)權(quán)威；就其精神實(shí)質(zhì)而言，它是構(gòu)建資產(chǎn)階級(jí)政治思想體系的運(yùn)動(dòng)。它要求建立以“理性”為基礎(chǔ)的國(guó)家——“理性王國(guó)”。啟蒙文學(xué)是啟蒙運(yùn)動(dòng)的有力組成部分，它較之文藝復(fù)興人文主義文學(xué)具有更強(qiáng)烈的政治性和革命性，作家們以自然神論甚至無(wú)神論為武器，對(duì)傳統(tǒng)教會(huì)的批判達(dá)到空前激烈的程度，從理論深度上根本動(dòng)搖了封建教會(huì)存在的合理性，鮮明地表明封建社會(huì)必須埋葬的革命思想。三、啟蒙文學(xué)在各國(guó)的發(fā)展?fàn)顩r（一）英國(guó)啟蒙文學(xué)（以現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)成就最高）1、笛福：《魯濱遜漂流記》標(biāo)志著英國(guó)現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)的誕生。通過(guò)青年商人魯濱遜海上冒險(xiǎn)和滯留并開(kāi)辟島國(guó)的故事，塑造了歐洲文學(xué)史上第一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的正面形象，體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)向上發(fā)展時(shí)期的奮發(fā)進(jìn)取和創(chuàng)業(yè)精神。2、斯威夫特：《格列佛游記》（享譽(yù)世界的諷刺名著）假托主人公格列佛醫(yī)生自述他數(shù)次航海遇險(xiǎn)，漂流到小人過(guò)、大人國(guó)、飛島國(guó)、魔術(shù)國(guó)和慧骃國(guó)的遭遇和見(jiàn)聞，深刻而辛辣地諷刺、揶揄了英國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，作者往往把諷刺的對(duì)象夸張變形到殘酷甚至荒誕的地步。小人國(guó)——英國(guó)的縮影大人國(guó)——理想的王國(guó)飛島國(guó)——脫離實(shí)際的科學(xué)魔術(shù)國(guó)——實(shí)現(xiàn)了由贊成君主立憲制到共和政體的態(tài)度轉(zhuǎn)變智馬國(guó)——向往單純而正義的守法制度3、理查生(又譯“理查遜”)他擅長(zhǎng)以書(shū)信體的形式描寫(xiě)日常生活中人物的心理和情感的細(xì)膩?zhàn)兓?，以與貫穿其中的感傷和哀婉情調(diào)，實(shí)為英國(guó)感傷主義文學(xué)的先驅(qū)；同時(shí)，他也是英國(guó)家庭小說(shuō)的開(kāi)創(chuàng)者，他關(guān)注婚姻、家庭、道德問(wèn)題，作品一般以女仆或中產(chǎn)階級(jí)女子為主人公。代表作為《帕米拉》、《克拉麗莎》。4、菲爾丁(18世紀(jì)英國(guó)最杰出的小說(shuō)家)其代表作《湯姆·瓊斯》代表了18世紀(jì)英國(guó)現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)的最高成就，被譽(yù)為“18世紀(jì)英國(guó)社會(huì)的散文史詩(shī)”。塑造了見(jiàn)義勇為的湯姆·瓊斯和偽善小人布立非，批判貴族社會(huì)的偽善、一定啟蒙主義的“自然道德”。感傷主義：又稱“前浪漫主義”，因斯泰恩的小說(shuō)《感傷旅行》而得名。它最先產(chǎn)生于英國(guó)18世紀(jì)后期，是當(dāng)時(shí)英國(guó)軟弱的城鄉(xiāng)中小資產(chǎn)者情緒的反映，他們面對(duì)大變動(dòng)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，深感自己生活的失敗，既不滿地主資產(chǎn)階級(jí)的掠奪，又無(wú)力反抗，徒然懷戀已逝的宗法社會(huì)的“田園生活”。感傷主義作家在創(chuàng)作上突出地強(qiáng)調(diào)感覺(jué)和感情，著力描寫(xiě)個(gè)人內(nèi)心的感受，渲染中下層人物的痛苦和不幸，作品充滿感傷情