第二章 教育概述

教育學(xué)原理教育學(xué)原理第二第二章教育概述PAGEPAGE44PAGEPAGE45第二章教育概述本章提要不同情境下教育有不同的含義，不同的研究者對教育有不同的定義。教育由教育目標(biāo)、教育者、受教育者、教育內(nèi)容、教育方法與途徑以及教育環(huán)境等基本要素構(gòu)成。教育具有永恒性社會制約性與相對獨(dú)立性、目的性、歷史繼承性、生產(chǎn)性、公益性長期性和民族性等特性。關(guān)于教育的起源主要有神話說、生物說、心理說、勞動說和需要說等。教育隨著人類的發(fā)展而發(fā)展，大體上可分為原始社會教育、農(nóng)業(yè)社會教育、工業(yè)社會教育和信息社會現(xiàn)代教育幾個階段，每個階段有其自身的特點。第一節(jié)教育的界定及屬性一、什么是教育教育是教育科學(xué)的一個基本概念和核心范疇。教育學(xué)的其他概念及由其所構(gòu)成的各種教育命題、結(jié)論都是圍繞對這一概念的某種界定進(jìn)行的，不同的研究者對教育有不同的界定。(一)日常生活中的教育教育是現(xiàn)代社會人們在日常生活中經(jīng)常使用的一個詞語，但在不同的語境下教育這一詞的含義卻有所不同。比如，我們曾經(jīng)聽到報紙、電視中說“我們要教育廣大人民群眾同法輪功分子做堅決的斗爭”“新中國成立以來我國的教育事業(yè)取得了巨大成就”；省長、市長在政府工作報告中會說“教育是振興地方經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)”；校長期末總結(jié)時會說“今年我們的教育教學(xué)工作又取得了很大成績”；聽完英模的報告我們會說“受到了深刻的教育”；孩子在外惹禍了，別人可能會說“回去你好好教育教育”；別人問我是做什么的，我回答“我是搞教育的”，問我學(xué)的是什么專業(yè)，我回答“學(xué)教育的”等。對上述諸多說法進(jìn)行分析可以看出，教育在日常生活中主要有四種含義：一是指國家的一種公共事業(yè)，屬于宏觀的、制度形態(tài)的，如“新中國成立以來我國的教育事業(yè)取得了巨大成就”和“教育是振興地方經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)”中的教育；二是指引導(dǎo)、說服，屬于方法形態(tài)的，如“我們要教育廣大人民群眾同‘法輪功’分子做堅決的斗爭”“回去你好好教育教育”中的教育；三是指思想的變化，如“受到了深刻的教育”中的教育；四指學(xué)校中的具體活動，如“今年我們的教育教學(xué)工作又取得了很大成績”中的教育。這些對“教育”一詞的日常理解構(gòu)成了日常教育生活的基礎(chǔ)，在日常生活中已足夠了。但對“學(xué)教育的”和“搞教育的”的人來說卻是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。要做好教育工作，必須對“教育”的概念有深入、系統(tǒng)的理論認(rèn)識。(二)教育的詞源從外國語的角度看，“教育”一詞所對應(yīng)的英語為“education”，法語為“L’éducation”，德語為“erzihung”，三者均起源于拉丁文的“educare”，原意為“引出”、“導(dǎo)出”，引申為采用一定的手段，把某種本來就潛藏在人身上的東西引導(dǎo)出來，從一種潛質(zhì)變?yōu)楝F(xiàn)實。古希臘的哲學(xué)家柏拉圖在其《理想國》一書中借助“洞穴中的囚徒”這一隱喻，形象地闡釋了教育這一概念的含義，即把人的心靈從低處引向高處，從虛幻引向?qū)嵲冢瑥暮诎狄蚬饷?，從意向世界引向真理世界，到達(dá)永恒的善的境界?！睹献印けM心上》。。但它是“教”與“育”兩個詞的聯(lián)用，并非是一個獨(dú)立的通用詞，中國古代多用單音字“教”表示“教育”，儒家經(jīng)典四書之一的《中庸》里稱：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”《大學(xué)》指出：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”《荀子·修身》中則稱：“以善先人者謂之教?！薄抖Y記·學(xué)記》指出：“教也者，長善而救其失者也?！边@里所表示的《孟子·盡心上》。中國的象形文字生動形象、寓意深刻?！敖獭弊值募坠俏氖恰啊保啊笔前素苑柕囊环N，代表學(xué)習(xí)的內(nèi)容；“”通“子”是指兒童，代表學(xué)習(xí)的對象；“”是一個人手持鞭子、棍杖，代表教者和教育的方法，靠鞭杖來施行?！坝钡募坠俏氖恰啊?，“”指女人，“”即倒寫的“”，表示出生的嬰兒，本義是婦女生育，引申為生子并喂養(yǎng)，使孩子長大?！皩W(xué)”字的甲骨文是“”?！啊笔莾芍皇?，突出“手把手”教、練的含義；代表內(nèi)容；“”指房子，代表學(xué)習(xí)的地點，本義是教孩子算數(shù)、習(xí)字的校舍。在漢語中，在20世紀(jì)前國人很少把“教”和“育”這兩個字合起來使用。在論及教育問題時，人們用得更多的是“教”“誨”“育”“習(xí)”和“學(xué)”，而且“學(xué)”用得最多，許多著述都是以“學(xué)”為名的，如《學(xué)記》《大學(xué)》《進(jìn)學(xué)解》《勸學(xué)篇》等。教育事業(yè)被稱為“學(xué)務(wù)”，管理教育的國家機(jī)構(gòu)稱為“學(xué)部”，直到清末甲午戰(zhàn)爭后，一些留學(xué)日本的人翻譯日文的教育學(xué)書籍，引入了“教育”和“教育學(xué)”等詞，在學(xué)術(shù)界的影響下，朝廷大臣呈遞的奏折中也漸漸出現(xiàn)了“學(xué)”與“教育”交互使用，“興學(xué)”與“普及教育”并提的情況。在學(xué)界和媒體的影響下，1906年清朝學(xué)部奏請頒布“教育宗旨”，民國建立后將“學(xué)念。(三)教育的定義古今中外有很多思想家、教育家對教育都有不同的表述，就是近代從培根到聯(lián)合國教科文組織特設(shè)富爾委員會關(guān)于“教育”的表述就有65種之多。許慎在《說文解字》中認(rèn)為“教，上所施下所效也，育，養(yǎng)子使作善也”；夸美紐斯認(rèn)為“教育是發(fā)展個性，是為生活做準(zhǔn)備”夸美紐斯著.大教學(xué)論[M].傅任敢譯.北京：人民教育出版社，1984.；裴斯泰洛齊認(rèn)為“教育就是依照自然法則發(fā)展兒童的智慧、道德和身體各方面的能力”②夸美紐斯著.大教學(xué)論[M].傅任敢譯.北京：人民教育出版社，1984.②裴斯泰洛齊.天鵝之歌[M].引自：張煥庭主編.西方資產(chǎn)階級教育論著選[M].北京：人民教育出版社，1979.③杜威著.民本主義與教育[M].王承緒譯.北京：人民教育出版社，1990.知識拓展：教育概念的三種界定方式美國教育哲學(xué)家謝弗勒(I．Schemer)在其《教育的語言》一書中，根據(jù)教育定義的陳述方式，將教育定義歸類為描述性定義、綱領(lǐng)性定義、規(guī)定性定義，并指出了每一種定義區(qū)別于其他定義的一些特征。這種區(qū)分有一定的道理。描述性定義是指適當(dāng)描述一定情境中定義對象某些關(guān)鍵特征或指出使用被定義概念的方法，而不是“我將用這個術(shù)語表示什么”這樣的規(guī)定性主張。通常詞典就是對各種術(shù)語的描述性定義的羅列。從這種界定方式來看，“教育”一詞具有若干種定義不足為奇，因為在不同的語境中，為了不同的目的，它可以具有多種描述性含義，比如“教育是一種培養(yǎng)人的活動”、“教育是促進(jìn)個性發(fā)展的途徑”等。規(guī)定性定義通常是作者所下的特殊定義，它要求這個被界說的術(shù)語在后面的討論中始終表示這種特定的含義，不管其他人解釋這個詞是什么意思，我所用的這一詞就是這個意思。如“在本文中，我將教育定義為直接支持和維護(hù)有目的的教與學(xué)的一整套社會制度”。綱領(lǐng)性定義明確或者隱含地告訴我們，教育應(yīng)該怎樣。這種界定方式反映了人們對教育價值的判斷和追求。“教育應(yīng)該怎樣”與“教育實際上是什么樣子”是完全不同的。它往往包含著“是”與“應(yīng)當(dāng)”兩種成分，是描述性定義與規(guī)范性定義的混合。如“教育是社會借以發(fā)展年青一代認(rèn)識生活中的善和價值的能力的手段”。資料來源：瞿葆奎.教育學(xué)文集·教育與教育學(xué)[M].北京：人民教育出版社，1993.教育的定義是復(fù)雜的、多樣的。理性的定義教育可從社會和個體兩個角度進(jìn)行。從社會的角度定義“教育”，是把教育當(dāng)作社會的有機(jī)組成部分，承擔(dān)著一定的社會職能，強(qiáng)調(diào)社會因素對個體發(fā)展的影響，可分三個不同的層次。其一是廣義的教育，凡是有目的增進(jìn)人的知識、培養(yǎng)人的品德、發(fā)展人的智力和體力的社會實踐活動都可以稱作教育，這也是當(dāng)前普遍流行的一種觀點?！敖逃窃谝欢ㄉ鐣尘跋掳l(fā)生的促使個體社會化的社會個性化的實踐活動。”④④全國十二所重點師范大學(xué)聯(lián)合編寫.教育學(xué)基礎(chǔ)[M].北京：教育科學(xué)出版社，2002.其二是狹義的教育，通常指學(xué)校教育，是由專職機(jī)構(gòu)(學(xué)校)的專職人員(教師)承擔(dān)實施的有目的、有計劃、有組織的，以影響人的身心發(fā)展為直接目標(biāo)的系統(tǒng)性社會實踐活動。它是整個教育活動的主體部分，與其他形式的教育相比有三方面優(yōu)勢：一是專門的機(jī)構(gòu)和專職人員，通過教師和教育管理人員實施專門的教育活動；二是目標(biāo)明確，即培養(yǎng)人才，發(fā)展人的素質(zhì)；三是目的性、組織性、計劃性強(qiáng)。其三是更為狹義的，在學(xué)校教育中與教學(xué)活動相對應(yīng)，有時專指思想教育。聯(lián)合國教科文組織將教育定義為：持續(xù)的有組織的傳授文化的過程或活動。這里的文化所包含的內(nèi)容比較廣泛，既有書本知識，又有各民族的傳統(tǒng)、習(xí)慣、心理定勢，目的是使學(xué)生學(xué)會認(rèn)知、學(xué)會做事、學(xué)會共同生活、學(xué)會生存，關(guān)注、強(qiáng)調(diào)的是如何使學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，掌握認(rèn)知事物的方法，而不是系統(tǒng)化的知識本身。從個體的角度定義“教育”，則是以“學(xué)習(xí)者”為出發(fā)點，而不是社會的某種要求，強(qiáng)調(diào)教育過程中個體的各種心理需要的滿足和心理品質(zhì)的發(fā)展。通常把“教育”等同于個體的學(xué)習(xí)或發(fā)展過程，借助于教學(xué)和訓(xùn)練，個體獲取知識、技能，形成態(tài)度。這種觀點在近現(xiàn)代的歐洲和非洲較為常見。也有學(xué)者認(rèn)為教育就是一種促進(jìn)受教育者轉(zhuǎn)化的活動，它包括內(nèi)化和外化兩種方式。所謂內(nèi)化是指借助于教育促進(jìn)受教育者個體把外在的社會的要求轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的知識、能力、品德、習(xí)慣，即受教育者的社會化；所謂外化則是指教育促進(jìn)受教育者個體的潛能和多種發(fā)展可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實狀態(tài)。所以說，教育就是促進(jìn)人的社會化和完善化的過程。通過教育，人的品德得以養(yǎng)成，智慧與能力得到提高，情趣、愛好得以發(fā)展，精神生活得以豐富。這正是“教育”概念中存在的共同的核心，即教育是促進(jìn)人的發(fā)展的活動，也正是我們尋找的教育的那個真正的定義。如果教育的概念失去這種質(zhì)的規(guī)定性，也就不能稱之為教育了①①蒲蕊.教育學(xué)原理[M].湖北：武漢大學(xué)出版社，2010.二、教育的構(gòu)成要素按照唯物辯證法的觀點，事物總是由一系列相互聯(lián)系的要素組成的，要徹底認(rèn)識事物就必須研究構(gòu)成該事物的各個要素，對教育的認(rèn)識也不例外。教育是由哪些要素構(gòu)成的？它們之間是什么關(guān)系？對此，人們有不同的觀點：有的學(xué)者認(rèn)為教育是由教育者、受教育者和教育中介(或教育影響)三大要素構(gòu)成的；有的學(xué)者認(rèn)為教育是由教育目的、教育的主體、教育的客體、教育影響四大要素構(gòu)成的；我們認(rèn)為，教育作為一種培養(yǎng)人的社會實踐活動，是由教育目的、教育者、受教育者、教育內(nèi)容、教育方法與途徑以及教育環(huán)境等若干要素構(gòu)成的一個相對獨(dú)立的系統(tǒng)。教育目的體現(xiàn)著國家和社會在一定時期對教育中其他因素的要求，在整個教育各要素中居于核心的地位。一方面，教育目的是整個教育工作的出發(fā)點，它決定了教育活動的方向，并控制著師生們教育活動的節(jié)奏，激勵著師生為實現(xiàn)一定的教育目的不斷努力；另一方面，教育目的也是教育發(fā)展的最終歸宿，它是人們評價教育的標(biāo)準(zhǔn)，無論從哪個層次、哪個角度評定教育的好與壞，都要看其是否實現(xiàn)了教育目的。廣義的教育者包括一切對他人施加有意識教育影響的人，從狹義或?qū)W校教育的角度看，教育者主要是指教師。教育者代表著國家和社會的利益，是實現(xiàn)教育目的的中堅力量，他們承擔(dān)的是為國家和社會培養(yǎng)各種人才的神圣使命和艱巨任務(wù)。通常教育者需要經(jīng)過一定期限的專業(yè)培訓(xùn)，需要掌握不同年齡段受教育者的身心發(fā)展特點，在教育過程中他們要圍繞教育目的，結(jié)合具體的情況，選擇恰當(dāng)?shù)慕逃齼?nèi)容和方法，發(fā)揮自身的主導(dǎo)作用，使受教育者朝著社會所期望的方向發(fā)展。實際上，教育者在社會文化與受教育者之間架起通向未來的橋梁。教師隊伍的素質(zhì)、教師工作的質(zhì)量、教師工作的實際效能，直接決定了教育的質(zhì)量，影響著教育目標(biāo)的實現(xiàn)，關(guān)系著國民的素質(zhì)和國家的興衰。學(xué)校教育中，受教育者主要指學(xué)生，他們是未來的社會成員，是教育的對象，同時也是教育過程中“學(xué)”的主體和發(fā)展的主體，教育目的的實現(xiàn)最終要體現(xiàn)在學(xué)生身上，教育工作的有效性主要也取決于教育和教學(xué)活動是否符合學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律，促進(jìn)了學(xué)生身心的健康發(fā)展。學(xué)生具有極大的潛力，同時也存在巨大的差異。深刻、正確地認(rèn)識學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律是開展教育活動的前提。由于不了解青少年的身心發(fā)展規(guī)律，一些家長“望子成龍”，一些學(xué)校和教師為了迎合社會和家長的愿望，共同對學(xué)生加壓、加負(fù)，忽略學(xué)生的感受和現(xiàn)實需要，占用學(xué)生的時間和空間，結(jié)果卻差強(qiáng)人意，造成部分學(xué)生厭學(xué)、逃學(xué)、輟學(xué)，極端情況下出現(xiàn)破罐破摔的惡果，影響、傷害了學(xué)生的身心健康。因此，要不斷提高教育者對青少年身心發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識，確立科學(xué)的兒童發(fā)展觀，增強(qiáng)按科學(xué)規(guī)律進(jìn)行教育的自覺性，使學(xué)生的潛能得到充分挖掘，使他們不僅在學(xué)校，進(jìn)入社會后仍然能得到持續(xù)的發(fā)展。教育內(nèi)容是國家和社會借助于教師欲向?qū)W生傳遞的信息，包括價值觀念、思維和生活方式、各種知識和技能等。教育內(nèi)容既有歷史性，是人類文化的精華，也是各個民族優(yōu)良傳統(tǒng)的歷史積淀；又有時代性，反映了一定時期社會的整體發(fā)展水平，其選擇和確定要考慮教育目的、學(xué)生的發(fā)展水平、現(xiàn)實的生產(chǎn)和生活條件等因素。教育內(nèi)容通常以課程標(biāo)準(zhǔn)、教材以及其他信息載體的形式表現(xiàn)出來。在人類知識迅速增加的情況下，特別在知識經(jīng)濟(jì)已經(jīng)初見端倪的情況下，各級各類學(xué)校必須重視教材建設(shè)，要選取文化中的精品充實到學(xué)校教育內(nèi)容中去，做到少而精，新穎又實用。教育方法與途徑是師生為實現(xiàn)教育目的，完成教育任務(wù)所采用的方式、手段和渠道。方法、手段選擇得當(dāng)，教育教學(xué)活動就能收到事半功倍的效果，到目前為止，講授法仍然是最基本的方法，同時輔之以訓(xùn)練、陶冶、評價等方法?，F(xiàn)代信息技術(shù)手段在教育領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用，增強(qiáng)了教育活動的直觀性、情境性和可理解性，提高了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，并打破了傳統(tǒng)教育中時間和空間和限制，極大地提高了教育的效率。從終身教育的角度看，學(xué)生的學(xué)法日益受到重視。教學(xué)無疑是教育的最基本的途徑，學(xué)校工作必須以教學(xué)為主，同時要考慮青少年學(xué)生的需要、興趣，開展豐富多彩的課外活動，兼顧學(xué)生的差異，發(fā)展學(xué)生的個性，培養(yǎng)其特長，進(jìn)一步加強(qiáng)實踐環(huán)節(jié)，培養(yǎng)學(xué)生的動手操作能力，將所學(xué)的理論知識應(yīng)用于實踐，達(dá)到學(xué)以致用。教育環(huán)境是上述要素之外、對教育具有影響的多種因素的總稱，它對教育能產(chǎn)生潛移默化的影響，主要包括物質(zhì)形態(tài)環(huán)境、精神形態(tài)環(huán)境和制度形態(tài)環(huán)境。物質(zhì)形態(tài)環(huán)境是硬環(huán)境，是教育所需物質(zhì)在空間上的組合，比如校舍建設(shè)、校園綠化、教室的布置，教育教學(xué)設(shè)施設(shè)備的配套、完好、高效使用等。在現(xiàn)實教育過程中，人們比較重視看得見、摸得著的硬件環(huán)境的建設(shè)。精神形態(tài)環(huán)境是軟環(huán)境，主要是指教育的輿論、校風(fēng)、班風(fēng)、人際關(guān)系等；制度形態(tài)環(huán)境則指學(xué)校的規(guī)章制度是否健全，師生是否自覺遵守相關(guān)的制度。實際工作中，人們對于不容易評判環(huán)境軟件的建設(shè)重視不夠。教育環(huán)境有小環(huán)境和大環(huán)境之分，學(xué)校和班級是小的教育環(huán)境，相對而言，家庭、社區(qū)等社會環(huán)境是大環(huán)境，兩者對教育的效果都會產(chǎn)生直接或間接的影響。在信息時代，教育不再只是學(xué)校和老師的事情，青少年學(xué)生更容易受到大眾傳媒的影響，手機(jī)可以隨時上網(wǎng)，因此，必須注意大眾傳媒的輿論導(dǎo)向作用，借助于積極的輿論導(dǎo)向煥發(fā)整個社會對教育事業(yè)的理解與支持，促進(jìn)教育事業(yè)的發(fā)展，抑制消極的輿論導(dǎo)向給教育工作帶來的干擾和破壞，爭取各種力量形成合力。三、教育的屬性(一)永恒性教育是人類特有的社會現(xiàn)象，只要人類社會存在，就存在教育，因為教育能使新生一代適應(yīng)現(xiàn)存的生產(chǎn)力，作為生產(chǎn)的工具，同時適應(yīng)現(xiàn)存的生產(chǎn)關(guān)系，作為階級斗爭的工具。(二)社會制約性與相對獨(dú)立性作為社會的有機(jī)組成部分，教育不可避免地受一定社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)人口等因素的影響。在階級社會，經(jīng)濟(jì)和政治上占統(tǒng)治地位的階級掌握著國家的政權(quán)，直接或間接地控制著教育。具體表現(xiàn)為政治決定著教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、受教育權(quán)，制約著教育目的，決定了部分教育內(nèi)容，尤其是社會科學(xué)方面的內(nèi)容。社會生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定了教育的發(fā)展水平，社會生產(chǎn)力發(fā)展水平不同對人才培養(yǎng)的規(guī)格要求不同，生產(chǎn)力的發(fā)展影響著學(xué)校教育的方法、手段和內(nèi)容。每個民族都有自己獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，包括民族思想信念、價值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、思維方式及生活方式等，這些民族文化傳統(tǒng)極大地影響著教育內(nèi)容的選擇和構(gòu)成，通常情況下各個民族的優(yōu)秀文化構(gòu)成教育的必然內(nèi)容，并通過教育將它們傳遞、弘揚(yáng)光大；而且不同民族的價值觀念影響著教育目的的確定和學(xué)校教學(xué)方法的選擇。人口狀況影響教育發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)和戰(zhàn)略重點、結(jié)構(gòu)和地區(qū)布局、經(jīng)費(fèi)的數(shù)額。學(xué)齡人口數(shù)量的多寡對教育規(guī)模的大小及其所需的教育經(jīng)費(fèi)的多少都會產(chǎn)生廣泛的影響。國家為保證每個學(xué)齡人口都有接受教育的機(jī)會，就必須保證有與之相適應(yīng)的教育經(jīng)費(fèi)、師資、校舍和設(shè)備。當(dāng)然，教育具有相對獨(dú)立性，教育的發(fā)展有其自身的規(guī)律，雖然它受制于社會的發(fā)展?fàn)顩r，但并不意味著所有時候教育必須與社會同步發(fā)展，教育的發(fā)展有時可能滯后于社會的發(fā)展水平，有時可能超前于社會的發(fā)展水平。(三)目的性動物界尤其是高等動物界的代與代之間存有的類似“教”與“學(xué)”的現(xiàn)象，但它是動物基于親子和生存本能的自發(fā)行為，滿足的是動物式的生理和生存需要。而人與動物的最大差別就在于人的活動的目的性和活動內(nèi)容的社會性，人類教育不是產(chǎn)生于生存的本能，而是產(chǎn)生于個體在社會中生存和社會延續(xù)、發(fā)展的需要。教育是人類特有的社會活動，這一活動為動物所沒有。與人類的其他活動如生產(chǎn)勞動、社會實踐相比，教育是一種有目的、有計劃、有組織的培養(yǎng)人的活動，育人是教育的基本目的，也是教育的本體性功能。從社會的角度看，這一活動的有效進(jìn)行需要有教育者、受教育者、教育媒介等基本要素的組成，對象主要是青少年，目標(biāo)是使青少年形成一定社會所需要的價值觀念、生活方式，掌握當(dāng)時社會的生產(chǎn)和生活所需的知識技能。為此，國家和社會確定了各級各類學(xué)校的具體教育目標(biāo)，并以此培訓(xùn)教師，教師則必須接受國家和社會的主流價值規(guī)范，按國家和社會的要求規(guī)范自身的言行，對教育的內(nèi)容進(jìn)行有效的選擇，創(chuàng)設(shè)適合青少年身心發(fā)展特點的教育環(huán)境，開展形式多樣的教育活動，以實現(xiàn)不同層次學(xué)校的教育目標(biāo)。能否為社會培養(yǎng)足夠的、保質(zhì)的、各種類型的人才是衡量教育是否成功的標(biāo)準(zhǔn)。從個體的角度看，教育也是有很強(qiáng)的目的性的。對于絕大多數(shù)人而言，盡管其家庭背景不同，對教育的期望也有所不同，但都試圖通過教育增加自己的社會適應(yīng)能力，或改變自己的社會地位、階級屬性，擴(kuò)大自己的生存、發(fā)展空間，最大限度地享受生活。(四)歷史繼承性教育具有歷史性，同時具有繼承性。教育受社會各種條件的影響和制約，教育隨著社會的不斷發(fā)展而發(fā)生變化。一方面，在不同的社會，教育有不同的特點，在教育目的、教育制度、教育內(nèi)容等方面反映著一定社會在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的狀況，具有鮮明的時代特征。這在現(xiàn)代社會中表現(xiàn)明顯，教育的方方面面都折射著社會發(fā)展的氣息，人性化教育、信息化教育、國際化教育、開放化教育、終身化教育等。另一方面，教育作為一種普遍的和永恒的社會現(xiàn)象，有諸多穩(wěn)定的共同要素，在其漫長的發(fā)展過程中，總是在繼承了前一歷史時期優(yōu)秀遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，一些教育成分可能會發(fā)生變化，比如新的教育制度、教育理論、教育方法，而無論如何有一些教育成分是要保持不變的，如語言文字、講授的教育方法、組織形式及自然科學(xué)的知識等，它們會在一個相對較長的時間里延續(xù)下去。由于教育是長期形成的完整自足的整體，牽一發(fā)而動全身，即便是教育改革也要對教育傳統(tǒng)進(jìn)行挖潛整合，“瞻前顧后”“左顧右盼”，不可能推倒重來、另起爐灶，當(dāng)然這并不是說不對教育進(jìn)行科學(xué)的改革與創(chuàng)新。(五)生產(chǎn)性教育的生產(chǎn)性是指通過各種教育實踐使受教育者掌握一定的知識和技能，從潛在的可能的勞動力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的勞動力，同時，教育可以繼承、傳遞和創(chuàng)造科學(xué)技術(shù)，從而促進(jìn)社會生產(chǎn)的發(fā)展。它反映了教育的經(jīng)濟(jì)性功能。教育的生產(chǎn)性是近代以來教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的結(jié)果，也是現(xiàn)代社會教育的基本特征之一。由于古代社會的經(jīng)濟(jì)是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和小手工業(yè)者的經(jīng)濟(jì)，其生產(chǎn)依靠手工勞動和直接經(jīng)驗，技術(shù)簡單，發(fā)展緩慢，主要憑借父傳子、師傳徒，就可以滿足生產(chǎn)的需要。因而古代教育基本上沒有生產(chǎn)內(nèi)容。但是，現(xiàn)代的大工業(yè)生產(chǎn)要求無論從事腦力勞動的技術(shù)人員和管理人員，還是主要從事體力勞動的勞動者，都必須掌握現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)知識。但是，這些系統(tǒng)的科學(xué)知識、技術(shù)僅靠師徒制的傳授是難以完成的，只有在生產(chǎn)過程之外，借助于學(xué)校這一最好的傳遞場所才能完成必要知識的掌握。這就要求現(xiàn)代的學(xué)校教育必須適應(yīng)現(xiàn)代生產(chǎn)的需求，要求學(xué)校不僅為社會生產(chǎn)的發(fā)展培養(yǎng)大批技術(shù)人員和管理人員，而且還要培養(yǎng)能夠操作機(jī)器，適應(yīng)技術(shù)革新的有文化、懂技術(shù)的工人，促使教育從與生產(chǎn)勞動相脫離的狀態(tài)轉(zhuǎn)向與生產(chǎn)勞動密切結(jié)合的狀態(tài)。有學(xué)者認(rèn)為教育的生產(chǎn)性是通過對其一定的物質(zhì)資金投入，使勞動者的某些能力得以提高，從而給受教育者和社會帶來各種經(jīng)濟(jì)的或非經(jīng)濟(jì)的預(yù)期效益，這收益可能通過個人和社會重新分配投入到教育部門，擴(kuò)大教育規(guī)模，提高教育質(zhì)量，有效推動教育事業(yè)的發(fā)展。正是基于這一觀點，他們把教育看作是一種產(chǎn)業(yè)，認(rèn)為在現(xiàn)代科技高度發(fā)達(dá)的今天，教育是生產(chǎn)知識、生產(chǎn)高科技的產(chǎn)業(yè)，是生產(chǎn)人力資本的產(chǎn)業(yè)，具有明顯的產(chǎn)業(yè)性。特別是在我國義務(wù)教育尚未完全普及，高中階段教育發(fā)展不足，教育供給不能滿足人民群眾的受教育需求的時期，只有走教育產(chǎn)業(yè)之路，大力發(fā)展教育產(chǎn)業(yè)，才有可能在較短的時間內(nèi)解決教育資源短缺和廣大人民群眾日益增長的享受高層次、高質(zhì)量教育需求之間的矛盾，擴(kuò)大教育規(guī)模，最大限度地滿足人民群眾的需求，并對經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到長遠(yuǎn)的推動作用。而且通過教育消費(fèi)，還具有短期拉動經(jīng)濟(jì)增長的功能。這種觀點混淆了教育生產(chǎn)性的本義，教育是一種間接的社會生產(chǎn)，是通過將來的生產(chǎn)領(lǐng)域直接從事某種勞動的人實現(xiàn)的，其發(fā)揮的是持續(xù)的社會功效，因此不能把教育當(dāng)作直接的生產(chǎn)和經(jīng)營活動，追求教育部門短期內(nèi)的經(jīng)濟(jì)效益。教育的產(chǎn)業(yè)化在教育實踐中的一個結(jié)果就是嚴(yán)重破壞了教育的公益性。(六)公益性教育是崇高的社會公益事業(yè)①江澤民.關(guān)于教育問題的談話[J].光明日報，2000-02①江澤民.關(guān)于教育問題的談話[J].光明日報，2000-0教育的公益性是現(xiàn)代教育的本質(zhì)屬性之一，也是現(xiàn)代社會人權(quán)的反映。在階級社會教育具有階級性，在漫長的古代社會教育是統(tǒng)治階級維護(hù)統(tǒng)治的重要工具，為少數(shù)人特別是為剝削階級所壟斷和主宰，但在現(xiàn)代社會教育為越來越多的人所享受和利用，已成為每個人發(fā)展的前提，屬于公民的基本權(quán)利?，F(xiàn)代社會，教育開發(fā)了人的潛力，促進(jìn)了人的全面發(fā)展，推動了社會的不斷進(jìn)步，作為教育成果的知識和人才并不是為某個私人所有，而是為整個國家和社會服務(wù)。人權(quán)決定了教育的公益性，受教育權(quán)是生存權(quán)的一部分，所有的人，哪怕是生活在偏遠(yuǎn)落后的地方，為了在現(xiàn)實和未來社會中生存并更好地發(fā)展，都會有教育的需要，教育應(yīng)為全社會、全民服務(wù)，而不是僅為少數(shù)人服務(wù)。反思：什么阻礙我國教育公益性發(fā)展阻礙我國教育公益性發(fā)展的問題主要表現(xiàn)在以下兩方面。一是教育發(fā)展得不均衡。目前東部發(fā)達(dá)地區(qū)與西部地區(qū)學(xué)校之間、各省市城鄉(xiāng)學(xué)校之間、名校與普通學(xué)校之間都存在著不同程度的教育資源配置不均衡和受教育機(jī)會不均等狀況，富裕省份與貧困省份之間中小學(xué)預(yù)算內(nèi)生均事業(yè)費(fèi)相差十余倍，985院校與地方高校教育經(jīng)費(fèi)相差也是極其懸殊。經(jīng)費(fèi)投入的差距直接影響到不同學(xué)校間設(shè)施設(shè)備的配置、師資力量、受教育的機(jī)會乃至各學(xué)校的發(fā)展?jié)摿?，各省市高考錄取率、一本院校錄取率相差也甚遠(yuǎn)。教育發(fā)展的這種不均衡嚴(yán)重地妨礙著教育事業(yè)的發(fā)展，各種擇校生紛紛出現(xiàn)，高考移民屢見不鮮，甚至有山東學(xué)生狀告教育部的高考政策。二是教育的產(chǎn)業(yè)化或商業(yè)化運(yùn)營。一些學(xué)校組織學(xué)生參加生產(chǎn)性勞動獲取報酬用于發(fā)放獎金，少數(shù)公辦學(xué)校打著“民辦公助”的旗號在招生中違規(guī)收取各種名目的高額費(fèi)用；重點高中招生過程中擇校生問題，有的高校在招收博士生時，只錄取副廳級以上領(lǐng)導(dǎo)或者個人財富優(yōu)勢者；個別的地區(qū)為了提高中高考升學(xué)率而有組織地作弊等。這些做法不是沒有人受益，只是受教育的范圍局限在一小部分人之中，公益性意味著人人受益，如果只有少數(shù)人可以受益，就談不上教育的公益性①①張維平.維護(hù)教育的公益性[J].求是，2005-07-16.有人認(rèn)為，要使大多數(shù)人享受到教育的收益，必須擴(kuò)大教育規(guī)模，要擴(kuò)大教育規(guī)模就必須發(fā)展教育產(chǎn)業(yè)。如果不發(fā)展教育產(chǎn)業(yè)，仍像計劃經(jīng)濟(jì)體制那樣全靠國家投入，教育的規(guī)模就難以擴(kuò)大。教育，尤其是高等教育就不能成為多數(shù)人的“公益事業(yè)”，而只是少數(shù)人的“公益事業(yè)”，教育的公益性就無從體現(xiàn)，教育也就不能成為真正的公益事業(yè)②楊德廣，張興.正確認(rèn)識教育的公益性與產(chǎn)業(yè)性[J].文匯報，2000-06-22.②楊德廣，張興.正確認(rèn)識教育的公益性與產(chǎn)業(yè)性[J].文匯報，2000-06-22由于教育產(chǎn)業(yè)化的誘惑力太大，盡管理論界尚處于討論過程中，一些地方政府卻悄然開展教育產(chǎn)業(yè)化的實踐。有的地方政府甚至將教育產(chǎn)業(yè)化當(dāng)做了推卸教育投資責(zé)任的“法寶”，在當(dāng)?shù)氐闹行W(xué)教育改革中提出政府財政對學(xué)校的“脫鉤”“斷奶”“剝離”，一些學(xué)校則是不斷提高學(xué)費(fèi)，追求經(jīng)濟(jì)效益的最大化，各種教育腐敗問題也隨之而出?！氨焙绞录薄叭舜笳猩k處長事件”等無疑是暴露了“教育產(chǎn)業(yè)化”和教育腐敗的某種關(guān)聯(lián)。作為公益性的事業(yè)，任何時候教育都應(yīng)該主要由政府主辦，政府應(yīng)當(dāng)明確自身的教育責(zé)任，無論財政狀況如何，都要把教育特別是義務(wù)教育辦好。教育產(chǎn)業(yè)化必然要求學(xué)校教育活動以商業(yè)化形式展開，教育機(jī)構(gòu)采取企業(yè)化經(jīng)營，學(xué)生受教育也成了一種投資，這種邏輯完全不符合基礎(chǔ)教育活動的規(guī)律和特點，同現(xiàn)行的義務(wù)教育法等教育法規(guī)相違背，將導(dǎo)致受教育者對和諧社會核心價值體系的否定，威脅社會的穩(wěn)定和發(fā)展。因此，雖然教育特別是高等教育和各類專業(yè)職業(yè)教育，必須引入競爭機(jī)制，應(yīng)對市場經(jīng)濟(jì)的人才需求，鼓勵各種形式的辦學(xué)，但不應(yīng)提倡教育產(chǎn)業(yè)化。我國高等教育學(xué)生年均學(xué)費(fèi)是4000～5000元，藝術(shù)、醫(yī)學(xué)、計算機(jī)等專業(yè)一般是每年10

000元左右，比德國還高出一倍，教育部官員已經(jīng)明確指出高校學(xué)費(fèi)超出居民的承受能力。即便是實行市場經(jīng)濟(jì)的西方主要發(fā)達(dá)國家，政府興辦教育也要大量投入納稅人的財富，即便靠個人或團(tuán)體捐資的私立大學(xué)，一般也不以營利為目的，并可以獲得政府的各種財政補(bǔ)貼。一些西方國家所謂的“教育產(chǎn)業(yè)化”都是對外而不對內(nèi)的，比如，中國學(xué)生在英國留學(xué)要比英國學(xué)生多支出幾倍的學(xué)費(fèi)。世界上有170多個國家和地區(qū)實施義務(wù)教育，其中有160多個國家和地區(qū)是全部免費(fèi)的。相對于7000多億的公車、公款招待、出國考察等費(fèi)用，全國小學(xué)每年1000多億的雜費(fèi)和書本費(fèi)是可以免除的。小資料：孔子后人看教育的公益性孔子第73代孫孔憲鐸：在很多的發(fā)達(dá)國家，教育經(jīng)費(fèi)都是在憲法中規(guī)定的，這表示教育和別的任何事業(yè)的性質(zhì)都不一樣。在國外，沒有說國防、城市建設(shè)或者說外交支出占國民生產(chǎn)總值的百分之幾，只有教育有，教育不是一個普通的產(chǎn)業(yè)。任何一個父母，省吃儉用，勒緊褲帶把錢拿出來教育孩子，這是第一；第二，他把這些錢拿出來投到教育孩子上的時候，他從來沒有想到過明天、明年有收益，他希望孩子這一代有收益就好了；第三，他把這些錢拿出來，通過教育希望孩子這一代以后有收益，而且他希望他孩子有收益，不是希望他自己有收益，而其他產(chǎn)業(yè)的人則是希望他自己有收益，兩者在性質(zhì)上有著很大差別，根本不是一回事。資料來源：孔憲鐸.東西象押塔大學(xué)之道叢書[M].北京：北京大學(xué)出版社，2004.(七)長期性教育不是短期的、眼前的問題，而是長期的、長遠(yuǎn)的問題，正所謂“十年樹木，百年樹人”。它影響到一個國家的國民素質(zhì)，涉及整個國家的綜合實力，而國民素質(zhì)不僅無法從國外引進(jìn)，而且不能“速成”，三年五載無法明顯提高。新中國成立50年來，12億中國人，還有3億人不會講“國語”(普通話)①俞勇彪，侯全寶，楊少鳴①俞勇彪，侯全寶，楊少鳴.成人素質(zhì)教育面臨的困難與思考[J]，教育發(fā)展研究，2000-03.教育的周期長，是晚結(jié)果、結(jié)大果的國家大事，但絕不是光花錢不掙錢的傻事兒，育人之功，利在百年。教育必須面向未來，順應(yīng)當(dāng)今社會發(fā)展的趨勢，堅持正確的辦學(xué)方向，不斷改革創(chuàng)新，使之充滿生機(jī)和活力，能夠高效運(yùn)行。在決策和管理的層面上，切忌各種形式的急功近利的傾向，科學(xué)把握教育的長效性、連續(xù)性特點，努力增強(qiáng)教育發(fā)展的后勁，積極推動教育的可持續(xù)發(fā)展。小資料：教育受冷落的一個原因有統(tǒng)計顯示，目前中央財政承擔(dān)全國教育投資的9%，省級財政承擔(dān)13%，合計只有22%，剩下的絕大部分投資由下級財政承擔(dān)②鄧聿文.教育亂收費(fèi)根在何方[J].南方都市報，2004-03-12②鄧聿文.教育亂收費(fèi)根在何方[J].南方都市報，2004-03-12.資料來源：伍紅.農(nóng)村義務(wù)教育積弱的財政政策選擇[J].審計與理財，2005-05-25.(八)民族性教育的民族性即指教育都是在具體的民族或國家中進(jìn)行的，無論是在思想還是在制度上，無論是在內(nèi)容還是在方法手段等方面都有其民族性的特征，特別表現(xiàn)在運(yùn)用民族語言教學(xué)、傳授本民族的文化知識等方面。正是這種教育的民族性才使教育表現(xiàn)出如此的多樣性。當(dāng)然，教育的民族性在保存、延續(xù)本民族文化的同時，也存在阻抑對外來先進(jìn)文化的吸收問題。因此，教育在保持其民族性的同時，如何走向世界，實現(xiàn)教育的民族性與世界性的統(tǒng)一，是任何時期特別是現(xiàn)代教育必須正確處理的問題。唯有保證教育的民族性，才能保證人類文化的多元與和諧發(fā)展。第二節(jié)教育的演進(jìn)一、教育的起源在教育史上關(guān)于教育的起源主要有如下五種不同的觀點。(一)神話起源說所有的宗教都持這種觀點。這也是關(guān)于人類教育起源的最古老的一種觀點，在人類對自身的起源問題缺乏科學(xué)認(rèn)識之前，都持有這一觀點。認(rèn)為教育也是由人格化的神(上帝、天或安拉)所創(chuàng)造的，目的是體現(xiàn)神的意志，使人皈依于神。(二)生物起源說這種觀點的代表人物是法國社會學(xué)家勒圖爾諾(C.Letoumeau，1831—1902年)和英國教育家沛西·能(T.P.Nunn，1870—1944年)。勒圖爾諾在《人類各種人種的教育演化》一書中明確提出教育的生物起源說，認(rèn)為教育活動不僅存在于人類社會中，而且存在于動物界，瞿葆奎.教育學(xué)文集[M].北京：人民教育出版社，1993.他把老動物對小動物的飼養(yǎng)和愛護(hù)等本能活動都說成是教育活動，以此證明教育在人類出現(xiàn)之前就已經(jīng)存在，而非只是人類所特有的社會活動。沛西?能在他的《教育原理》中也持這種主張，他認(rèn)為“高等動物，比瞿葆奎.教育學(xué)文集[M].北京：人民教育出版社，1993.生物起源學(xué)說是第一個正式提出的有關(guān)教育起源的科學(xué)學(xué)說，它較早地把教育起源問題作為一個學(xué)術(shù)問題來研究，標(biāo)志著對教育起源問題的解釋從神話轉(zhuǎn)向科學(xué)。這種觀點提出后曾經(jīng)受到猛烈批判，認(rèn)為生物說混淆了人與動物的區(qū)別，依據(jù)有三：動物沒有語言、沒有情感、不能制造工具。但隨著現(xiàn)代技術(shù)的進(jìn)步，對動物研究和了解的深入，人們發(fā)現(xiàn)動物界存在語言，只是人類不能完全明白而已，無論是家養(yǎng)寵物還是野生動物都存在豐富的情感表現(xiàn)，大猩猩為獲取食物還會制作簡單的工具，說明上述三方面理由均不成立，目前在歐美國家持有這種觀點的人比較多。(三)心理起源說其代表人物是美國教育家孟祿(P.Monroe，1869—1947年)。這種理論用心理起源批判生物起源說，認(rèn)為教育的生物起源說沒有揭示人的心理和動物心理的本質(zhì)區(qū)別，應(yīng)該從心理學(xué)觀點解釋教育起源問題。他認(rèn)為在原始社會中尚未有獨(dú)立的教育活動，沒有我們今天的制度化的教育活動，原始教育起源于兒童對成年的“無意識的模仿”，孟祿在《教育史課本》中提出：“原始社會只有最簡單形式的教育，普遍采用的方法是簡單的無意識的模仿?！睆谋砻嫔峡催@一觀點似乎不同于生物起源說，但如果教育真的起源于兒童對成年的“無意識的模仿”，那么這種“無意識的模仿”肯定不是后天獲得的，而是先天遺傳的，教育也就成了人類不同于動物的一種本能。實際上，盡管模仿是教育中的一個重要因素，但人類的模仿與動物的本能活動的區(qū)別還在于它的意識性和目的性。(四)勞動起源說它是在批判生物起源說和心理起源說的基礎(chǔ)上，由蘇聯(lián)一些政治學(xué)者推測形成的。恩格斯《勞動在從猿到人的轉(zhuǎn)變過程中的作用》一文中有“勞動在一定意義上創(chuàng)造了人類本身”的表述，帶有政治傾向的人據(jù)此推演出“人類教育起源于勞動”的結(jié)論，其主要觀點可以概括為：第一，人類教育起源于其勞動或勞動過程中所產(chǎn)生的需要。第二，以制造和利用工具為標(biāo)志的人類的勞動不同于動物的本能活動，前者是社會性的，因而教育是人類的一種社會活動。第三，教育產(chǎn)生于勞動是以人類語言意識的發(fā)展為條件的。第四，教育從產(chǎn)生之日起其職能就是傳遞勞動過程中形成與積淀的社會生產(chǎn)和生活經(jīng)驗。第五，教育的范疇是歷史性與階級性的統(tǒng)一。近年來這種觀點也受到越來越多的質(zhì)疑，有學(xué)者指出，“勞動創(chuàng)造了人，那么勞動又是什么？”“從本質(zhì)上說勞動是人類生存的基本方式”，認(rèn)為這一觀點有斷章取義之嫌，它曲解了恩格斯的本義。我國的教育學(xué)者曾多數(shù)認(rèn)可這一觀點，之后反思并提出了需要起源說。(五)需要起源說楊賢江比較早地提出教育起源于實際生活的需要，在20世紀(jì)80年代，中國學(xué)者根據(jù)勞動與人類起源的關(guān)系提出了教育的需要起源說，認(rèn)為教育起源于人類社會生產(chǎn)和社會生活的需要，因為：第一，盡管原始祖先制造的工具極其簡陋，也需要把簡單的制造經(jīng)驗傳遞給后代，否則后代不得不重復(fù)祖先的勞動。第二，勞動是一個復(fù)雜的過程，其使用工具、時間、地點、程序等都要求參與勞動的成員通曉才能進(jìn)行，通過教育掌握必要的知識是勞動的前提。第三，勞動是一種社會性活動，需要參與者相互幫助、共同協(xié)作，正確處理個人與集體利益的關(guān)系，而這些需要教育來培養(yǎng)。第四，伴隨勞動產(chǎn)生的語言，可以使經(jīng)驗積累和傳遞借助于第二信號系統(tǒng)去完成，這些為教育運(yùn)作提供了條件。從個體發(fā)展的歷程看，人出生后首先接觸的是社會環(huán)境，熟悉和掌握基本的社會規(guī)范，而后才接觸和學(xué)習(xí)生產(chǎn)知識。如果沒有成年人對年青一代的教育，他們就不可能具有社會性這一人的本質(zhì)規(guī)定。也許能夠勉強(qiáng)生存于自然環(huán)境，但很難生存于社會環(huán)境。從此種意義上說，教育對個體而言是發(fā)展了人的身心，促使人遠(yuǎn)離動物界，實現(xiàn)社會化與文明化。教育的需要起源說現(xiàn)在被越來越多的人所普遍認(rèn)同。

此外，還有文化起源說和道德起源說。前者認(rèn)為教育是人類為了延續(xù)自身的文化而產(chǎn)生的；后者認(rèn)為教育起源于原始人類對后代的近似生物性的責(zé)任與愛孫彩平孫彩平.教育起源于人的道德—一種新的倫理視角[J].江蘇教育學(xué)院學(xué)報，2003，02.二、教育的產(chǎn)生和發(fā)展作為人類的一種社會現(xiàn)象，教育隨著人類的產(chǎn)生而產(chǎn)生，并伴隨人類的發(fā)展而發(fā)展。在不同的社會歷史階段，由于政治經(jīng)濟(jì)制度不同，生產(chǎn)力發(fā)展水平也不同，教育就有不同的性質(zhì)和特點。關(guān)于各階段教育的特點國內(nèi)主要有兩種分析模式：一種是按郭沫若對人類社會的劃分，將教育分為原始教育、古代教育、資本主義教育、社會主義教育，階級的色彩濃厚，自我優(yōu)越意識突出；另一種是按生產(chǎn)力發(fā)展水平進(jìn)行劃分，把教育分為原始社會教育、農(nóng)業(yè)社會教育、工業(yè)社會教育、信息社會教育幾個階段。我們認(rèn)為后一種劃分更能反映不同社會形態(tài)下教育的本質(zhì)特點。(一)原始社會教育原始社會人類經(jīng)歷了漫長的歷史時期，美國人類學(xué)家摩爾根在《古代社會》中將原始社會分為蒙昧和野蠻兩個時期，蒙昧?xí)r期是以獲取現(xiàn)成的天然產(chǎn)物為主的時期，野果、野獸占主要部分，人工產(chǎn)品只是用作獲取天然產(chǎn)物的輔助成分；野蠻時期人類學(xué)會了畜牧和農(nóng)耕，靠養(yǎng)殖、種植活動來增加物質(zhì)資料，這一時期的教育還沒有從社會生活中分離出來成為專門的事業(yè)，教育活動是在共同的勞動和社會生活中進(jìn)行的。由于生產(chǎn)力水平比較低，教育總體上處于萌芽狀態(tài)。這一階段教育的特點如下。(1)教育與生產(chǎn)勞動原始結(jié)合，二者沒有分離，教育是在生產(chǎn)勞動的過程中進(jìn)行。(2)教育具有原始性，沒有學(xué)校，也沒有專門的教師、教材，教育內(nèi)容貧乏，主要是勞動技能、軍事斗爭經(jīng)驗和部族禮儀等內(nèi)容，其中成人儀式在原始社會青少年的成長中起著非常重要的作用，通常是專門為青少年兒童舉行的，標(biāo)志著新的生活方式的開始。(3)教育方法簡單，年幼者在與年長者共同勞動、生活中學(xué)習(xí)各種技能和規(guī)范。(4)教育具有平等性，沒有階級性，所有的部族兒童都是參加學(xué)習(xí)的對象。(二)農(nóng)業(yè)社會(古代社會)教育其所對應(yīng)的是漫長的奴隸社會和封建社會。進(jìn)入奴隸社會后，生產(chǎn)力發(fā)展水平顯著提高，出現(xiàn)了剩余產(chǎn)品。社會制度發(fā)生了變化，出現(xiàn)了私有制，社會日益分化成兩個對立的階級，階級斗爭和階級壓迫成為推動社會發(fā)展的重要動力。人與人之間的關(guān)系也由原來平等無差別的關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)槿松硪栏缴踔林苯诱加械年P(guān)系。人類對社會和自然的認(rèn)識水平有一定程度的提高，產(chǎn)生了古代的哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)和道德倫理等，數(shù)學(xué)和醫(yī)學(xué)也得以發(fā)展。這期間一些文明古國發(fā)揮了重要影響，如古代中國、古埃及、古印度、古希臘等。農(nóng)業(yè)社會教育的基本特點是：

1.出現(xiàn)了專門的教育機(jī)構(gòu)和專職的教育人員學(xué)校的產(chǎn)生標(biāo)志著教育在歷史發(fā)展中步入了一個新的階段。學(xué)校教育的產(chǎn)生需要具備以下幾個條件：一是社會生產(chǎn)水平不斷提高，為學(xué)校的產(chǎn)生提供了必要的物質(zhì)基礎(chǔ)，使社會上有一部分人可以脫離生產(chǎn)勞動而專門從事教與學(xué)的活動；二是腦力勞動與體力勞動的分離，為學(xué)校的產(chǎn)生提供了專門從事教育活動的知識分子，巫師、吏、卜、貞等就是我國最早脫離生產(chǎn)的知識分子；三是文字的產(chǎn)生和知識的記載與整理達(dá)到了一定程度，使人類的間接經(jīng)驗傳遞成為可能，只有文字產(chǎn)生以后，才有可能建立起專門進(jìn)行教育、組織教學(xué)的主要場所學(xué)校，文字先后在中國、巴比倫和亞述、埃及、印度產(chǎn)生，學(xué)校正是在這些最古老的文字產(chǎn)生的地方相繼出現(xiàn)；四是國家機(jī)器的產(chǎn)生，需要專門的教育機(jī)構(gòu)來培養(yǎng)官吏和知識分子，統(tǒng)治者迫切需要培養(yǎng)自己的繼承人和強(qiáng)化對被統(tǒng)治者的思想統(tǒng)治，不論是“建國君民”，還是“化民成俗”，都要創(chuàng)建學(xué)校。知識拓展：早期的學(xué)校據(jù)可查證的資料，人類最早的學(xué)校出現(xiàn)在公元前2500年左右的中東地區(qū)，是為培養(yǎng)在陶泥上記載蘇美爾王的活動的人才而設(shè)立的機(jī)構(gòu)。我國的學(xué)校出現(xiàn)在公元前1000多年前的夏商時代，“夏日庠，周日序，學(xué)、校共有之”，還有“瞽宗”“辟雍”(西周王城的大學(xué))“泮宮”(西周諸侯國都的大學(xué))，并且出現(xiàn)了專門的教師。在西方，古希臘有斯巴達(dá)教育和雅典教育兩類典型的學(xué)校教育體系，包括文法學(xué)校、弦琴學(xué)校、體操學(xué)校，古埃及王朝末期有宮廷學(xué)校等。中國封建社會還出現(xiàn)了“書院”這種特殊的學(xué)校。歐洲中世紀(jì)出現(xiàn)了“教會學(xué)?！焙汀膀T士學(xué)?！眱煞N學(xué)校典型。教育從一般生產(chǎn)和生活中分化出來成為一種獨(dú)立存在的社會活動。2.教育具有鮮明的階級性和嚴(yán)格的等級性在階級社會教育具有階級性，學(xué)校教育是奴隸主階級和封建貴族所享用的特權(quán)，奴隸根本不被當(dāng)作人看待，更談不上接受學(xué)校教育。在我國古代有“學(xué)在官府”之說，奴隸社會出現(xiàn)了庠、序、校、學(xué)等不同級別和不同性質(zhì)的學(xué)校，學(xué)習(xí)內(nèi)容是禮、樂、射、御、書、數(shù)等。奴隸及其子女只能在民間接受家庭教育或在繁重的勞動中學(xué)習(xí)生產(chǎn)經(jīng)驗和勞動技能。從封建社會開始教育具有了等級性，即使在統(tǒng)治階級內(nèi)部，其子弟入何種學(xué)校也有嚴(yán)格的等級規(guī)定，夏、商、西周限定只招收王太子、王子、諸侯之子、公卿大夫之嫡子入學(xué)，鄉(xiāng)學(xué)也只收貴族子弟學(xué)習(xí)“六藝”，以培養(yǎng)國家大大小小的官吏。西方古希臘斯巴達(dá)和雅典的學(xué)校專為貴族階級而設(shè)。古埃及的宮廷學(xué)校只收王子、王孫和貴族子弟入學(xué)，普通勞動人民基本上被排斥在古代學(xué)校教育體系之外，在日常生活和衙門中接受一些樸素的教育，有的也通過師徒制的形式接受一些民間專門技術(shù)教育。3.教育的目的是培養(yǎng)古代統(tǒng)治階級所需要的人才在漫長的農(nóng)業(yè)社會，學(xué)校的主要目的一是培養(yǎng)統(tǒng)治階級所需要的人才，如官吏、牧師、騎士、君子等，二是對廣大勞動人民進(jìn)行宗教、道德或政治的教化，以使他們服從統(tǒng)治。

4.教育內(nèi)容與生產(chǎn)嚴(yán)重脫離學(xué)校輕視體力勞動，形成“勞心者治人，勞力者治于人”的對立。這一時期的教育內(nèi)容依統(tǒng)治需要而定，一般是統(tǒng)治術(shù)，比較重視社會的典章制度教育，輕視生產(chǎn)知識傳授，讀書者把脫離勞動作為他們學(xué)習(xí)的基本追求，因而倡導(dǎo)“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”。西方奴隸社會的教育主要以雅典和斯巴達(dá)的教育為代表。斯巴達(dá)的教育以軍事教育為主，目的是將奴隸主的子女培養(yǎng)成為身體健壯的武士；學(xué)習(xí)內(nèi)容為五項競技，甚至有時以屠殺奴隸作為演習(xí)。雅典是一個商業(yè)較為發(fā)達(dá)的國家，它對教育的要求，除體育競技外，還要學(xué)習(xí)哲學(xué)、文法、修辭三門學(xué)科，即所謂“三藝”，注意人的和諧發(fā)展，以培養(yǎng)將來準(zhǔn)備擔(dān)任國家要職的人才。中世紀(jì)時歐洲以“騎士七藝”為教育的內(nèi)容。中國則在董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，將儒家的“三綱”“五?！奔啊傲嚒弊鳛榉饨ㄉ鐣逃幕緝?nèi)容。教育的象征性功能占主導(dǎo)地位。知識拓展：古代的教育內(nèi)容古代多數(shù)時期教育是少數(shù)人的特權(quán)，其內(nèi)容與現(xiàn)代學(xué)校教育的課程內(nèi)容完全不同。中國古代教育主要有“三綱”(即君為臣綱、夫為妻綱、父為子綱)“五?！?即仁、義、禮、智、信)；“六藝”，即禮、樂、射、御、書、數(shù)(禮節(jié)、音樂、射箭、御車、書法、數(shù)學(xué))。讀書人通常學(xué)習(xí)《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》等儒家經(jīng)典著作。古希臘的奴隸制國家斯巴達(dá)以賽跑、跳躍、角力、擲鐵餅、投標(biāo)槍五項軍事競技項目為教育內(nèi)容，雅典又增加了哲學(xué)、文法、修辭等內(nèi)容。古羅馬除了讀、寫、算的知識學(xué)習(xí)外，兒童要學(xué)習(xí)角力、騎馬、投槍、游泳，并訓(xùn)練其忍耐酷暑嚴(yán)冬侵襲的能力。古代印度除了學(xué)習(xí)各種宗教教義外，還要學(xué)習(xí)發(fā)音學(xué)、音韻學(xué)、語法學(xué)、字源學(xué)、天文學(xué)和祭祀等“六科”。古代埃及教育由僧侶和文士承擔(dān)書吏教育的職責(zé)，教授書寫、計算和有關(guān)律令的知識。水平高的學(xué)校還傳授數(shù)學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、工程學(xué)方面的知識。中世紀(jì)時歐洲的教育內(nèi)容為騎士七藝，包括\o"游泳"游泳、\o"標(biāo)槍"投槍、\o"擊劍"擊劍、\o"馬術(shù)"騎術(shù)、\o"狩獵"狩獵、\o"國際象棋"弈棋、\o"詩歌"詩歌等。古代歐洲大學(xué)通常包含四個專業(yè)，即文學(xué)、法學(xué)、神學(xué)、醫(yī)學(xué)，學(xué)習(xí)相關(guān)專業(yè)知識和技能，培養(yǎng)官吏、法官、牧師和醫(yī)生。5.教育方法刻板，以個別施教為主古代教育崇尚書本，強(qiáng)調(diào)對經(jīng)典的呆讀死記，強(qiáng)調(diào)師道尊嚴(yán)，體罰盛行；手工方式的生產(chǎn)決定了教學(xué)組織形式上是個別施教或集體性個別施教，口耳相傳，中國古代孔子式的私學(xué)和眾多的官學(xué)、私塾，西方的宮廷學(xué)校、職官學(xué)校等都是如此。(三)工業(yè)社會(近現(xiàn)代社會)教育工業(yè)革命后，大機(jī)器生產(chǎn)取代了原有的手工勞作，第二產(chǎn)業(yè)——采掘、制造、加工等開始形成，并成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主導(dǎo)或支柱性產(chǎn)業(yè)，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步成為工業(yè)生產(chǎn)的基本動力，對勞動者的素質(zhì)要求越來越高，管理模式逐漸從專制走向民主，推動了近現(xiàn)代教育的進(jìn)一步發(fā)展。其基本特點如下。

1.現(xiàn)代學(xué)校教育制度逐步建立在歐洲，隨著生產(chǎn)方式的變化和科學(xué)技術(shù)的廣泛應(yīng)用，大機(jī)器生產(chǎn)過程中復(fù)雜的勞動使勞動者僅僅憑借自身的體力和傳統(tǒng)的技能去操作已不可能，勞動者必須要有相當(dāng)水平的科學(xué)知識、生產(chǎn)技術(shù)，要懂得機(jī)器的性能，能夠正確地操縱機(jī)器，而且隨著科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化為第一生產(chǎn)力，這種要求將越來越高。脫離實際、等級森嚴(yán)的古代教育和父子師徒相傳的手工生產(chǎn)的家庭教育、行會教育已不能適合大生產(chǎn)的需要。只有經(jīng)過學(xué)校教育的系統(tǒng)學(xué)習(xí)和專門培訓(xùn)，才能培養(yǎng)出現(xiàn)代大機(jī)器生產(chǎn)所需要的勞動者和科學(xué)技術(shù)人才。從18世紀(jì)開始一些國家或是改造傳統(tǒng)學(xué)校，或是新建一批適合于科技發(fā)展和機(jī)器生產(chǎn)工藝的學(xué)校，此外，由政府出資購買或接管了一些教會學(xué)校。學(xué)校教育的職能有了很大的變化，不但要為統(tǒng)治階級自身培養(yǎng)管理國家和企業(yè)的人才，而且要為機(jī)器生產(chǎn)培養(yǎng)大批受過良好教育訓(xùn)練的勞動者。正是這種生產(chǎn)的需要，促使資產(chǎn)階級改變了害怕勞動人民受教育的觀念，紛紛建立新式學(xué)校，擴(kuò)大教育的對象，積極實施普及義務(wù)教育。義務(wù)教育的年限從最初的4年不斷延長，到二戰(zhàn)前已處長到6～8年。2．教育系統(tǒng)逐步完善伴隨社會分工的日益復(fù)雜化和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，近代社會的教育體系也逐漸完善起來，形成了一個多層次、多類別的復(fù)雜系統(tǒng)，包括普通基礎(chǔ)教育、對勞動者進(jìn)行單一訓(xùn)練的專門職業(yè)教育和技術(shù)教育、培養(yǎng)高級專門人才的高等教育以及各級各類的成人繼續(xù)教育。3.采用班級授課制，課程結(jié)構(gòu)、內(nèi)容得到了不斷的調(diào)整，教育手段日益現(xiàn)代化班級授課制始創(chuàng)于16世紀(jì)，經(jīng)夸美紐斯總結(jié)后迅速推廣，其主要優(yōu)點是擴(kuò)大了教育對象，提高了教育的效率，可以使學(xué)生在短時間內(nèi)獲取大量的知識。近代各國為發(fā)展教育紛紛以班級授課制為主要的教學(xué)組織形式。在課程上最突出的一點就是打破了古代社會道德課程或宗教課程一統(tǒng)天下的局面，引入了大量的現(xiàn)代科學(xué)課程，如算術(shù)、幾何、物理、生物、地理、天文等，而且日益把科學(xué)課程放在了學(xué)校課程體系的核心地位。隨著社會科學(xué)的進(jìn)步和發(fā)展，教學(xué)設(shè)備和手段不斷改進(jìn)和更新，教師開始擺脫單一的“粉筆+黑板”的傳統(tǒng)教育。4.教育世俗化，公共性日益增強(qiáng)從歷史的角度看，宗教與教育有著密切聯(lián)系，在現(xiàn)代教育制度建立之前，教會控制著教育權(quán)，教育的目的主要是宣揚(yáng)宗教思想，接受教育實際上是接受某種宗教思想，教育的階級性明顯，主要為統(tǒng)治階級服務(wù)，很少反映廣大勞動人民的利益和愿望。工業(yè)革命后，隨著工業(yè)大生產(chǎn)知識含量的增加、工人階級和其他勞動人民爭取教育權(quán)斗爭的不斷激烈，以及工業(yè)社會管理方式的變化，各國逐步將教育權(quán)從教會手中取回，將教育納入公共事業(yè)，對年青一代開展世俗化的教育。盡管在一些國家還允許宗教在學(xué)校教育中存在，但科學(xué)的內(nèi)容越來越多地進(jìn)入學(xué)校和課堂，并逐步成為學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容，學(xué)校教育是根據(jù)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要培養(yǎng)人才，而不是為了教派的利益進(jìn)行的，師生關(guān)系也由農(nóng)業(yè)社會的不平等關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)社會的民主關(guān)系，由絕對的教師中心走向教師指導(dǎo)和幫助下的學(xué)生自治。

5.教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合以科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)和核心的現(xiàn)代大機(jī)器生產(chǎn)對勞動者提出了更高的要求，廣大勞動者既要掌握社會生產(chǎn)生活的一般知識，又要懂得科學(xué)技術(shù)，通曉生產(chǎn)原理，掌握現(xiàn)代生產(chǎn)技能。在勞動者的素養(yǎng)構(gòu)成中，文化素質(zhì)是基礎(chǔ)，生產(chǎn)技術(shù)素質(zhì)是條件，靠沒有教育的生產(chǎn)過程無法完成，靠脫離生產(chǎn)的教育也很難培養(yǎng)人才，只有通過同生產(chǎn)勞動緊密結(jié)合的學(xué)校教育，才能培養(yǎng)出大批熟練操作機(jī)器的工人、技術(shù)人員和管理者。因此，社會生產(chǎn)客觀上要求教育必須與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，反映生產(chǎn)的要求，適應(yīng)現(xiàn)代生產(chǎn)和國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，這是社會生產(chǎn)力發(fā)展的客觀規(guī)律。而且，隨著教育規(guī)模的擴(kuò)大和結(jié)構(gòu)的完善，教育實踐越來越復(fù)雜，迫切需要教育理論的指導(dǎo)，從客觀上促進(jìn)了教育科學(xué)的發(fā)展和教育理論的創(chuàng)新。(四)信息社會(后工業(yè)社會)教育人類真正重視教育、發(fā)展教育是第二次世界大戰(zhàn)以后的事?！岸?zhàn)”后，隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，信息社會的輪廓初見端倪，生產(chǎn)工具已經(jīng)從大機(jī)器時代進(jìn)入到智能時代，迅猛發(fā)展的計算機(jī)技術(shù)和數(shù)字技術(shù)已經(jīng)使當(dāng)代的生產(chǎn)方式、生活方式和管理方式發(fā)生革命性的變革，高度智能化的高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為信息社會的支柱性產(chǎn)業(yè)，傳統(tǒng)的第一和第二產(chǎn)業(yè)也面臨著緊迫的技術(shù)改造和知識更新問題，由經(jīng)濟(jì)全球化所引發(fā)的世界一體化速度開始加快，高度的相互依賴和頻繁的文化沖突將合成為困擾21世紀(jì)人類的主要矛盾?，F(xiàn)代教育得到了前所未有的快速發(fā)展，表現(xiàn)出下列特點。1.教育呈現(xiàn)全民化與終身化的趨勢20世紀(jì)50年代以來，隨著電子計算機(jī)、生物工程、光導(dǎo)纖維、激光等新技術(shù)的廣泛利用，新材料、新能源、信息科學(xué)等新一代技術(shù)的開發(fā)利用，在劇烈的國際競爭中，科學(xué)的創(chuàng)造、技術(shù)的先進(jìn)和熟練、勞動者的素質(zhì)和才能，已成為政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素。在嚴(yán)峻的競爭面前，各國認(rèn)識到投資教育、開發(fā)智力資源要比投資物質(zhì)資源更為有利，因此十分重視教育，把教育看作本國經(jīng)濟(jì)、政治、軍事和社會發(fā)展的戰(zhàn)略重點，受教育權(quán)成為與人的生存和發(fā)展權(quán)緊密相關(guān)的一項公民權(quán)利，全民教育的理念不斷從理論走向?qū)嵺`，所有的適齡人，不分性別、民族、貧富、階級都要接受一定年限的國民教育。世界各國普遍增加教育經(jīng)費(fèi)，延長義務(wù)教育年限。隨著知識的快速增加和日益更新，教育已遠(yuǎn)不局限于學(xué)齡階段，而是貫穿人的一生；受教育也不再是青少年一代的專利，而是所有社會成員的基本需要。1965年法國人保羅·朗格朗在《終身教育導(dǎo)論》中提出了終身教育的概念后，終身教育成為全球教育發(fā)展的一個趨勢：科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展迫切要求知識的不斷更新；人口增多使求學(xué)者渴望通過不同的途徑尋求知識的獲得；現(xiàn)行學(xué)校的種種限制使終身教育成為一個有效的補(bǔ)充形式；發(fā)展中國家致力于智力投資、改變?nèi)丝谒刭|(zhì)的需求，使終身教育具有廣泛的生長土壤；大眾傳播媒介的飛速發(fā)展和人們閑暇時間的增多使終身教育成為可能。教育的終身化要求教育制度不僅包括學(xué)校教育制度，還包括各種校外教育制度、成人教育制度等。2.教育民主化與法制化日益完善民主化是戰(zhàn)后教育發(fā)展的最突出的特點，受教育者要求擁有同等的入學(xué)機(jī)會，享有相同的師資、教育設(shè)備以及相同的教育發(fā)展機(jī)會，在學(xué)校的學(xué)習(xí)中享有公平、公開、公正的對待。各國出現(xiàn)的“擇校”現(xiàn)象實質(zhì)上是受教育者追求教育民主的一種表現(xiàn)。師生關(guān)系的民主化也是現(xiàn)代教育民主化的一個重要反映，中國古代的“一日為師，終身為父”和西方中世紀(jì)的“牧師代表上帝的旨意”等觀點，都明顯地反映了在師生關(guān)系上的不平等和專制，現(xiàn)代社會要求重新評定教師的作用，尊重學(xué)生的人格和權(quán)利，為學(xué)生提供更多的機(jī)會和更大的發(fā)展空間，在這一背景下，各種尊重學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的新教學(xué)方法不斷出現(xiàn)。18世紀(jì)以后，英、法、德、美等一些發(fā)達(dá)的資本主義國家開始陸續(xù)把義務(wù)教育的實施建立在教育立法的基礎(chǔ)上。在法律規(guī)范中，落實義務(wù)教育不僅是國家的責(zé)任和義務(wù)，也是每一個社會公民平等享受的權(quán)利和義務(wù)。只有在教育立法確立之后平等享受教育的權(quán)利和機(jī)會才有可能實現(xiàn)。西方各主要發(fā)達(dá)國家的教育法制化進(jìn)程從基礎(chǔ)教育的立法開始，陸續(xù)涉及各個層級和教育，既有教育基本法，又有教育單項法，可以說教育的方方面面都有法律的相關(guān)規(guī)定。教育法制化是國家干預(yù)和管理教育的一種重要手段，是現(xiàn)代教育的重要標(biāo)志，也是教育民主化的根本保證。3.教育發(fā)展謀求多元化與個性化一方面，學(xué)校教育不再只灌輸單一的教育思想、觀念，傾向于為學(xué)生提供多種價值觀供學(xué)生選擇：人文教育與科學(xué)教育攜手并進(jìn)，既開發(fā)人的智力，學(xué)習(xí)自然科學(xué)知識，促進(jìn)社會物質(zhì)財富增長和社會發(fā)展，又發(fā)展學(xué)生認(rèn)識與處理社會關(guān)系、人際關(guān)系的能力，幫助學(xué)生運(yùn)用一定的價值標(biāo)準(zhǔn)完善心智，凈化靈魂，理解人生意義，確立正確的人生觀、道德觀、價值觀，形成一定的道德情感、審美能力、合作精神等，并指導(dǎo)自己的行為和約束他人的行為向合乎人道、合乎規(guī)律、合乎人類共同利益的方向發(fā)展。另一方面，學(xué)校也不再強(qiáng)調(diào)某一種單一的教學(xué)方法的使用，追求多樣性，強(qiáng)調(diào)效率的語言講授、注重技能培養(yǎng)的實踐鍛煉、突出學(xué)生學(xué)習(xí)能力的指導(dǎo)自學(xué)都在廣泛使用，針對特定學(xué)生群體的教學(xué)方法也不斷提出，而且教學(xué)方法向模式化的方向發(fā)展。同時，辦學(xué)主體、教育投入等也呈現(xiàn)多元化的發(fā)展趨勢。個性化教育強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展，以維護(hù)學(xué)生個人尊嚴(yán)和尊重個性為基礎(chǔ)，改善學(xué)校日常生活中的各種環(huán)境條件，努力使教育環(huán)境更加“人性化”，不斷擴(kuò)大教育選擇的自由，增加教育選擇機(jī)會，重視學(xué)生創(chuàng)造性、思維能力和表達(dá)能力的培養(yǎng)。教育關(guān)注的不只是教師向?qū)W生傳授了多少知識，還包括學(xué)生掌握了哪些方法，是否學(xué)會了學(xué)習(xí)，是否參與了適合自己的學(xué)習(xí)和活動。一些國家教育中重視學(xué)生的發(fā)展?fàn)顩r，將學(xué)生的各種作品充分展示而不是考慮作品的水平問題和質(zhì)量，如日本和法國，班級的規(guī)模也越來越小，以為每個學(xué)生提供更多的機(jī)會。4.教育發(fā)展信息化、開放化與現(xiàn)代化突出隨著世界科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，社會的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、政治經(jīng)濟(jì)制度、人們的生活條件和生活方式都發(fā)生了全方位的變化，社會現(xiàn)代化的程度日益提高，都市化、商品化、工業(yè)化和國民參政的程度以及識字率、國民收入不斷提高，大眾傳媒體系越來越發(fā)達(dá)，社會流動越來越廣泛，進(jìn)而帶動教育的不斷現(xiàn)代化。從世界各國教育表現(xiàn)的總特征來看，教育現(xiàn)代化有兩大基本表現(xiàn)：一是教育要盡可能適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展對人才的需求；二是要實現(xiàn)教育自身的現(xiàn)代化，即實現(xiàn)教育觀念的現(xiàn)代化，教育制度的現(xiàn)代化，教育內(nèi)容、教育設(shè)施設(shè)備的現(xiàn)代化，教育方法手段的現(xiàn)代化和師資隊伍的現(xiàn)代化。教育信息化的概念是美國在20世紀(jì)90年代伴隨著“信息高速公路”的興建而提出的。在這一計劃中，美國政府強(qiáng)調(diào)把IT在教育中的應(yīng)用作為實施面向21世紀(jì)教育改革的重要途徑，之后在美國先后出現(xiàn)了無黑板教室和無黑板學(xué)校，校園網(wǎng)快速發(fā)展起來。美國的這一舉動引起了世界其他國家的連鎖反應(yīng)，許多國家也相繼制定了推進(jìn)本國IT在教育中應(yīng)用的計劃。教育信息化就是在教育系統(tǒng)的各個領(lǐng)域全面深入地應(yīng)用現(xiàn)代信息技術(shù)，加速實現(xiàn)教育現(xiàn)代化的過程，其基本特征表現(xiàn)在兩方面：一是數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化、多媒化，借助于設(shè)備簡單、性能可靠和標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一的教育信息技術(shù)系統(tǒng)，實現(xiàn)信息資源共享，突破時空限制，使教學(xué)行為更加人性化；二是開放性、共享性、交互性與協(xié)作性，它可以打破以學(xué)校教育為中心的教育體系，使教育社會化、終生化、自主化，使大量豐富的教育資源能為全體學(xué)習(xí)者共享，且取之不盡、用之不竭，并能實現(xiàn)人與機(jī)之間的雙向溝通和人與人之間的遠(yuǎn)距離交互學(xué)習(xí)，促進(jìn)教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生、學(xué)生與其他人之間的多向交流。郭劍鋒.山西省基礎(chǔ)教育信息化應(yīng)用模式研究與探索[J].中國信息技術(shù)教育郭劍鋒.山西省基礎(chǔ)教育信息化應(yīng)用模式研究與探索[J].中國信息技術(shù)教育，2014，03-23.在當(dāng)代社會，學(xué)校教育已不再是唯一的學(xué)習(xí)場所，學(xué)校也不再是封閉的空間，空中教育、遠(yuǎn)程教育迅速崛起。遠(yuǎn)程教育，特別是以廣播、電視、衛(wèi)星、多媒體和網(wǎng)絡(luò)為主要傳播媒體的現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育，因其手段靈活多樣，并且不斷跟蹤現(xiàn)代科技成果，將那些具有應(yīng)用前景的前沿科學(xué)技術(shù)很快直接轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，從而備受世界各國政府和企業(yè)界的青睞。比如美國學(xué)校從20世紀(jì)70年代開始每年購置遠(yuǎn)程教育設(shè)備的費(fèi)用都超過4.5億美元。美國的無線電臺有10%被列為教育用廣播電臺，50%的非商業(yè)電視臺為各類學(xué)校系統(tǒng)所辦，占美國電視臺總數(shù)的14%。黃丹青.遠(yuǎn)程開放教育的各國特色和發(fā)展趨勢[J].中國電化教育，2000，01-18.許多大學(xué)還設(shè)立教育電視臺和微波傳送系統(tǒng)，以便為位于本州邊遠(yuǎn)地區(qū)的學(xué)員服務(wù)。黃丹青.遠(yuǎn)程開放教育的各國特色和發(fā)展趨勢[J].中國電化教育，2000，01-18.5.教育的國際化與本土化相互交融由于世界經(jīng)濟(jì)的一體化，科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，信息社會的到來及各國共同面臨的全球問題的挑戰(zhàn)，在教育思想、模式、內(nèi)容，以及課程、教材、教師、學(xué)生等諸多方面出現(xiàn)國際交流的趨勢。具體表現(xiàn)為項賢明項賢明.教育國際化與比較教育研究[J].比較教育研究，1999，11-10.(1)在世界范圍內(nèi)教育的國際交流與合作日益增加，各國教育的相互聯(lián)系普遍增強(qiáng)，以民族國家為基本單位的教育體系正在跨越民族文化和國家的邊界而日益連成一體，相互的交流與合作幾乎成為一個國家教育健康發(fā)展所必不可少的條件。(2)各國在教育思想、教育內(nèi)容、教育方法和教育模式等方面的相互交流和相互影響也更加頻繁和深刻，一種世界范圍的共性正在教育的各個方面不斷形成和加強(qiáng)，教育正在從一種民族性的東西轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N國際性的東西。(3)世界各國所面臨的教育問題也出現(xiàn)了一種世界范圍的一致性，各國為了迎接這一共同的挑戰(zhàn)，世界上不同的民族和國家的確有必要聯(lián)合起來，相互交流解決這些教育問題的辦法和經(jīng)驗，并且互相合作、互相幫助，為解決好這些國際性和世界性的教育問題而共同努力。(4)各種國際性的教育組織和機(jī)構(gòu)對世界教育發(fā)展的積極介入，從社會結(jié)構(gòu)上標(biāo)志著教育國際化的潮流。本土化是相對國際化而言的，所以兩者是不矛盾的。正是因為教育要國際化，才提出在國際化過程中要結(jié)合民族特點，使之本土化。因此不存在純粹的本土化，不能說本民族的文化才是本土化，民族文化是自然存在的，無所謂本土化的問題。我國2010年7月公布的《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010—2020年)》明確提出：“加強(qiáng)國際交流與合作”“提高我國教育國際化水平”。推進(jìn)教育國際化，對于我國實現(xiàn)教育現(xiàn)代化，進(jìn)入人力資源強(qiáng)國行列，具有重要的戰(zhàn)略意義，主要通過合作辦學(xué)、聘請專家，吸引世界一流的專家學(xué)者來華從事教學(xué)、科研和管理工作，合作與交流，開展政府之間、學(xué)校之間的合作，互派留學(xué)生，與國際組織合作，開展國際理解教育，培養(yǎng)國際化人才。顧明遠(yuǎn)顧明遠(yuǎn).教育的國際化與本土化[J].華中師范大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)，2011，11-27.第三節(jié)21世紀(jì)主要的教育改革與發(fā)展教育的價值在于挖掘個體的潛能，為個體發(fā)展提供幫助，同時，滿足社會發(fā)展的需求，為一定社會培養(yǎng)所需要的人才。無論是個體需求的提高還是社會需求的變化，都對教育提出新的要求，推動教育不斷進(jìn)行改革。教育改革受社會變化的影響，受內(nèi)在文化的制約，同時，隨著全球化進(jìn)程的加快和各國之間教育交往的頻繁，各國在教育方面的相互影響也在日益增加。從歷史的角度看，現(xiàn)代教育建立后的教育改革往往是由當(dāng)時教育較為先進(jìn)的國家率先實施的，幾乎世界上的每一個國家都從其他國家借鑒了教育發(fā)展的經(jīng)驗，進(jìn)而變革自己的教育。“二戰(zhàn)”前德國是教育發(fā)展和改革的先鋒，二戰(zhàn)后美國領(lǐng)導(dǎo)世界教育改革的進(jìn)程?？v觀各國的教育改革，基本上是在兩個維度中變化，一是數(shù)量問題，多少個體獲得受教育的機(jī)會，教育傾向于哪部分群體；二是質(zhì)量問題，如何提高教育投入的效率，如何保證國家所需要的精英人才。一、美國的教育改革(一)小布什的《不讓一個孩子掉隊》進(jìn)入21世紀(jì)，美國的教育改革尤為引人注目。2001年1月23日，時任美國總統(tǒng)的小布什提出了他的教育改革方案《不讓一個孩子掉隊》(NoChildLeftBehind)，這也是小布什上任后的第一份立法動議。該計劃最初的目的是消除7～12年級學(xué)生成績在工業(yè)化國家中居末尾的體制，到2014年前，確保所有美國兒童具有相應(yīng)的閱讀和數(shù)學(xué)水平，并要求教育部門“以空前的重視程度”關(guān)注貧困家庭和少數(shù)族裔兒童。應(yīng)當(dāng)說，小布什政府所涉及的改革都是歷屆政府教育視野中的焦點，但在加強(qiáng)聯(lián)邦政府對教育的作用以及加大對教育改革計劃資助力度方面本屆政府更為突出，顯示了政府對教育改革的堅強(qiáng)決心，清楚地向世人表明了21世紀(jì)美國教育改革與發(fā)展的方向：不讓一個孩子掉隊，從而實現(xiàn)中小學(xué)教育的整體優(yōu)異。教育改革包括以下幾個主要內(nèi)容：縮小成績差距，州、學(xué)區(qū)和學(xué)校必須負(fù)責(zé)保證所有學(xué)生，包括處境不利學(xué)生達(dá)到較高的學(xué)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)；各州必須建立一套獎罰制度以使學(xué)區(qū)和學(xué)校在提高學(xué)業(yè)成績方面承擔(dān)起責(zé)任；把閱讀放在首位來提高讀寫能力，“閱讀第一”(readingfirst)項目下可以獲得資助；增加教學(xué)技術(shù)投入，增加靈活性，擬建立一種對肩負(fù)改革和責(zé)任制的州和區(qū)予以特許選擇的制度，減少官僚主義。對縮小學(xué)業(yè)差距進(jìn)行獎勵，如果某州未能達(dá)到業(yè)績目標(biāo)以及未能展示學(xué)業(yè)成績的成果，那么，教育部長將有權(quán)減少該州從聯(lián)邦得到的行政開支經(jīng)費(fèi)；幫助家長做出明智選擇，學(xué)校對家長的報告制度，家長可以通過查詢一所學(xué)校的各類學(xué)生群體的學(xué)生成績報告卡，來了解自己孩子的情況以做出明智的選擇，擬向特許學(xué)校提供啟動資金、設(shè)備以建立更為安全的2l世紀(jì)的學(xué)校；保護(hù)教師，擬賦予教師更大的權(quán)利，以解決課堂暴力問題或做好問題學(xué)生的工作；改進(jìn)學(xué)校安全，增加對學(xué)校的資助，以促進(jìn)校內(nèi)外的安全以及毒品預(yù)防工作，向校內(nèi)犯罪的受害人或陷入持續(xù)危險狀態(tài)的學(xué)校的學(xué)生提供安全的選擇；加強(qiáng)品格教育，向州和學(xué)區(qū)提供品格教育資助金，其目的在于培訓(xùn)教師掌握將品格培養(yǎng)的內(nèi)容和活動融入課堂的方法。小資料：強(qiáng)化《不讓一個孩子掉隊法》2007年小布什政府對教育改革進(jìn)行了總結(jié)，認(rèn)為《不讓一個孩子掉隊》法案實施以來，絕大部分就讀于美國公立學(xué)校的學(xué)生學(xué)習(xí)成績提高了，不合格學(xué)校的數(shù)量也在減少。并采取措施進(jìn)一步強(qiáng)化《不讓一個孩子掉隊》法案：提高學(xué)業(yè)要求標(biāo)準(zhǔn)，加強(qiáng)學(xué)生成績信息收集；增加學(xué)生學(xué)業(yè)成就的信息透明度，要求各州和國家教育進(jìn)步評價協(xié)會(NAEP)同時提供學(xué)生學(xué)業(yè)能力的各種信息，并由教育部支持進(jìn)行跨州比較分析；賦予家長選擇權(quán)，刺激學(xué)校改革，政府將撥?？罡母锉∪鯇W(xué)校，為扭轉(zhuǎn)薄弱學(xué)校困難局面提供技術(shù)支持。并且在改革中給予各州和各學(xué)區(qū)更多的靈活性。向薄弱學(xué)校的學(xué)生提供“承諾獎學(xué)金”和“機(jī)會獎學(xué)金”項目，使低收入家庭學(xué)生可以轉(zhuǎn)學(xué)到私立學(xué)校、跨區(qū)轉(zhuǎn)學(xué)或獲得強(qiáng)化輔導(dǎo)，并且在轉(zhuǎn)入新學(xué)校后仍可獲得資助；建立更多高質(zhì)量特許學(xué)校，增加學(xué)生獲得輔導(dǎo)的機(jī)會；通過建立教師激勵基金，對有效提高學(xué)生學(xué)業(yè)成績和主動到師資短缺學(xué)校工作的教師進(jìn)行獎勵，以縮小學(xué)生學(xué)業(yè)成就的差距；從小學(xué)和初中開始，就要加強(qiáng)數(shù)學(xué)教學(xué)。鼓勵數(shù)學(xué)和科學(xué)界的專家學(xué)者進(jìn)校園；為低收入家庭學(xué)生提供獎學(xué)金和其他幫助，鼓勵他們認(rèn)真、按時完成高中學(xué)業(yè)。資料來源：高靚.強(qiáng)化《不讓一個孩子掉隊》[J].中國教育報，2007-01-29(二)奧巴馬的教育政策與改革2009年1月20日入主白宮后，奧巴馬立即在白宮官方網(wǎng)站公布了教育改革大政方針，其政策要點如下孫穎.奧巴馬政府教育改革的政策研究與啟示[J].外國教育研究，2011，4-42.教育質(zhì)量：開展新的評估系統(tǒng)，提高課程標(biāo)準(zhǔn)。簡單來說，奧巴馬認(rèn)為美國的中小學(xué)教材太簡單，要提高課程標(biāo)準(zhǔn)，延長課時，在中小學(xué)教育領(lǐng)域他主張向亞洲國家學(xué)習(xí)，如增加學(xué)時、加大課程難度等。各州提高課程標(biāo)準(zhǔn)，美國八年級學(xué)生的課程標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該比其他發(fā)達(dá)國家領(lǐng)先兩年，并將此視為應(yīng)對經(jīng)濟(jì)下滑的一劑良藥。

教育經(jīng)費(fèi)：力爭使美國所有保證過的教育經(jīng)費(fèi)兌現(xiàn)，彌補(bǔ)《不讓一個孩子掉隊》法案的資金缺口。聯(lián)邦教育年度支出將增加180億美元，同時努力使美國在教育研究和發(fā)展上的投入翻倍。幼兒教育：加大早期教育投入。在早期教育上投資1美元，將在福利、醫(yī)?；ㄙM(fèi)上節(jié)省10美元，同時會減少犯罪。推出“0～5歲兒童教育計劃”，使各州在創(chuàng)建和擴(kuò)大兒童托管與教育方面展開競爭，鼓勵各州自愿普及幼兒教育，擴(kuò)展非營利性的幼兒教育項目，提供可支持得起的高質(zhì)量服務(wù)。特許學(xué)校：為克服公立學(xué)校的僵化教育風(fēng)氣，奧巴馬呼吁加大政府資助力量，增加特許公立學(xué)校的數(shù)量(特許學(xué)校在教育理念和教育手段上更具個性和創(chuàng)新精神)。認(rèn)同家長為子女擇校的權(quán)利，承諾創(chuàng)辦一批可供選擇的公立特許學(xué)校，對特許學(xué)校的財政投入翻倍，并且支持關(guān)閉長期表現(xiàn)不佳的特許學(xué)校。與此同時，奧巴馬要求父母肩負(fù)起教育子女的責(zé)任，確保孩子得到良好的家庭教育和學(xué)校教育。教師待遇：打破教師“大鍋飯”，在教師薪酬上引入激勵機(jī)制，獎勵優(yōu)秀教師，逐步淘汰濫竽充數(shù)的無能教師。推行教師績效工資，教師的績效將通過同行評議、學(xué)生的考試成績、課堂評估或其他途徑確定。不能勝任工作的教師將被替換，而幫助學(xué)生提高學(xué)業(yè)成就的教師將獲得更多獎勵。教師招募：大力吸引優(yōu)秀人才到中小學(xué)從教，幫助學(xué)校每年招聘3萬名教師。同時，創(chuàng)建面向大學(xué)畢業(yè)生的“教師服務(wù)獎學(xué)金”，在師資極度匱乏的學(xué)科領(lǐng)域或地區(qū)任教滿4年的大學(xué)生，可獲得相當(dāng)于研究生兩年學(xué)費(fèi)的資助。高等教育：強(qiáng)調(diào)高等教育應(yīng)保持低學(xué)費(fèi)，使中低收入家庭的學(xué)生能上得起大學(xué)，支持提高獎學(xué)金金額并簡化學(xué)生助學(xué)貸款申請程序，受資助的大學(xué)生每年從事100小時無償社區(qū)服務(wù)，可享受一定的退稅優(yōu)惠。奧巴馬的目標(biāo)是2020年前美國大學(xué)畢業(yè)生比例在全球達(dá)到最高。學(xué)生責(zé)任：奧巴馬要求美國學(xué)生更加勤奮努力地學(xué)習(xí)。他說，無論學(xué)校如何創(chuàng)新、教師如何優(yōu)秀，除非學(xué)生自己承擔(dān)起學(xué)習(xí)責(zé)任，否則美國不會成功。這意味著準(zhǔn)時上學(xué)、專心聽講、遠(yuǎn)離麻煩，以及延長學(xué)習(xí)時間。二、日本的教育改革日本是我們的臨國，面對經(jīng)濟(jì)全球化、信息一體化、國際化和科技迅猛發(fā)展的國際背景，同時也面臨著國內(nèi)人口高齡化、子女急劇減少、學(xué)生學(xué)習(xí)欲望低落、逃學(xué)、校內(nèi)暴力增加、學(xué)習(xí)成績下滑、家庭和社區(qū)教育能力下降、大學(xué)財政困難等諸多問題。為此，日本確立了科技立國戰(zhàn)略方針，引入多樣化、個性化、國際化教育和終身教育理念和機(jī)制，發(fā)展信息化教育，加強(qiáng)青少年道德教育和心理教育，以期在國際競爭中保持優(yōu)勢。2000年日本設(shè)立教育改革