高考比較閱讀中異同點示例與專訓

2024屆高考比較閱讀中異同點示例與專訓考點：1.《荀子·性惡論》與《孟子·公孫丑上》——荀子和孟子思想的異同2.《紅樓夢》第二十三回：西廂記妙詞通戲語牡丹亭艷曲警芳心(節(jié)選)——寶黛二人在對待落花的感情上是否相同3.劉玲華《文化自信與古典戲曲美育觀的理論重構》與陳軍《中國古典戲曲的美育目的論》——論證特色的不同4.基礎組合：《駱駝祥子》——比較“像……似的”結構在表意上的不同【考點研究】一、常見考點1.荀子和孟子思想的異同2.論證特色的不同“像……似的”結構在表意上的不同二人在對待落花的感情上是否相同【考點示例】一、《荀子·性惡論》與《孟子·公孫丑上》——荀子和孟子思想的異同【考點解讀】1.斷句2.對文中加點詞語及相關內容的解說3.對文段的理解和分析4.翻譯5.荀子和孟子思想的異同文本甲問者曰：“人之性惡，則禮義惡生？”應之曰：凡禮義者，是生于圣人之偽，非故生于人之性也。故陶人埏埴而為器，然則器生于陶人之偽，非故生于人之性也。故工人斫木而成器，然則器生于工人之偽，非故生于人之性也。圣人積思慮習偽故以生禮義而起法度然則禮義法度者是生于圣人之偽非故生于人之性也。若夫目好色，耳好聽，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚，是皆生于人之情性者也；感而自然，不待事而后生之者也。夫感而不能然，必且待事而后然者，謂之生于偽。是性偽之所生，其不同之征也。故圣人化性而起偽，偽起而生禮義，禮義生而制法度；然則禮義法度者，是圣人之所生也。故圣人之所以同于眾，其不異于眾者，性也；所以異而過眾者，偽也。（節(jié)選自《荀子·性惡論》）文本乙（公孫丑問曰）“敢問夫子惡乎長？”曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！薄案覇柡沃^浩然之氣？”曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒矣。是集義所生者，非義襲①而取之也。行有不慊②于心，則餒矣。我故曰：告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉，而勿正③，心勿忘，勿助長也。無若宋人然：宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸。謂其人曰：“今日病矣，予助苗長矣?！逼渥于叾曋鐒t槁矣。天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者，不耘苗者也；助之長者，揠苗者也。非徒無益，而又害之?！薄咀⑨尅竣倭x襲：偶然之間想到道義。②慊（qiè）：滿足，滿意。③正：中止。（節(jié)選自《孟子·公孫丑上》）問題1下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A.圣人積思慮習偽／故以生禮義／而起法度／然則禮義法度者是／生于圣人之偽／非故生于人之性也B.圣人積思慮／習偽故／以生禮義而起法度／然則禮義法度者／是生于圣人之偽非／故生于人之性也C.圣人積思慮習偽／故以生禮義／而起法度／然則禮義法度者是／生于圣人之偽非／故生于人之性也D.圣人積思慮／習偽故／以生禮義而起法度／然則禮義法度者／是生于圣人之偽／非故生于人之性也答案D解析本題考查學生文言文斷句的能力。句意：圣人深思熟慮、熟悉人為的事情，從而使禮義產生了、使法度建立起來了，那么禮義法度便是產生于圣人的人為努力，而不是原先產生于人的本性?！胺e思慮”“習偽故”均為動賓結構，三字句，故“偽”與“故”之間不可斷開，排除AC。“是生于……”與“非故生于……”，構成正反并列關系，故“非故生于……”前應斷開，排除B。故選D。問題2下列對文中加點詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）A.禮，是古代推行的道德準則。其最初是宗教祭祀中的規(guī)矩，經孔孟及后代的儒家不斷充實，成為了一套別貴賤、尊卑、長幼、親疏的社會秩序的制度。B.“眾”的古字形像多人在烈日下勞動，本義是許多人，引申為許多，又引申指一般的、普通的。甲文中“眾”用的是引申義，不同于《師說》中“今之眾人”的“眾”。C.夫子，指對年長而學問好的人的尊稱，孔門尊稱孔子為夫子，后世常因此特指孔子。文中是弟子公孫丑對老師孟子的稱呼。D.義，是儒家思想的重要范疇。在孔子看來，義是區(qū)分君子與小人的標準；在孟子看來，義與“仁、禮、智”是人應該具備并且天性里所固有的四種道德品質。答案B解析本題考查學生對古代文化常識的理解以及掌握一詞多義的能力。B.“甲文中‘眾’用的是引申義，不同于《師說》中‘今之眾人’的‘眾’”錯誤?！敖裰娙恕钡摹氨姟笔且话闳说囊馑?，與甲文中“眾”引申義“一般的、普通的”相同?！敖裰娙恕保含F(xiàn)在的一般人。故選B。問題3下列對文段的理解和分析，不正確的一項是（）A.甲文中荀子用陶人、木匠“為器”作類比說明禮義生于圣人之偽，乙文以宋人“助苗”譬喻說明養(yǎng)浩然之氣的誤區(qū)。B.荀子認為“生于性”和“生于偽”的區(qū)別在于感覺到了能否自發(fā)完成，像人喜好美色、愛好音樂、愛吃美味、喜歡財利、喜歡舒適等都屬于“生于性”。C.孟子認為，浩然正氣是最偉大、最剛勁，如果用正義去培養(yǎng)而不傷害它的話，它就會充塞于天地之間，無所不在。D.孟子認為，“浩然之氣”需要把“義”和“道”結合起來，通過長期的外在修養(yǎng)才能獲得，而不能一蹴而就。答案B解析本題考查學生理解文章內容的能力。B.“區(qū)別在于感覺到了能否自發(fā)完成”錯誤。甲文“凡禮義者，是生于圣人之偽，非故生于人之性也”“感而自然，不待事而后生之者也。夫感而不能然，必且待事而后然者，謂之生于偽”可知，性是先天具有的素質，偽是后天學習的結果。荀子所說的“偽”，是指學習禮義制度對人性加以改造。故選B。問題4翻譯劃線句。①故陶人埏埴而為器，然則器生于陶人之偽，非故生于人之性也。②無若宋人然：宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸。答案①制作陶器的人攪拌揉打粘土而制成陶器，那么陶器產生于陶器工人的人為努力，而不是原先產生于人的本性。

②不要像宋人一樣：宋國有個人憐恤他種的禾苗老是長不高，于是到地里去用手把它們一株一株地拔高，迷茫地回到家。解析本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。①“埏”，和泥；“偽”，人為努力；“故”，原先。②“然”，這樣；“閔”，同“憫”，憐恤、哀傷；“揠”，拔起；“茫茫然”，形容迷茫的樣子。問題5甲文中“異而過眾”的圣人與乙文中“養(yǎng)浩然之氣”的夫子，從某種角度看有相通之處，請結合荀子和孟子的思想，簡要分析其異同。答案①荀子把人性完全看成消極的東西，取消了禮義在人性中的內在根據(jù)，有違于儒家注重心性自覺的理性主義傳統(tǒng)。

②荀子和孟子都重視后天的培養(yǎng)，認為后天教育對人一生的發(fā)展起著不可忽視的作用。解析本題考查學生對文章觀點進行評價探究的能力。由甲文“凡禮義者，是生于圣人之偽，非故生于人之性也”可知，所有的禮義，都產生于圣人的人為努力，而不是原先產生于人的本性；由乙文“告子未嘗知義，以其外之也”可知，告子不曾懂得義，因為他把義看作是外在的東西。概括荀子和孟子的思想不同之處是：荀子把人性完全看成消極的東西，取消了禮義在人性中的內在根據(jù)，有違于儒家注重心性自覺的理性主義傳統(tǒng)。由甲文“圣人積思慮習偽，故以生禮義，而起法度，然則禮義法度者是，生于圣人之偽，非故生于人之性也”可知，圣人深思熟慮、熟悉人為的事情，從而使禮義產生了、使法度建立起來了，那么禮義法度便是產生于圣人的人為努力，而不是原先產生于人的本性；由乙文“以直養(yǎng)而無害”可知，用正直去培養(yǎng)它而不加以傷害?！笆羌x所生者，非義襲而取之也”可知，必須要有經常性的仁義道德蓄養(yǎng)才能生成，而不是靠偶爾的正義行為就能獲取的。概括荀子和孟子的思想相同之處：荀子和孟子都重視后天的培養(yǎng)，認為后天教育對人一生的發(fā)展起著不可忽視的作用。譯文甲有人問：“人的本性是邪惡的，那么禮義是從哪里產生出來的呢？”我回答他說：所有的禮義，都產生于圣人的人為努力，而不是原先產生于人的本性。制作陶器的人攪拌揉打粘土而制成陶器，那么陶器產生于陶器工人的人為努力，而不是原先產生于人的本性。木工砍削木材而制成木器，那么木器產生于工人的人為努力，而不是原先產生于人的本性。圣人深思熟慮、熟悉人為的事情，從而使禮義產生了、使法度建立起來了，那么禮義法度便是產生于圣人的人為努力，而不是原先產生于人的本性。至于那眼睛愛看美色，耳朵愛聽音樂，嘴巴愛吃美味，內心愛好財利，身體喜歡舒適安逸，這些才都是產生于人的本性的東西，是一有感覺就自然形成、不依賴于人為的努力就會產生出來的東西。那些并不由感覺形成、一定要依靠努力從事然后才能形成的東西，便叫做產生于人為。這便是先天本性和后天人為所產生的東西及其不同的特征。圣人改變了邪惡的本性而作出了人為的努力，人為的努力作出后就產生了禮義，禮義產生后就制定了法度。那么禮義法度這些東西，便是圣人所創(chuàng)制的了。圣人和眾人相同而跟眾人沒有什么不同的地方，是先天的本性；圣人和眾人不同而又超過眾人的地方，是后天的人為努力。譯文乙公孫丑說：“請問老師您長于哪一方面呢？”孟子說：“我能理解別人言辭中表現(xiàn)出來的情志趨向，我善于培養(yǎng)自己的浩然之氣?！惫珜O丑說：“請問什么叫做浩然之氣呢？”孟子說：“這很難用一兩句話說清楚。這種氣，極端浩大，極端有力量，用正直去培養(yǎng)它而不加以傷害，就會充滿天地之間。不過，這種氣必須與仁義道德相配，否則就會缺乏力量。而且，必須要有經常性的仁義道德蓄養(yǎng)才能生成，而不是靠偶爾的正義行為就能獲取的。如果行為有愧于心，氣就萎縮了。因此我說，告子不曾懂得義，因為他把義看作是外在的東西。我們一定要不斷地培養(yǎng)義，心中不要忘記，但也不要一廂情愿地去幫助它生長。不要像宋人一樣：宋國有個人憐恤他種的禾苗老是長不高，于是到地里去用手把它們一株一株地拔高，迷茫地回到家，對他家里人說：‘今天可真把我累壞啦！不過，我總算讓禾苗一下子就長高了！’他的兒子跑到地里去一看，禾苗已全部枯死了。天下人不犯這種拔苗助長錯誤的是很少的。認為養(yǎng)護莊稼沒有用處而不去管它們的，是只種莊稼不除草的懶漢；一廂情愿地去幫助禾苗生長的人，就是拔禾苗的人，但這不僅僅是沒有好處的，而且還損傷了禾苗?！倍?、《紅樓夢》第二十三回：西廂記妙詞通戲語牡丹亭艷曲警芳心(節(jié)選)——寶黛二人在對待落花的感情上是否相同【考點解讀】1.簡述寶玉、黛玉共讀《西廂記》的故事2.《牡丹亭》的唱詞啟動黛玉春心的方法二人在對待落花的感情上是否相同4.分析林黛玉的矛盾心理聽戲文是一個過渡文本第二十三回西廂記妙詞通戲語牡丹亭艷曲警芳心(節(jié)選)那一日正當三月中浣,早飯后,寶玉攜了一套《會真記》[注],走到沁芳閘橋邊桃花底下一塊石上坐著,展開《會真記》,從頭細玩。正看到“落紅成陣”,只見一陣風過,把樹頭上桃花吹下一大半來,落的滿身滿書滿地皆是。寶玉要抖將下來,恐怕腳步踐踏了,只得兜了那花瓣,來至池邊,抖在池內。那花瓣浮在水面,飄飄蕩蕩,竟流出沁芳閘去了?；貋碇灰姷叵逻€有許多。寶玉正踟躕間,只聽背后有人說道:“你在這里作什么?”寶玉一回頭,卻是林黛玉來了,肩上擔著花鋤,鋤上掛著花囊,手內拿著花帚。寶玉笑道:“好,好,來把這個花掃起來,撂在那水里。我才撂了好些在那里呢。”林黛玉道:“撂在水里不好。你看這里的水干凈,只一流出去,有人家的地方臟的臭的混倒,仍舊把花遭塌了。那畸角上我有一個花冢,如今把他掃了,裝在這絹袋里,拿土埋上,日久不過隨土化了,豈不干凈。”寶玉聽了喜不自禁,笑道:“待我放下書,幫你來收拾。”黛玉道:“什么書?”寶玉見問,慌的藏之不迭,便說道:“不過是《中庸》《大學》?！摈煊裥Φ?“你又在我跟前弄鬼。趁早兒給我瞧,好多著呢?！睂氂竦?“好妹妹,若論你,我是不怕的。你看了,好歹別告訴別人去。真真這是好書!你要看了,連飯也不想吃呢?！币幻嬲f,一面遞了過去。林黛玉把花具且都放下,接書來瞧,從頭看去,越看越愛看,不到一頓飯工夫,將十六出俱已看完,自覺詞藻警人,馀香滿口。雖看完了書,卻只管出神,心內還默默記誦。寶玉笑道:“妹妹,你說好不好?”林黛玉笑道:“果然有趣?！睂氂裥Φ?“我就是個‘多愁多病身’,你就是那‘傾國傾城貌’?！绷主煊衤犃?不覺帶腮連耳通紅,登時直豎起兩道似蹙非蹙的眉,瞪了兩只似睜非睜的眼,微腮帶怒,薄面含嗔,指寶玉道:“你這該死的胡說!好好的把這淫詞艷曲弄了來,還學了這些混話來欺負我。我告訴舅舅舅母去?！闭f到“欺負”兩個字上,早又把眼睛圈兒紅了,轉身就走。寶玉著了急,向前攔住說道:“好妹妹,千萬饒我這一遭,原是我說錯了。若有心欺負你,明兒我掉在池子里,教個癩頭黿吞了去,變個大忘八,等你明兒做了‘一品夫人’病老歸西的時候,我往你墳上替你馱一輩子的碑去。”說的林黛玉嗤的一聲笑了,一面揉著眼睛,一面笑道:“一般也唬的這個調兒,還只管胡說?！?原來是苗而不秀,是個銀樣镴槍頭。’”寶玉聽了,笑道:“你這個呢?我也告訴去。”林黛玉笑道:“你說你會過目成誦,難道我就不能一目十行么?”寶玉一面收書,一面笑道:“正經快把花埋了罷,別提那個了。”二人便收拾落花,正才掩埋妥協(xié),只見襲人走來,說道:“那里沒找到,摸在這里來。那邊大老爺身上不好,姑娘們都過去請安,老太太叫打發(fā)你去呢?？旎厝Q衣裳去罷?！睂氂衤犃?忙拿了書,別了黛玉,同襲人回房換衣不提。這里林黛玉見寶玉去了,又聽見眾姊妹也不在房,自己悶悶的。正欲回房,剛走到梨香院墻角上,只聽墻內笛韻悠揚,歌聲婉轉。林黛玉便知是那十二個女孩子演習戲文呢。只因林黛玉素習不大喜看戲文,便不留心,只管往前走。偶然兩句吹到耳內,明明白白,一字不落,唱道是:“原來姹紫嫣紅開遍,似這般都付與斷井頹垣?！绷主煊衤犃?倒也十分感慨纏綿,便止住步側耳細聽,又聽唱道是:“良辰美景奈何天,賞心樂事誰家院?！甭犃诉@兩句,不覺點頭自嘆,心下自思道:“原來戲上也有好文章?？上廊酥恢磻?未必能領略這其中的趣味?！毕氘?又后悔不該胡想,耽誤了聽曲子。又側耳時,只聽唱道:“則為你如花美眷,似水流年……”林黛玉聽了這兩句,不覺心動神搖。又聽道“你在幽閨自憐”等句,亦發(fā)如醉如癡,站立不住,便一蹲身坐在一塊山子石上,細嚼“如花美眷,似水流年”八個字的滋味。忽又想起前日見古人詩中有“水流花謝兩無情”之句,再又有詞中有“流水落花春去也,天上人間”之句,又兼方才所見《西廂記》中“花落水流紅,閑愁萬種”之句,都一時想起來,湊聚在一處。仔細忖度,不覺心痛神癡,眼中落淚?！咀ⅰ俊稌嬗洝穼嵵浮段鲙洝贰栴}1請簡述這一回中寶玉、黛玉共讀《西廂記》的故事。答案示例:三月桃花開時,寶玉在大觀園里偷偷閱讀《西廂記》,黛玉來后發(fā)現(xiàn)寶玉讀的是《西廂記》,于是也認真閱讀記誦起來,二人還各借《西廂記》詞句表白,打趣。如寶玉自比張生(我就是個“多愁多病身”),將黛玉比為鶯鶯(你就是那“傾國傾城貌”),黛玉說寶玉是“銀樣镴槍頭”,等等。問題2“警芳心”意即啟動愛之心。林黛玉在梨香院外聽戲文,《牡丹亭》的唱詞是怎樣啟動黛玉的春心的?答案黛玉和《牡丹亭》中的杜麗娘身世相仿,傷春的情感相通,對美好的青春都有惋惜之意,對愛情都有渴望,這正是絕佳的共鳴。①“偶然兩句吹到耳內”,黛玉只不過“感慨纏綿”,留步細聽而已。當聽到“良辰美景”一處,漸漸“點頭自嘆”,“心下自思”,黛玉已經入境。②“你在幽閨自憐”正是“青燈照壁人初睡”,是“耿耿秋燈秋夜長”,是黛玉每一個不能寐的夜?！叭缁谰?似水流年”便是“一朝春盡紅顏老,花落人亡兩不知!”,是大觀園眾女兒無法挽回的青春。③待到“則為你如花美眷,似水流年”等句,黛玉已由“心動神搖”到了“如醉如癡”的境地,這已經是藝術欣賞的高潮。脂批評道:“情小姐故以情小姐詞曲警之?！雹軕蛟~中的每一句都烙在了黛玉的心里。從讀《西廂記》,到賞《牡丹亭》,再到悲唱《葬花詞》,層層推進,黛玉對命運的認識一步一步清晰起來。⑤從“感慨纏綿”,到“點頭自嘆”再到“心動神搖”“如醉如癡”直到最后的“心痛神癡,眼中落淚”,這種欣賞是十分主觀的感悟,情感逐步滲入,最終情景交融,物我兩忘。問題3賈寶玉將落花撂進流水中,林黛玉卻要將落花埋起來,他們二人在對待落花的感情上是否相同?這樣寫有什么用意?請做簡要分析。答案賈寶玉將落花撂進流水與林黛玉將落花埋進土里,都是希望給落花找一個潔凈的歸宿,不讓花被凡塵沾染。作者這樣寫既表達了二人的心境追求都是清潔干凈的,又能表現(xiàn)出林黛玉在這種追求上更加純粹高遠,充斥著一種仙意。問題4林黛玉在讀《會真記》時“雖看完了書,卻只管出神,心內還默默記誦”,但當賈寶玉背誦書中戲詞“我就是個‘多愁多病身’,你就是那‘傾國傾城貌’”時,她卻嗔指寶玉“學了這些混話來欺負我”。請分析林黛玉的矛盾心理。答案林黛玉表現(xiàn)出來的心口之間的矛盾只是表象,從內心上說,她與賈寶玉一樣被《會真記》里描寫的愛情所吸引,所感染,所以才會看得那么快,那么出神,而且還默默記誦。至于對賈寶玉借戲文半真半假地說情話的嗔怪,既是少女害羞的天性所致,也是林黛玉孤傲清高、強烈的自尊心的性格體現(xiàn)。問題5賈寶玉學著《會真記》里的戲詞逗林黛玉時,作者寫林黛玉聽了,“不覺帶腮連耳通紅,登時直豎起兩道似蹙非蹙的眉,瞪了兩只似睜非睜的眼,微腮帶怒,薄面含嗔”。你覺得這段神態(tài)描寫中哪些詞語最傳神?為什么?請找出一兩處試做簡要賞析。答案①“似蹙非蹙”“似睜非睜”:這兩個詞描寫出了林黛玉聽了寶玉的情話后,心里在樂,而表面卻裝出蹙眉瞪眼、很生氣的樣子。所以用“似……非……”的格式來傳達她的這種特殊心理。②“微腮”“薄面”:這兩個詞很精確地通過對林黛玉肖像特征的描寫,表現(xiàn)出她敏感、自尊心強,不可輕易觸犯,稍有不如意,心里的怨憤就會一股腦地發(fā)泄出來,“微腮”“薄面”從來藏不住心里話。問題6這是《紅樓夢》前八十回中相當重要且經典的一回。從全書的章節(jié)來看,聽戲文是一個過渡。請結合全書,談談你的理解。答案①聽戲文上銜讀《西廂記》,下接葬花,若無此處聽曲,便無下處葬花之詞。如果說寶黛讀《西廂記》,二人以“戲語”互訴愛慕之心時,林黛玉尚對命運、對寶黛愛情抱有幻想的話,哭訴《葬花詞》之時便是她清醒之時。黛玉心境的變化,轉折之處便在聽《牡丹亭》這里。(2)《西廂記》和《牡丹亭》都表現(xiàn)了才子佳人的愛情,雖經曲折而最后得以團圓。這一回是寫黛玉的夢想,希望自己能和寶玉成婚,為后文的悲劇做反襯。【考題對接】一、劉玲華《文化自信與古典戲曲美育觀的理論重構》與陳軍《中國古典戲曲的美育目的論》——論證特色的不同材料一：中國古典戲曲有著獨特的美育范式。戲曲舞臺上表現(xiàn)出來的聲腔和形象，因可愉悅感官、心靈，又能感化人心而彰顯出重要的美育價值。“陶情”是古典戲曲美育傳統(tǒng)的主題之一。戲曲是一種綜合性的藝術表演形式。經過高度提煉后，在戲曲舞臺上呈現(xiàn)出華麗的角色造型、精彩的“唱念做打”和曲折的戲曲沖突，無不引發(fā)觀眾看戲、聽戲和品戲的興趣，促成他們在感官繼而在心理層面產生基于審美共識的情感共鳴。在創(chuàng)作與鑒賞的相互依存關系中，戲曲和心悅性的美學價值被強調，并將戲曲的情感力量化作“以美育人”的媒介，完成了古典戲曲美育的審美實踐?！帮L教”也是古典戲曲美育功用的體現(xiàn)。古典戲曲于內容上秉承了“興觀群怨”“文以載道”的文學傳統(tǒng)，從而在基調上確定了“厚人倫，美風化”的美育宗旨。勸善懲惡、辨明是非、弘揚忠孝等，皆是古典戲曲呈現(xiàn)“教化”意義的美育主題。大眾皆耳熟能詳?shù)摹陡]娥冤》《趙氏孤兒》《桃花扇》《中山狼》等劇目，因傳遞出是非、愛憎、曲直、善惡等倫理道德價值而盛傳不衰。以“美風化”為文化使命，古典戲曲也完成了“勸使為善，誡使勿惡”的德育實踐?！懊里L化”是唱響古典戲曲功用的主旋律，貫穿于戲曲美育觀演進的始終。戲曲承載教化意義的天然功利性能夠被持續(xù)性地激活潛藏能量，主要源于因變則通，因通則久。在通與變并行的演進邏輯中，持續(xù)綻放著藝術魅力。通者，指千古不變之精神傳統(tǒng)。古典戲曲中積淀著中華民族最深沉的精神追求，諸如《精忠記》彰顯的“精忠報國”之家國情懷，《桃花扇》傳遞的“天下興亡”之擔當意識，《桃園結義》體現(xiàn)的“俠肝義膽”之忠義精神，《竇娥冤》宣揚的“公正平等”之價值理念，以及各類劇目中至今仍蘊含的講仁愛、守誠信、崇正義之時代價值，一直以來都是中華文化生生不息的生命之源，也是國人生成并堅定文化自信心的理論基石之一。濃厚的文化情結使得不同時代的觀眾形成了基于民族認同的價值觀，也激勵了他們不斷反芻、消化其中內涵，進而提出戲曲美育構想的新方案。變者，指依時代語境而適時更新的美育內涵。“美風化”的美育實踐總是與民族精神的構建密切相關。基于映射不同時代民族精神的問題意識，古典戲曲的美育內涵也相應地呈現(xiàn)出不同的時代特征。封建王朝時期戲曲美育的路徑選擇是高臺教化，在詩教傳統(tǒng)的影響下，古典戲曲承載的德育價值被突出。在抵抗外辱和尋求民族出路的抗爭時代，戲曲美育觀則立足思想啟蒙立場，成為宣揚“啟蒙”與“救亡”精神的重要文藝載體。20世紀80年代以降，隨著中國社會轉型和思想解放潮流的興起，戲曲美育的首要目標已經被提升為追求戲曲的藝術美，尤為注重傳承寶貴的民族文化遺產。進入數(shù)字化時代，如何利用新媒介的影響力，讓古典戲曲走進課堂、走向大眾，弘揚并傳播其藝術魅力，又成為當前戲曲美育的重要課題。基于“通”與“變”的演進邏輯，古典戲曲美育觀在今天既對“發(fā)現(xiàn)美”有所傳承，又踏上了深入“探索美”的新征程。繼承和激活這份寶貴的文化遺產，要求在新的時代重新審視與豐富戲曲美育的內涵，并挖掘出其與時俱進且歷久彌新的重要意義。（摘編自劉玲華《文化自信與古典戲曲美育觀的理論重構》）材料二：從歷史的眼光來分析，中國古典戲曲的美育目的大致有以下兩種傾向：第一種傾向是和心悅性陶情說。這是中國古典戲曲美育觀的主流。王國維認為元曲作者是“以意興之所至為之，以自娛娛人”，而不諱“思想之卑陋”，“元劇之最佳之處，不在其思想結構”，而在其文章的“有意境”，即“寫情則沁人心脾，寫景則在人耳目，述事則如其口出是也”。所以他說“元曲為中國最自然之文學”。此種傾向考慮到了審美活動中審美主體情感上的娛悅，是非常正確的，但把戲曲的美育活動完全局限在個體自我的范疇，而人也是社會中人，全然決絕與社會環(huán)境的聯(lián)系，既顯得偏狹，又無實際操作可能性。第二種傾向是勸善懲惡風教說。李漁說制作戲劇根由乃“因愚夫愚婦識字知書者少，勸使為善，誡使勿惡，其道無由，故設此種文詞，借優(yōu)人說法與大眾齊聽，謂善者如此收場，不善者如此結果，使人知所趨避：是藥人壽世之方，救苦弭災之具也”。此種傾向不足之處在于可能走向為風教而風教的極途，從而漠視審美個體的內在審美感受，把風教推向僵硬機械的教條。中國古典戲曲美育目的的兩種傾向，實質可歸結為情與理的審美差異。片面強調一端都有失偏頗，要追求實現(xiàn)情理交合、寓教于樂的理想目標。（摘編自陳軍《中國古典戲曲的美育目的論》）“古典戲曲美育觀”，但兩者在論證特色上有所不同，請簡要分析。(4分)一、劉玲華《文化自信與古典戲曲美育觀的理論重構》與陳軍《中國古典戲曲的美育目的論》【答案】1.①從論證方法看：材料一以例證法為要，列舉戲曲表演形式和劇目加以論證；材料二以引證法為主，選用王國維、李漁的具體論述加以論證。②從論證方式看：材料一以立論為主；材料二立論、駁論相結合，對兩種美育目的分別加以辯證分析。③從論證結構看：材料一整體上采用了層遞式結構，材料二采用總分式結構。（每點2分，答出兩點即可）二、基礎組合：《駱駝祥子》——比較“像……似的”結構在表意上的不同閱讀下面的文字，完成下面小題。天是越來越冷了，祥子似乎沒覺到。心中有了一定的主意，眼前便增多了光明；在光明中不會覺得寒冷。地上初見冰凌，連便道上的土都凝固起來，處處顯出干燥，結實，黑土的顏色已微微發(fā)些黃，像已把潮氣散盡。特別是在一清早，被大車軋起的土棱上鑲著幾條霜邊，小風尖溜溜的把早霞吹散，露出極高極藍極爽快的天；祥子愿意早早的拉車跑一趟，涼風颼進他的袖口，使他全身像洗冷水澡似的一哆嗦，一痛快。有時候起了狂風，把他打得出不來氣，①可是他低著頭，咬著牙，向前鉆，像一條浮著逆水的大魚；風越大，他的抵抗也越大，似乎是和狂風決一死戰(zhàn)。猛的一股風頂?shù)盟覆怀鰵?，②閉住口，半天，打出一個嗝，仿佛是在水里扎了一個猛子。打出這個嗝，他繼續(xù)往前奔走，往前沖進，沒有任何東西能阻止住這個巨人；他全身的筋肉沒有一處松懈，像被螞蟻圍攻的綠蟲，全身搖動著抵御。這一身汗！等到放下車，直一直腰，吐出一口長氣，抹去嘴角的黃沙，他覺得他是無敵的，他剛從風里出來，風并沒能把他怎樣了！1.文中有三個重疊形式“處處、微微、早早”，說說它們和“處、微、早”相比，語意上各自有什么不同。2.對文學作品來說，標點標示的停頓，有時很有表現(xiàn)力。文中有兩處畫橫線部分，請任選一處，分析其中的逗號是怎樣增強表現(xiàn)力的。3.語言文字運用I和II中畫波浪線部分，都有“像……似的”，說說二者表意上的不同。（1）不過我們也不能過于依賴互聯(lián)網，像互聯(lián)網可以解決所有問題似的。（2）使他全身像洗冷水澡似的一哆嗦，一痛快。二、基礎組合：《駱駝祥子》【答案】1.①三個重疊詞語“處處，微微、早早”與“處、微、早”相比，語意得到了強化；②“處處”是“到處”的意思，比“處”范圍更廣，能突出地面的干燥、結實；③“微微”表示程度不深，比“微”程度更輕，能表現(xiàn)出黃色之淺；④“早早”意為很早，比“早”更突出祥子拉車的時間之早?！窘馕觥勘绢}考查學生鑒賞語言表達效果的能力。由題干可知，