2008年高考真題語(yǔ)文(山東卷)（原卷版）2

2008年山東高考語(yǔ)文試題及答案詳解第Ⅰ卷一、（15分，每小題3分）1.下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)的字，讀音全都正確的一組是（08年山東卷）A.仲(zhòng)裁

阿(ē)諛

入場(chǎng)券(quàn)

捕(pǔ)風(fēng)捉影B.裊娜(nuó)

勒(lēi)緊

嚼(jué)舌頭

百孔千瘡(chuāng)C.精辟(pì)

軀殼(qiào)

橫剖(pōu)面

一語(yǔ)中的(dì)D.柏(bǎi)樹(shù)

模(mó)具

配給(jǐ)制

否(pǐ)極泰來(lái)2.下列詞語(yǔ)中沒(méi)有錯(cuò)別字的一組是（08年山東卷）A.馳騁

原生態(tài)

疾風(fēng)勁草

吉人自有天象B.訣別

聲訊臺(tái)

震耳欲聾

真金不怕火煉C.問(wèn)侯

頂梁柱

目不暇接

明人不說(shuō)暗話D.受理

高架橋

粗制爛造

在其位謀其政3.依次填入下列序號(hào)處的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，正確的一項(xiàng)是（08年山東卷）樂(lè)觀、自信，是金晶留給人們最深的印象1我從小性格就像個(gè)男孩子，記得那時(shí)很愛(ài)看電影《佐羅》2看完后就覺(jué)得自己真的成了那里面的劍客3這位被大學(xué)生稱作“微笑天使”的姑娘笑著說(shuō)4后來(lái)在２００１年我很自然地選擇了學(xué)習(xí)擊劍5

12345A?！埃??！?，“?！盉，“，?！保骸?。”C?！埃?。，“”。D，“?！?。：“”。4.下列各句中加點(diǎn)的詞語(yǔ)，使用最恰當(dāng)?shù)囊痪涫牵?8年山東卷）A.中藥是在中醫(yī)學(xué)理論指導(dǎo)下用以防治疾病的藥物，以植物為最多，也包括動(dòng)物和礦物，其藥效一般比較緩和。B.雖然平時(shí)工作很忙碌，但只要有時(shí)間，我就整頓家務(wù)，讓家里變得潔凈、整齊、漂亮。C.海濱公園是附近居民喜愛(ài)的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)所，在花海中無(wú)論是散步、慢跑還是騎車鍛煉都令人神氣十足。D.詩(shī)評(píng)家所謂“老杜饑寒而憫人饑寒者也”，跟白居易“飽暖而憫人饑寒者也”是不同的，饑寒讓杜甫刻骨銘心，所以他寫出的詩(shī)句更加深刻感人。5.下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病，句意明確的一句是（08年山東卷）A.這幅圖片再現(xiàn)了身穿節(jié)日盛裝的姑娘們圍繞在熊熊篝火旁一起歌舞狂歡，汗水浸濕了她們的衣衫。B.根據(jù)意大利法律規(guī)定，貝盧斯科尼在總理任期內(nèi)不能擔(dān)任俱樂(lè)部主席，否則他就有可能做有違公眾利益的行為。C.只有當(dāng)勞動(dòng)與興趣、愛(ài)好乃至理想有機(jī)地結(jié)合在一起的時(shí)候，潛藏在每個(gè)人身上的想象力和創(chuàng)造力，才能夠最大程度地發(fā)揮出來(lái)。D.我校這次為四川地震災(zāi)區(qū)募捐的活動(dòng)，得到了許多學(xué)校老師和同學(xué)的積極響應(yīng)，在不到一天的時(shí)間內(nèi)就募集善款三萬(wàn)余元。二、（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成6～8題。（08年山東卷）圖騰與社會(huì)制度的產(chǎn)生從歷史上各民族的圖騰崇拜來(lái)看，圖騰是某種社會(huì)組織或個(gè)人的象征物。在此基礎(chǔ)上形成的圖騰制度，是規(guī)范人行為層次的社會(huì)組織系統(tǒng)。正如英國(guó)學(xué)者里弗斯所說(shuō)，圖騰制度是一種社會(huì)組織制度。拉德克利夫也認(rèn)為圖騰制度為有關(guān)社會(huì)提供了一種基本的組織原則。圖騰制度是圖騰文化的一個(gè)方面，它不僅是一種社會(huì)組織制度，而且是最早的社會(huì)組織制度。圖騰產(chǎn)生之前的原始群尚處在自然狀態(tài)中，各群體之間沒(méi)有什么必然的聯(lián)系，因此也就不可能有什么組織原則。圖騰產(chǎn)生之后，每一個(gè)群體以一種圖騰作為名稱和標(biāo)志，而且同一部落的各群體的圖騰互相不重復(fù)。這是當(dāng)時(shí)約定俗成的社會(huì)組織原則。法國(guó)學(xué)者倍松說(shuō)，圖騰制度“把各個(gè)‘個(gè)人’都區(qū)分屬類，造成一種‘圖騰的戶籍制’，所以這種制度是一種真正的社會(huì)組織制度，而且以母親的血緣關(guān)系的維持為基礎(chǔ)”。所以，圖騰制度可以說(shuō)是最早的社會(huì)組織制度。斯庫(kù)耳克拉夫特用“圖騰制度”來(lái)表示氏族制度。對(duì)此，摩爾根認(rèn)為：“倘若我們?cè)诶≌Z(yǔ)和希臘語(yǔ)中都找不到一個(gè)術(shù)語(yǔ)來(lái)表達(dá)這種歷史上已經(jīng)出現(xiàn)過(guò)的制度的一切特征和性質(zhì)，那么，‘圖騰制度’這一術(shù)語(yǔ)也是完全可以接受的，而且使用這個(gè)術(shù)語(yǔ)亦自有其便利之處。”在這里，斯庫(kù)耳克拉夫特和摩爾根都認(rèn)為圖騰制度就是氏族組織制度。其實(shí)，兩者之間是不能畫等號(hào)的。圖騰制度產(chǎn)生于氏族之前，而氏族形成后，繼續(xù)沿用過(guò)去形成的圖騰制度。所以在氏族社會(huì)，尤其是母系氏族社會(huì)，普遍實(shí)行圖騰制度。圖騰制度有三個(gè)基本特征。第一，每一個(gè)社會(huì)組織都以圖騰——?jiǎng)游?、植物、無(wú)生命的自然物或自然現(xiàn)象——作為名稱和標(biāo)志。第二，同一部落的各個(gè)群體，圖騰互相不重復(fù)。如印第安人波塔瓦塔米部落有十五個(gè)氏族，其圖騰分別為十五種不同的動(dòng)物。第三，同圖騰者皆為親屬。根據(jù)圖騰組織制度，一個(gè)部落內(nèi)各群體的圖騰各不相同，但不同部落的群體，圖騰允許重復(fù)。在約四十個(gè)印第安部落中，以熊和狼為圖騰的氏族分別有三十多個(gè)。這些部落不同而圖騰相同的氏族，不管是否有血緣關(guān)系，彼此都視為親屬，認(rèn)為同出于一個(gè)圖騰祖先，相互間是兄弟姐妹之間的關(guān)系。我國(guó)白族虎氏族成員也認(rèn)為同圖騰者皆為親屬，如出門在外，雖素不相識(shí)，但只要是以虎為圖騰的，便親如兄弟，生死與共。圖騰制度在形成之后，隨著圖騰文化的發(fā)展而日臻完善，并隨著圖騰文化的衰亡而為其他社會(huì)組織制度所代替。6.本文認(rèn)為圖騰制度是最早的社會(huì)組織制度，以下不屬于其依據(jù)的一項(xiàng)是A.拉德克利夫認(rèn)為圖騰制度為有關(guān)社會(huì)提供了一種基本的組織原則。B.圖騰產(chǎn)生之后，處在自然狀態(tài)中的原始群的每一個(gè)群體以一種圖騰作為名稱和標(biāo)志，形成了當(dāng)時(shí)的社會(huì)組織原則。C.圖騰制度把處于自然狀態(tài)的原始群中的各個(gè)“個(gè)人”都區(qū)分屬類，造成一種“圖騰的戶籍制”。D.圖騰制度以母親的血緣關(guān)系的維持為基礎(chǔ)，是一種真正的社會(huì)組織制度。7.下列對(duì)圖騰制度的解釋，正確的一項(xiàng)是A.作為一種社會(huì)組織制度，圖騰制度產(chǎn)生于氏族制度之前，是當(dāng)時(shí)用來(lái)規(guī)范人行為層次的社會(huì)組織系統(tǒng)。B.每一個(gè)社會(huì)組織都以動(dòng)物、植物、無(wú)生命的自然物等實(shí)物為圖騰作為自己的名稱和標(biāo)志。C.同一氏族的各個(gè)部落的圖騰不能互相重復(fù)，是圖騰制度約定俗成的社會(huì)組織原則。D.部落不同而圖騰相同的群體，同出于一個(gè)祖先，彼此都視為親屬，相互間是兄弟姐妹之間的關(guān)系。8.下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是A.圖騰制度是圖騰文化的一個(gè)方面，整個(gè)圖騰體系就是一種社會(huì)組織制度。B.摩爾根認(rèn)為，倘若在拉丁語(yǔ)和希臘語(yǔ)中都找不到一個(gè)術(shù)語(yǔ)來(lái)表達(dá)氏族組織制度的一切特征和性質(zhì)，用“圖騰制度”這一術(shù)語(yǔ)也是可以的。C.氏族形成后，繼續(xù)沿用圖騰制度，所以在氏族社會(huì)全都實(shí)行圖騰制度。D.圖騰制度形成之后，隨著圖騰文化的發(fā)展而日臻完善，但隨即為其他社會(huì)組織制度所代替。三、（12分，每小題3分）閱讀下面的文言文，完成9～12題。豫人張氏者，其先齊人。明末齊大亂，妻為北兵掠去。張?？驮ィ旒已?。娶于豫，生子訥。無(wú)何，妻卒，又娶繼室牛氏，生子誠(chéng)。牛氏悍甚，每嫉訥，奴畜之，啖以惡食。且使之樵，日責(zé)柴一肩，無(wú)則撻楚詬詛，不可堪。隱畜甘脆餌誠(chéng)，使從塾師讀。誠(chéng)漸長(zhǎng)，性孝友，不忍兄劬1，陰勸母；母弗聽(tīng)。一日，訥入山樵，未終，值大風(fēng)雨，避身巖下，雨止而日已暮。腹中大餒，遂負(fù)薪歸。母驗(yàn)之少，怒不與食。饑火燒心，入室僵臥。誠(chéng)自塾中來(lái)，見(jiàn)訥嗒然，問(wèn)：“病乎？”曰：“餓耳?！眴?wèn)其故，以情告。誠(chéng)愀然便去，移時(shí)，懷餅來(lái)食兄。兄問(wèn)其所自來(lái)，曰：“余竊面倩鄰婦為者，但食勿言也?！痹G食之，囑曰：“后勿復(fù)然，事發(fā)累弟。且日一啖，饑當(dāng)不死。”誠(chéng)曰：“兄故弱，惡能多樵！”次日食后，竊赴山，至兄樵處。兄見(jiàn)之，驚問(wèn)：“將何作？”答曰：“將助采樵。”問(wèn)：“誰(shuí)之使？”曰：“我自來(lái)耳?！毙衷唬骸盁o(wú)論弟不能樵，縱或能之，且猶不可。”于是速歸之。誠(chéng)不聽(tīng)，以手足斷柴助兄。且曰：“明日當(dāng)以斧來(lái)?！毙纸怪Ｒ?jiàn)其指已破，履已穿，悲曰：“汝不速歸，我即以斧自剄死！”誠(chéng)乃歸。兄送之半途，方回復(fù)樵。既歸，詣塾囑其師曰：“吾弟年幼，宜閑之。山中虎狼惡?！睅熢唬骸拔缜安恢瓮?，業(yè)夏②楚之?！睔w謂誠(chéng)曰：“不聽(tīng)吾言，遭師責(zé)矣！”誠(chéng)笑曰：“無(wú)之。”明日，懷斧又去。兄駭曰：“我固謂子勿來(lái)，何復(fù)爾？”誠(chéng)弗應(yīng)，刈薪且急，汗交頤不少休。約足一束，不辭而還。師笞之，乃實(shí)告焉。師嘆其賢，遂不之禁。兄屢止之，終不聽(tīng)。一日，與數(shù)人樵山中，欻3有虎至，眾懼而伏?；⒕广曊\(chéng)去?；⒇?fù)人行緩，為訥追及。訥力斧之，中胯?；⑼纯癖迹蓪ぶ?，痛哭而返。眾慰解之，哭益悲，曰：“吾弟，非猶夫人之弟；況為我死，我何生焉！”遂以斧自刎其項(xiàng)。眾急救之，入肉者已寸許，血溢如涌，眩瞀殞絕。眾駭，裂其衣而束之，群扶以歸。母哭罵曰：“汝殺吾兒，欲劙4頸以塞責(zé)耶！”訥呻云：“母勿煩惱，弟死，我定不生！”置榻上，創(chuàng)痛不能眠，惟晝夜倚壁而哭。父恐其亦死，時(shí)就榻少哺之，牛輒詬責(zé)。訥遂不食，三日而斃。（節(jié)選自《聊齋志異·張誠(chéng)》，有改動(dòng)）【注】1劬(qù)：勞苦。2夏：亦作“榎”，木名。3欻(xū)：忽然。4劙(lí)：割。9.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是A.隱畜甘脆餌誠(chéng)

餌：給……吃B.值大風(fēng)雨，避身巖下

值：遇到C.兄故弱，惡能多樵

惡：不D.汗交頤不少休

頤：臉頰10.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是A.遂家焉

乃實(shí)告焉B.將何作

何復(fù)爾C.不辭而還

裂其衣而束之D.群扶以歸

欲劙頸以塞責(zé)耶11.以下六句話分別編為四組，全都直接表現(xiàn)張?jiān)G、張誠(chéng)兄弟情深的一組是①誠(chéng)漸長(zhǎng)，性孝友，不忍兄劬

②移時(shí)，懷餅來(lái)食兄③汝不速歸，我即以斧自剄死

④師嘆其賢，遂不之禁⑤母勿煩惱，弟死，我定不生

⑥置榻上，創(chuàng)痛不能眠A.①①③④

B.①④⑥

C.②⑤⑥

D.②③⑤12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.張氏的妻子被北方的兵士掠走后，他在豫又先后娶了兩位妻子。牛氏經(jīng)常虐待張?jiān)G，對(duì)張誠(chéng)卻疼愛(ài)有加。B.張?jiān)G由于大風(fēng)雨沒(méi)有砍下足夠的柴，牛氏就不給他飯吃，張誠(chéng)知道后從鄰居家偷了面做成餅給張?jiān)G吃。C.張誠(chéng)偷偷上山幫張?jiān)G砍柴，遭到了私塾先生兩次責(zé)罰，張?jiān)G也多次勸阻張誠(chéng)，但張誠(chéng)始終不聽(tīng)。D.張誠(chéng)被老虎叼走后，張?jiān)G自殺，被人救起，回家后受到繼母責(zé)罵，加之心情悲痛，絕食三日而死。第二卷（共114分）四、（24分）13.把文言文閱讀材料中加橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)（10分）（1）兄曰：“無(wú)論弟不能樵，縱或能之，且猶不可?！庇谑撬贇w之。答：

（2）“吾弟，非猶夫人之弟；況為我死，我何生焉！”遂以斧自刎其項(xiàng)。答：

⑵“我的弟弟，不同于眾人的弟弟，況且（他）是為我死的，我怎么還能活著呢！”（張?jiān)G）于是用斧子砍自己的脖子。（關(guān)鍵點(diǎn)：“夫人”“為““何”）14.閱讀下面這首宋詞，回答問(wèn)題。畫堂春秦觀落紅鋪徑水平池，弄晴小雨霏霏。杏園憔悴杜鵑啼，無(wú)奈春歸。柳外畫樓獨(dú)上，憑欄手捻1花枝，放花無(wú)語(yǔ)對(duì)斜暉，此恨誰(shuí)知？【注】1捻(niǎn)：持取，捻弄（1）上闕的景物描寫是如何表現(xiàn)無(wú)奈之情的？請(qǐng)作簡(jiǎn)要分析。（4分）答：

（2）“憑欄手捻花枝”“放花無(wú)語(yǔ)對(duì)斜暉”兩句主要使用了什么表現(xiàn)手法？表現(xiàn)了詞中人物怎樣的感情變化？（4分）答：

15.補(bǔ)寫出下列名篇名句中的空缺部分。（任選3個(gè)小題）（08年山東卷）（1）敏而好學(xué)，

，是以謂之文也。（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）古來(lái)圣賢皆寂寞，

。（李白《將進(jìn)酒》）（2）江畔何人初見(jiàn)月？，

？（張若虛《春江花月夜》）

，有暗香盈袖。（李清照《醉花陰》）（3）知我者，謂我心憂；

，

。（《詩(shī)經(jīng)·黍離》）齊人未嘗賂秦，終繼五國(guó)遷滅，何哉？

。（蘇洵《六國(guó)論》）（4）君子生非異也，

。（《荀子·勸學(xué)》）弦弦掩抑聲聲思，

。（白居易《琵琶行》）五、（12分）16.某中學(xué)?？囊粋€(gè)欄目選定了以下四篇文章，請(qǐng)你為該欄目擬一個(gè)恰當(dāng)?shù)脑掝}。要求：參照下列任一題目的結(jié)構(gòu)進(jìn)行概括，不超過(guò)15字。（08年山東卷）①《誠(chéng)信為你帶來(lái)幸運(yùn)》

②《善良是你快樂(lè)的源頭》③《節(jié)儉使你安穩(wěn)無(wú)憂》

④《寬容讓你成大器》答：

17.閱讀下面材料，根據(jù)語(yǔ)境在橫線上補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句。要求：語(yǔ)意連貫，表達(dá)得體，不超過(guò)30字。（08年山東卷）一位詩(shī)人在某學(xué)校給學(xué)生作有關(guān)詩(shī)歌創(chuàng)作的學(xué)術(shù)報(bào)告，準(zhǔn)備朗誦一首詩(shī)時(shí)，發(fā)現(xiàn)詩(shī)作放在了學(xué)生的課桌上，于是走下講臺(tái)去拿。他在上階梯教師的臺(tái)階時(shí)，不小心摔倒了，學(xué)生們頓時(shí)愣住了，目光一下子都集中到了他身上。詩(shī)人站起來(lái)穩(wěn)住身體，指著臺(tái)階對(duì)學(xué)生們說(shuō)：“

。”這一機(jī)智而又富于哲理的話語(yǔ)，不僅為詩(shī)人解除了尷尬，而且贏得了熱烈的掌聲。答：

18.右面這幅攝影作品展現(xiàn)的是劉璇在自由體操比賽中的精彩瞬間。請(qǐng)從比喻、比擬、排比、對(duì)偶中任選兩者修辭方法，對(duì)畫面進(jìn)行生動(dòng)形象的描寫，不超過(guò)50字。（08年山東卷）六、（18分）本題為選做題，考生須從所給（一）（二）兩題中任選一題作答，不能全選。（一）閱讀下面的文字，完成19～22題。（08年山東卷）歌德之勺張煒1987年，從北到南走了一趟德國(guó)。一天，我和朋友在法蘭克福大街上閑走，突然想起了歌德。這兒有他最重要的故居啊。我和幾個(gè)朋友立刻匆匆去尋。這是一個(gè)奇特的人物。在文學(xué)的星云中，像他一樣的文壇“恒星”大概不會(huì)太多。在中國(guó)，也只有屈原、李白等才能和他媲美。第一次讀《少年維特之煩惱》，掰指計(jì)算作家當(dāng)時(shí)的年齡，感受一個(gè)少年的全部熱烈。那時(shí)覺(jué)得如此飽滿的情感只會(huì)來(lái)自一種寫實(shí)，而不需要什么神奇的技巧。現(xiàn)在看這種理解有一多半是對(duì)的。一件偉大的藝術(shù)品，究竟需要多少技巧？不知道。我們只知道它會(huì)是一位偉大的藝術(shù)家寫的，它只要源于那樣的一顆心靈。心靈的性質(zhì)重于一切。今天終于以另一種方式接近了你。今天來(lái)到了從小覺(jué)得神秘的這位藝術(shù)家生活過(guò)的實(shí)實(shí)在在的空間。多么不可思議，多么幸福。我們可以用手摸一下詩(shī)人出沒(méi)的東西，小心翼翼。我們?cè)噲D通過(guò)逝去的詩(shī)人遺留在器物的神秘，去接通那顆偉大的靈魂。歌德故居是一幢三層樓房，當(dāng)然很寬敞，很氣派，與想象中的差不多。書房，臥室，客廳，最后又是廚房。我不知道為什么，對(duì)這個(gè)寬大的廚房特別這樣注意起來(lái)，在那個(gè)闊大的鐵鍋跟前站了許久。記得鍋上垂了一個(gè)巨型排氣鐵罩。所有炊事器具一律黝黑粗大，煎鍋、鏟子；特別是那把高懸在墻上的平底銅勺，簡(jiǎn)直把我嚇了一跳。我從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)這么大一把炊勺。這樣的炊具有沒(méi)有辦法做出精致的菜肴，我不知道。但我可以想象出當(dāng)年這里一定是高朋滿座，常常讓詩(shī)人有一場(chǎng)大歡樂(lè)大陶醉。可以想象像酒酣耳熱之時(shí)，那一場(chǎng)詩(shī)人的豪放。大廚房約可以讓十幾個(gè)廚子同時(shí)運(yùn)作，他們或烹或炸，或煎或炒，大鐵勺碰得哐哐有聲。詩(shī)人的一顆心有多么纖細(xì)。我難以想象他需要這樣的一間廚房。為什么，想不出。這樣一間廚房足可以做一家大飯店的操作間，太大，太奇怪。主要是勺子太大。從廚房走出，到二樓，又到三樓——那里主要是一些關(guān)于詩(shī)人的各種圖片，它們懸滿了墻。我沒(méi)有看到心里去。好象還在想著那把大勺子。它是銅的，平底，勺柄極長(zhǎng)。我就是弄不懂它是做什么用的……人的一生無(wú)非是“取一勺飲”，而對(duì)于像歌德這樣的天才，其勺必大。這樣一想，似乎倒也明白了。關(guān)于詩(shī)人的全部故事，我所知道的一些故事，都在這個(gè)時(shí)刻從腦際一一劃過(guò)?；叵胨莾删砘貞涗洝对?shī)與真》，還有他與那個(gè)年輕人的談話錄（愛(ài)克曼《歌德談話錄》），感受著一個(gè)長(zhǎng)壽老人的全部豐厚。他在魏瑪宮廷任過(guò)顯赫的官職，一度迷過(guò)光學(xué)研究。長(zhǎng)篇短篇戲劇樣樣皆精，一部《浮士德》寫了幾十年……是的，他像所有人一樣，只是一個(gè)過(guò)客，只是“取一勺飲”。然而他的“勺子”真的比一般人大上十倍二十倍。關(guān)于歌德，有一段話我們是耳熟能詳?shù)牧?。恩格斯曾這樣說(shuō)：“在他心中經(jīng)常進(jìn)行著天才詩(shī)人和法蘭克市議員的謹(jǐn)慎的兒子、可敬的魏瑪?shù)臉忻茴檰?wèn)之間的斗爭(zhēng)；前者厭惡周圍環(huán)境的鄙俗氣，而后者卻不得不對(duì)這種鄙俗氣妥協(xié)，遷就。因此，歌德有時(shí)非常偉大，有時(shí)極為渺?。挥袝r(shí)是叛逆的、愛(ài)嘲笑的、鄙視世界的天才，有時(shí)則是謹(jǐn)小慎微、事事知足、胸襟狹隘的庸人?！痹诜ㄌm克福的歌德之家，我們能夠很具體地理解恩格斯的這段話嗎？在他的故居中，徘徊于詩(shī)人的物品之間。突然，上一個(gè)世紀(jì)的特異氣息濃烈地涌來(lái)……（文章有刪改）19.“今天終于以另一種方式接近了你”這句話在文中的含義是什么？它在文章結(jié)構(gòu)上有什么作用？（4分）答：

（2）在結(jié)構(gòu)上起到了承上啟下（或：過(guò)渡）的作用。答“上文談的是年輕時(shí)閱讀歌德作品的情況，通過(guò)這句話，轉(zhuǎn)向下文對(duì)歌德故居的描述”這樣的意思也可。20.作者在文章中為什么用較多筆墨描述歌德廚房中的那把炊勺？（4分）答：

（2）由勺子之大展開(kāi)聯(lián)想，表現(xiàn)歌德的不同尋常。答表現(xiàn)歌德非同一般。人的一生無(wú)非是取一勺飲，而對(duì)于歌德這樣的天才，其勺必大也可。21.文章倒數(shù)第二段引用了恩格斯的一段話。作者為什么要引用這段話？這段話表達(dá)了恩格斯怎樣的觀點(diǎn)？（4分）答：

（2）歌德在人格上具有兩面性。把兩面性答為矛盾性多樣性、復(fù)雜性、雙重性也可。22.本文在寫作上有何突出特色？請(qǐng)結(jié)合文本，談?wù)勊鼘?duì)你的寫作有何啟示。（分）答：

（二）閱讀下面的文字，完成19～22題。（08年山東卷）我所認(rèn)識(shí)的梁漱溟牟宗三我是在梁先生于重慶北培創(chuàng)辦“勉仁學(xué)院”時(shí)（1948年）認(rèn)識(shí)他的?！懊闳省笔橇合壬凝S名，取儒家“勉于行仁”的意義；先前他也以“勉仁”辦了一所中學(xué)。我是在建校以后去的，在那里待了一年多，所以對(duì)梁先生的學(xué)問(wèn)與人格也有一些了解。他是個(gè)了不起人物，從性情、智慧、個(gè)人人格各方面來(lái)講，在這種時(shí)代，要找這種人，已經(jīng)不太容易了。他的議論不管是對(duì)是錯(cuò)，都有真知灼見(jiàn)。他和一般社會(huì)上的名人、名流不同，他對(duì)中國(guó)有極深的關(guān)懷，平生所志都在為中國(guó)未來(lái)的發(fā)展尋出一條恰當(dāng)?shù)耐緩?，例如“鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)”，就是梁先生思想見(jiàn)之于行動(dòng)的具體表現(xiàn)，不只是講說(shuō)學(xué)問(wèn)而已?！班l(xiāng)村建設(shè)”的實(shí)踐，就他思想的淵源來(lái)看，可以《東西文化及其哲學(xué)》為代表。這本書是梁先生應(yīng)王鴻一之邀，在山東以“東西文化及其哲學(xué)”為題的演講稿合輯而成的。那時(shí)他還很年輕，不到30歲。這是當(dāng)時(shí)非常了不起的一本著作，思辨性非常強(qiáng)，自成一家之言，不是東拉西扯，左拼右湊出來(lái)的，而是一條主脈貫串而下，像螺絲釘鉆縫入幾的深造自得之作，可說(shuō)是第一流的。梁先生沒(méi)出過(guò)洋，又不是什么翰林學(xué)士，但一樣可以講中西文化問(wèn)題；黑格爾沒(méi)到過(guò)中國(guó)，也不認(rèn)識(shí)中國(guó)字，但到現(xiàn)在為止，講中西文化問(wèn)題的，沒(méi)有一個(gè)超過(guò)黑格爾的，誰(shuí)能夠像黑格爾了解到那種程度的？這就是哲學(xué)家的本事了。梁先生講中西文化，完全出自于他對(duì)時(shí)代的體認(rèn)及民族的情感，而這又是承續(xù)自他家庭中關(guān)心國(guó)事的傳統(tǒng)。梁先生的父親梁濟(jì)（字巨川），在民國(guó)七年時(shí)，為抗議象征著固有文化的清朝之滅亡，而自殺身亡。這是一個(gè)時(shí)代的問(wèn)題，也是梁先生格外關(guān)注的文化問(wèn)題。究竟，中國(guó)文化該何去何從？中國(guó)文化在滿清統(tǒng)治了三百年之后，從辛亥革命到現(xiàn)在，一直難以步上正軌，而源始于十七、八、九世紀(jì)近代文明的西方文化，就擺在眼前，應(yīng)該如何作個(gè)抉擇？梁先生曾說(shuō)過(guò)一句話：要讀他的《中國(guó)文化要義》，保存中國(guó)傳統(tǒng)。保存文化是對(duì)的，那一個(gè)民族能否定自己的文化？但想了解中