高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第一單元 第28課時 從“百家爭鳴”到“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”限時規(guī)范訓(xùn)練 新人教版必修3

必修三第一單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變和古代中國的科技與文學(xué)藝術(shù)第28課時從“百家爭鳴”到“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”(時間：45分鐘滿分：100分)一、選擇題(本大題共12小題，每小題5分，共60分)1．(2013·朝陽模擬)東周時期(公元前8～公元前3世紀(jì))被稱為社會制度嬗變、以黃河流域?yàn)橹行牡墓餐奈幕?、?jīng)濟(jì)圈形成期。下列史實(shí)與這一觀點(diǎn)相關(guān)的是()。A．中國疆域版圖的最終確定期B．中國農(nóng)耕文明發(fā)展的巔峰期C．中國傳統(tǒng)文化體系基本形成期D．中央集權(quán)國家模式的完善時期解析明清時期是中國疆域版圖的最終確定期和中國農(nóng)耕文明發(fā)展的巔峰期，隋唐時期是中央集權(quán)國家模式的完善時期，東周(春秋戰(zhàn)國時期)是中國傳統(tǒng)文化體系基本形成期，包括影響后世的儒家、道家和法家思想都已經(jīng)形成。答案C2．(2013·汕尾測試)“今之事君者皆曰：‘我能為君辟土地，充府庫?！泵献拥倪@段話在無意中揭示了當(dāng)時 ()。A．諸侯以土地作為主要財富B．平民也能憑借本領(lǐng)效力諸侯C．井田制已經(jīng)土崩瓦解D．諸侯國以擴(kuò)充土地作為戰(zhàn)爭的主要目的解析根據(jù)材料“我能為君辟土地”說明井田制瓦解，另據(jù)材料中的“無意中揭示”，可見選項(xiàng)不是孟子要說明的主要問題或材料直接反映的，故選C項(xiàng)。答案C3．(原創(chuàng)題)“君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本歟?！边@句話最有可能出自下列哪個人物之口？()。解析注意題干中的關(guān)鍵信息“孝悌”“仁之本”，由此判斷是儒家思想，四個人物中，只有孔子是儒家，故選C項(xiàng)。答案C4．(2013·中山六校聯(lián)考)著名歷史學(xué)家黃仁宇在他的《中國大歷史》中這樣評價中國古代一位思想家的思想：“他的哲學(xué)以慈悲為懷，認(rèn)為這種悲天憫人的心情出自人的天性?！秉S仁宇評價的是()。A．孔子“仁”的思想B．孟子的“性善說”C．墨子的“兼愛”思想D．陸九淵的“心學(xué)”解析孔子提出“仁”學(xué)，要求統(tǒng)治者體察民情，反對苛政和任意刑殺；提倡廣泛地理解和體貼他人，以此調(diào)整人際關(guān)系，穩(wěn)定社會秩序。孟子認(rèn)為人生來是善良的。答案B5．(改編題)右圖展現(xiàn)的是人類文明發(fā)展的終極目標(biāo)：達(dá)到人與自然、人與社會之間的和諧。先秦諸家思想中能分別體現(xiàn)這兩種和諧的是()。A．道家、法家B．法家、墨家C．儒家、法家D．道家、儒家解析道家的順應(yīng)自然，儒家“仁”的思想分別體現(xiàn)人與自然、人與社會的和諧相處，故選D項(xiàng)。答案D6．(2013·九江模擬)荀子的政治思想是在人性惡的認(rèn)識基礎(chǔ)上建立的。他認(rèn)為：人生而有各種欲望，性好利，因此人性惡；所以要改造人性，通過自我改造和社會改造，人皆可以為堯舜；社會改造在于強(qiáng)化禮法。這說明當(dāng)時()。A．荀子在繼承儒家思想基礎(chǔ)上開創(chuàng)了法家學(xué)派B．戰(zhàn)國時期出現(xiàn)思想學(xué)說相互融合的現(xiàn)象C．儒法并用逐漸成為統(tǒng)治者的治國思想D．儒家學(xué)派與法家學(xué)派之間結(jié)成了利益同盟解析荀子的思想既有儒家的禮的成分，也有法家的法的因素，說明了百家既爭鳴又互相吸收的現(xiàn)象，故選B項(xiàng)。管仲開創(chuàng)法家學(xué)派，韓非子是法家的集大成者，不是孟子，排除A項(xiàng)；儒、法并用的思想在漢武帝時期才逐漸成為統(tǒng)治者的治國思想，故排除C項(xiàng)；D項(xiàng)不符合史實(shí)，排除。答案B7．(原創(chuàng)題)趙鼎新在《中國大一統(tǒng)的歷史根源》中寫道：“在這一政治體制中，皇帝被神圣化為‘天子’，而‘天命’的解釋權(quán)則掌握在從知識精英中選任的儒士型科層官僚手中?！辈牧戏从车氖?)。A．孟子的民本思想B．荀子的政治思想C．董仲舒的新儒學(xué)D．二程朱熹的理學(xué)解析由題干中的“皇帝被神圣化”“解釋權(quán)則掌握在……儒士型科層官僚手中”，可知是董仲舒的“君權(quán)神授”思想和儒家的獨(dú)尊，故選C項(xiàng)。答案C8．(2013·廣東六校聯(lián)考)《漢書·董仲舒?zhèn)鳌贰暗乐笤鲇谔?，天不變，道亦不變”、“以教化為大?wù)”、“正法度之宜”等記載，由此可知董仲舒的思想()。A．強(qiáng)調(diào)“春秋大一統(tǒng)” B．糅合了多學(xué)派思想C．趨向“三教合一” D．背離了先秦傳統(tǒng)儒學(xué)解析根據(jù)材料中的關(guān)鍵詞“道”、“教化”、“正法度”可知，董仲舒新儒學(xué)糅合了道家、法家等思想，B項(xiàng)正確；A項(xiàng)是董仲舒的思想主張，但題干并沒有反映；C項(xiàng)說法錯誤，三教合一是指儒道釋三家；D項(xiàng)說法錯誤，董仲舒在傳統(tǒng)儒學(xué)的基礎(chǔ)上，吸收道、法、陰陽五行家的學(xué)說加以改造。答案B9．(2013·哈爾濱期末)董仲舒再三提醒君主在利益之上還有正義，在力量之上還有良心，在權(quán)力之上還有“天”在臨鑒。宣傳君主政令失誤、不尊道德、不行仁義，“天”就會以災(zāi)異示警，其實(shí)就是在權(quán)力已經(jīng)無限的君主之上再安放一個權(quán)力更加無限的“天”。這帶來的直接效果是()。A．君主專制制度空前加強(qiáng)B．體現(xiàn)了儒家思想的新發(fā)展C．制約了君主的專制權(quán)力D．形成“天人合一”的哲學(xué)觀解析本題考查從材料中準(zhǔn)確獲取信息的能力，從材料可知若君主無道“天”就會以災(zāi)異示警，可知是對君主的一定震懾，一定程度上制約君主的專制。答案C10．(2013·丹東四校聯(lián)考)《漢書·董仲舒?zhèn)鳌分姓f：“天道之大者在陰陽，陽為德，陰為刑，刑主殺而德主生。是故陽常居大夏而以生育養(yǎng)長為事，陰常居大冬而積于虛空不用之處?！庇纱丝煽闯龆偈嬷鲝?)。A．思想統(tǒng)一B．三綱五常C．君權(quán)神授D．以刑輔德解析四個備選項(xiàng)內(nèi)容都屬于董仲舒的思想，但題目里面董仲舒強(qiáng)調(diào)德和刑如天之陰陽兩面，缺一不可，故選D項(xiàng)。答案D11．(2013·金麗衢十二校聯(lián)考)右圖為漢畫像石“講經(jīng)圖”，圖片中的“經(jīng)”應(yīng)是()。A．《佛經(jīng)》B．《圣經(jīng)》C．“五經(jīng)”D．《道德經(jīng)》解析根據(jù)材料“漢畫像石”可聯(lián)系到西漢武帝時，實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒學(xué)成為封建社會正統(tǒng)思想?！爸v經(jīng)圖”中的“經(jīng)”指儒學(xué)經(jīng)典，本題選C項(xiàng)。答案C12．(改編題)梁啟超曾說：“中國專制政治之發(fā)達(dá)，其大原力有二端：一由于教義之浸淫，二由于雄主之布劃?！币韵聦儆诹簡⒊f的“教義之浸淫”的是()。A．漢武帝實(shí)行“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”B．雍正帝設(shè)置軍機(jī)處C．明太祖設(shè)置殿閣大學(xué)士D．漢武帝實(shí)行推恩令解析材料中“教義之浸淫”指的是思想控制，“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”屬于思想文化專制，故選A項(xiàng)?！靶壑髦紕潯眲t是政治制度，B、C、D三項(xiàng)都是，皆排除。答案A二、非選擇題(本大題共2小題，每小題20分，共40分)13．(2013·青島模擬)閱讀下列材料，回答問題。材料一1688年2月7日，法王路易十四特派五名耶穌會士到達(dá)北京，中法文化交流開始進(jìn)入一個長達(dá)30年的黃金階段。耶穌會描繪的關(guān)于中國光輝燦爛的圖景在法國乃至歐洲都成為轟動一時的事物，十八世紀(jì)是一個“中國世紀(jì)”。伏爾泰就是一個“全盤華化論者”，竟將耶穌畫像改易為孔子像，晨夕禮拜。伏爾泰反對基督教，主張“沒有迷信、沒有荒誕傳說、沒有褻瀆理性和自然的教條”?！吨形魑幕涣魇贰凡牧隙?00多年前，歐洲興起中國文化熱。在宗教的歐洲，人的心靈是神的奴隸，人們以為心中如果沒有上帝，便有罪惡感。然而，中國儒家文化中的無神論和理性主義，讓歐洲人看到了一個不信仰上帝的國度，人民有著積極向上和快樂的心靈，這促進(jìn)了理性主義哲學(xué)的思考。儒家文化中君為輕，民為重，民心決定政權(quán)的思想，成為民主思想的源頭。當(dāng)時的歐洲，國家主要由皇權(quán)和貴族統(tǒng)治，平民沒有受教育的權(quán)利，更沒有參與政治的權(quán)利，歐洲人對中國通過公開考試在平民中選拔官員的制度，極為推崇?！督F(xiàn)代西方哲學(xué)史》材料三20世紀(jì)特別是第二次世界大戰(zhàn)之后，歐洲中心主義被徹底擊潰，西歐、北美總想從中國文化中找到靈感，找到救世良方。在西方人看來，中國的儒家文化是中國人的精神支柱，是傳統(tǒng)的基礎(chǔ)。認(rèn)為儒家文化是一種可以與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)方式相結(jié)合、并給與經(jīng)濟(jì)發(fā)展以內(nèi)在動力的精神文化形態(tài)，儒家文化不僅是歷史現(xiàn)象，也是思考方式和生命存在形態(tài)。西方各國特別是美國政府和財團(tuán)，投入大量資金用于對東方文化的研究。東方文化帶給西方的不再是彼岸世界的傳奇故事，而是使西方人的觀念和生活方式發(fā)生某些根本變化的運(yùn)動?！獜垏狻对跉v史的地平線上》(1)如果要探究材料一中伏爾泰主張“全盤華化”的原因，應(yīng)從哪幾個方面入手？(4分)(2)依據(jù)材料二，概括指出中國文化中可供歐洲人借鑒的元素。并進(jìn)一步分析200年前歐洲中國文化熱的意義。(6分)(3)根據(jù)材料三，說明現(xiàn)代歐美國家借鑒儒家文化的理由。(6分)(4)綜合上述材料，談?wù)勎覀儜?yīng)如何處理不同文化之間的關(guān)系。(4分)解析此題考查的是對東西方思想文化差異的理解。第(1)問，考查啟蒙思想借鑒中國傳統(tǒng)主流思想儒家思想的精髓的背景，可以從客觀因素：儒家思想自身和中國國情；主觀因素：伏爾泰所處時代和個人立場及愿望；宗教因素：耶穌會傳播環(huán)節(jié)及其影響等加以考慮。第(2)問，考查儒家思想具有時代發(fā)展要求的主張及對歐洲社會變革的影響的理解。第一小問可以直接根據(jù)材料二概括，第二小問可以從文化交流、思想解放、思想武器等方面加以歸納。第(3)問，考查西方國家看待儒家思想現(xiàn)實(shí)意義的認(rèn)識?？梢詮乃枷胛幕c經(jīng)濟(jì)發(fā)展的辯證關(guān)系、價值觀和生活方式、思考方式等角度加以歸納。第(4)問是開放式試題，對于不同文化的正確態(tài)度應(yīng)該是相互借鑒，平等對待，繼承發(fā)展，不斷創(chuàng)新。答案(1)方面：儒家思想的內(nèi)涵和當(dāng)時中國的國情；伏爾泰所處的時代以及個人立場與愿望；耶穌會傳播環(huán)節(jié)及其影響等。(言之有理答出兩點(diǎn)即可)(2)元素：儒家文化中的無神論和理性主義；儒家文化中“民貴君輕”思想；公平選拔官員的科舉制度。意義：促進(jìn)了中西文化之間的交流；中國文化成為歐洲啟蒙思想運(yùn)動的一個重要思想動力，成為歐洲知識界反封建和反宗教的利器等。(言之有理即可)(3)理由：儒家文化是一種可以與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)方式相結(jié)合、并給經(jīng)濟(jì)發(fā)展以內(nèi)在動力的精神文化形態(tài)；儒家文化不僅是歷史現(xiàn)象，也是思考方式和生命存在形態(tài)；變革西方人的觀念和生活方式的需要等。(答出兩點(diǎn)即可)(4)處理：不同文化應(yīng)相互學(xué)習(xí)借鑒，平等對待，共同發(fā)展等。(言之有理即可)14．(2013·吉林模擬)閱讀材料，回答問題。夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。——《論語·雍也》能行五者于天下，為仁矣?！t不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！墩撜Z·陽貨》仲弓問仁，子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭，己所不欲，勿施于人?！薄墩撜Z·顏淵》剛、毅、木、訥，近于仁?！墩撜Z·子路》志士仁人，無求生以害人，有殺生而成仁?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》當(dāng)仁，不讓于師。——《論語·子路》士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)矣。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？——《論語·泰伯》評價材料中孔子對“仁”的論述及其“仁”的思想對中華民族精神道德形成的影響。(20分)要求：史論結(jié)合，觀點(diǎn)明確，文字在400字以內(nèi)。解