2024年上海市普陀區(qū)高三語(yǔ)文一模作文范文：堅(jiān)持自我才能獲得理想的人生

普陀區(qū)作文：在觀點(diǎn)越來(lái)越多元的世界里，是否只有堅(jiān)持自我，才能獲得理想的人生？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)和思考。以我為主，為我所用1十九世紀(jì)70年代以來(lái)，人類(lèi)逐步邁入信息時(shí)代，信息核爆后的廢土世界動(dòng)搖個(gè)人主體性，堅(jiān)持自我才能實(shí)現(xiàn)理想人生的觀點(diǎn)也逐漸踏上時(shí)代舞臺(tái)，筆者認(rèn)為，應(yīng)在堅(jiān)持自我的前提下兼收并蓄，深厚人生之底蘊(yùn)。2互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下技術(shù)與資本的深層結(jié)合決定了網(wǎng)上風(fēng)靡一時(shí)的觀點(diǎn)常帶有復(fù)制性和煽動(dòng)性，“亂花漸欲迷人眼”的表象之下是工業(yè)模式粗制濫造的流水線產(chǎn)物，信息核爆以向下兼容掩蓋其內(nèi)核的蒼白，其單一性是對(duì)思想的摧毀而非建構(gòu)，而看似多元的視角實(shí)則反映其背后不同的資本、利潤(rùn)與算法驅(qū)動(dòng)，傲慢與偏見(jiàn)得以在極端天氣中結(jié)晶，理想人生在歧途之中逐漸泯滅。3因此，堅(jiān)持自我顯得尤為重要。依據(jù)弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論，人格由“本我”、“自我”和“超我”構(gòu)成，對(duì)于自我的追尋可以循跡“超我”，自我理想和良心是它的核心，也可作人生道理上踽踽獨(dú)行的引路星。明確自我理想，堅(jiān)守道德底線，在一次次求索中提升自我、不忘初心，方能抵達(dá)理想的彼岸。正如康德所言：“我早已致力于我決心保持的東西。我將沿著自己的路走下去，什么也無(wú)法阻止我對(duì)它的追求”。4然而，一味堅(jiān)持自我也非萬(wàn)全之道。個(gè)人是嵌在時(shí)代的視域之中的，人難以擺脫時(shí)代的局限，亦無(wú)法否認(rèn)自身的生理性局限，因此所謂的自我常不免有失偏頗，而極端地相信自我則為自負(fù)，最終只能敗走麥城。5汲取多元的觀點(diǎn)可以拓寬人生的廣度與深度。同一社會(huì)現(xiàn)象引發(fā)的不同觀點(diǎn)折射出提出者不同的思維方式與價(jià)值取向，“借蘆葦?shù)臄[動(dòng)，我們才認(rèn)識(shí)風(fēng)，但風(fēng)比蘆葦更重要”，相較于接觸個(gè)體的觀點(diǎn)，以批判性的眼光領(lǐng)略其認(rèn)知脈絡(luò)，發(fā)揮理性的力量，取其精、師其長(zhǎng)，為“超我”的精神內(nèi)核注入新鮮的養(yǎng)分，寬闊的視域方能為人生理想保駕護(hù)航。6身處立場(chǎng)先行的“后真相”時(shí)代，多元的觀點(diǎn)憑借互聯(lián)網(wǎng)無(wú)孔不入，對(duì)于資本加持的信息核爆，堅(jiān)持自我成為維持主體性有力的一把劍，然而，一定量的觀點(diǎn)汲取亦不容忽視，運(yùn)用理性的力量甄別觀點(diǎn)，做到以我為主、為我所用，方能避免因個(gè)人局限性而身陷囹圄，自我理想與良心在批判性吸收他人思維方式的過(guò)程中得以不斷修正完善，方可任憑狂風(fēng)巨浪起，穩(wěn)坐人生釣魚(yú)臺(tái)。7將堅(jiān)持自我與博采眾長(zhǎng)并駕齊驅(qū)，邁過(guò)這條光榮荊棘路。借他人走好自己的路1紀(jì)德曾說(shuō)：“借蘆葦?shù)臄[動(dòng)，我們更好認(rèn)識(shí)風(fēng)”在這個(gè)觀點(diǎn)越來(lái)越多元的世界，不少人認(rèn)為只有堅(jiān)持自我，才能獲得理想人生。但我認(rèn)為，只堅(jiān)持自我是不夠的。我們只有在與他者的交流中認(rèn)清自己,不斷確定前進(jìn)的方向，并堅(jiān)持自己，才能收獲理想人生。2堅(jiān)持自己固然重要，堅(jiān)持自我能讓我們保持明辨是非的心，在快速發(fā)展的世界里保持主體性。隨著互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，所有人都能在互聯(lián)網(wǎng)上發(fā)表自己的觀點(diǎn)與看法，人們變得被信息的洪流所淹沒(méi)，迷失自己前進(jìn)的方向。而堅(jiān)持自我可以讓我們牢記初心，不斷前進(jìn)，不成為別人思想的跑馬場(chǎng)。3但只堅(jiān)持自我是不夠的。僅僅堅(jiān)持自我首先會(huì)落入回音室效應(yīng)中，每天只能聽(tīng)到與自己相同的聲音，進(jìn)而失去觀點(diǎn)的更新與看法的提升，只會(huì)固步自封，走向失敗。更近一步來(lái)說(shuō)，單單的堅(jiān)持自我會(huì)讓人變得固執(zhí)與自負(fù)，認(rèn)為自己做的都是正確的，從而在歪路上漸行漸遠(yuǎn)。三國(guó)時(shí)的袁術(shù)便是不顧所有人的意見(jiàn)，包括苦諫的賢臣閆象，想要成帝，結(jié)果沒(méi)過(guò)多久便激起民憤，最后萬(wàn)劫不復(fù)。只堅(jiān)持自我，不能收獲理想人生。4所以，我們要與他人交流中認(rèn)清自己。泰勒在《成為你自己》中提到：人的本真性來(lái)源于積極地介入對(duì)話與反思，變得更加清晰與開(kāi)方，才能成為你自己。他者從某種意義上，就是從照片里看到自己。在于他者的交流中，會(huì)有思想的碰撞，這種碰撞會(huì)讓我們反思自己的不足。子曰：見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也，在于他者的交流后兼收并蓄，取他人之長(zhǎng)以補(bǔ)自身之短，才能不斷豐富自己，武裝自己，收獲理想人生。5正如沃爾澤在社群主義中所展示的那樣：沒(méi)有人是一座孤島，原子化的個(gè)人是不存在的,社群是一種紐帶關(guān)系，借由他才能塑造身份認(rèn)同與社會(huì)責(zé)任。正如馬斯洛需求層次理論中的被認(rèn)可，以及自我實(shí)現(xiàn)的需求，都需要他人的幫助。這是堅(jiān)持自我所不具備的。6當(dāng)然，如果只于他人交流而沒(méi)有自我之心的話，會(huì)喪失獨(dú)立思考的能力與前進(jìn)的方向，最后失去自己的主體性，成為墻頭草而沒(méi)有自己的思想。薩特的他人即地獄就是這個(gè)道理。因此，我們要在堅(jiān)持自我的同時(shí)，不斷地和他者進(jìn)行交流內(nèi)化，豐富自己，并接著堅(jiān)持自我與交流，進(jìn)而成就理想人生。堅(jiān)持自我是根基，而與他者交流是途徑。兩者缺一不可。7揆諸當(dāng)下，不少人過(guò)于堅(jiān)持自我而落入了唯我論的獨(dú)白中。我們要像敦煌女兒樊錦詩(shī)一樣，一邊在大西北的艱苦環(huán)境下堅(jiān)持自己，另一邊又與其他學(xué)者共同學(xué)習(xí)努力，為延續(xù)敦煌文化做出了不可比擬的作用。8馬爾克斯曾說(shuō)，只有遠(yuǎn)行，才能真正了解自己的家鄉(xiāng)。讓我們?cè)谂c他人交流中堅(jiān)持自我，借由他者來(lái)實(shí)現(xiàn)理想人生！覽眾長(zhǎng)持自我，以筑理想桃源1多元觀點(diǎn)的洪流莫之能御的時(shí)下，便有惟堅(jiān)守自我，方能獲理想人生之言層出不窮。私以為，僅浸泡在多元觀點(diǎn)中亦或固守自我，只會(huì)招致萬(wàn)古暗夜，融他人之言筑自我之慧思，方能享理想人生。2誠(chéng)然，堅(jiān)持自我利于抵御雜音，彰顯自我獨(dú)特性。信息爆炸交織移動(dòng)終端突躍，多元觀點(diǎn)在社交媒介中洶涌而來(lái)，娛樂(lè)至死的哀嚎裹挾良莠不齊的信息，腐蝕向善趨美之心。低門(mén)檻低成本的發(fā)言催化極端觀點(diǎn)，人心容易沙化，被信息過(guò)載鉗制，迷失于關(guān)怪陸離之觀點(diǎn)中。堅(jiān)守自我之刃劈繭而出，保有清醒判斷力，款款獨(dú)行才不致傾溢，明辨是非，越而勝己。3然而，一味堅(jiān)守自我之聲愈烈之念，反倒與獲理想人生背道而馳。人本質(zhì)上是社會(huì)關(guān)系的綜合，恰如茨威格所言：“需要人性的摩擦來(lái)點(diǎn)燃人所有的才華、內(nèi)心和熱情與恣意?！眱H堅(jiān)守自我深陷鄙言陋念的漩渦，固守一隅，一意孤行，招致利己主義襲來(lái)。浸泡在熟悉感中的視線會(huì)虛化，內(nèi)心會(huì)沙化，反而最容易迷失理想人生。4更進(jìn)一步，觀點(diǎn)多元提供思想碰撞，融合，飛升，進(jìn)而僭越奧德賽之暗。人非圣賢孰能無(wú)過(guò)，思維局限性和滯后性的存在，注定個(gè)體迫切需要他人之聲修正完善自我?！皡⒉疃鄳B(tài)乃是幸福本源?！倍嘣^點(diǎn)的活躍，將個(gè)人在這個(gè)有缺憾的有限世界中的真知灼見(jiàn)推及他人，又將群體的經(jīng)驗(yàn)整合，產(chǎn)生噴涌而出的改變世界之力。固守堅(jiān)持自我的囹圄，將金玉良言棄擲邐迤，無(wú)益于自我之突破，又何談理想人生之妄言。一如劉慈欣在博采一眾科幻大家的奇思妙想后，從單寫(xiě)硬科幻的磨蹭躑躅中，邁向人文關(guān)懷的閃耀，以三體之星曜科幻之妙。從堅(jiān)守自我的井隅中逃離，去撼動(dòng)所謂真理，與人寰靈動(dòng)交互。5需警惕的是，即便身處多元觀點(diǎn)的世界，理想人生也并非唾手可得。理想人生的概念并非靜態(tài)固定的錨，而是隨著人生之船乘風(fēng)破浪間，流動(dòng)形式而不改內(nèi)核的帆。受制于當(dāng)下的貪念物欲，理想人生常誤入歧途，況且人生恰是于顛沛流離中固定價(jià)值理想的過(guò)程。理想人生是在探索中確立的，而一切深刻的認(rèn)識(shí)最終并不指向外在而指向內(nèi)心，此心光明亦復(fù)何言。亦步亦趨之中完善理想人生的拼圖，而不是偏向多元觀點(diǎn)或固守自我天平中的一方。6揆諸當(dāng)下，多元觀點(diǎn)愈發(fā)活躍，個(gè)人思想同時(shí)璀璨的文化中，在私人和公共領(lǐng)域中碰撞融匯。坦誠(chéng)地審察生命，在隨心所欲與隨波逐流中抉破麻木與因循的厚膜，讓這種警悟帶來(lái)知覺(jué)的深化，并從更高處用意志和智慧統(tǒng)轄自己的理想人生。慎思明辨后，理智分析他者間接多元化的聚焦點(diǎn)與原因，層層實(shí)踐中檢證自己的理想。7堅(jiān)守自我，亦或浸于多元觀點(diǎn)，都非理想世界的唯一解。博覽眾長(zhǎng)充盈自我，以筑理想桃源。與世界共舞1常有人言，在觀點(diǎn)越來(lái)越多元的世界里，只有堅(jiān)持自我，才能獲得理想人生。但我認(rèn)為，觀點(diǎn)多元，更應(yīng)當(dāng)向外審視，在與世界的交流中豐富自我，豐盈理想。2毋庸置疑，堅(jiān)持自我是收獲理想人生的必要條件。王爾德有言：“做你自己，因?yàn)槠渌硕加腥俗隽??！笔プ晕业娜瞬贿^(guò)是他者的提線木偶，對(duì)自我的叛離意味著精神的死亡，再光鮮的外表也不過(guò)是過(guò)眼云煙。缺乏堅(jiān)守自我的定力，個(gè)體便由獨(dú)一無(wú)二的人退化為面目模糊的剪影，在時(shí)代浪潮的裹挾之下，于價(jià)值的縱軸之上歸于虛無(wú)，于時(shí)間的橫軸之上迅速走向消逝。3然而，當(dāng)堅(jiān)持固化成了固守，當(dāng)自我不再與外界互動(dòng)而變得固步自封，縱使擁有再豐滿的理想，個(gè)體亦會(huì)因錯(cuò)失向他者學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)而為自身的局限性和偏見(jiàn)所困。堂吉訶德確實(shí)心懷為世界伸張正義的理想，并長(zhǎng)時(shí)間地堅(jiān)持自我，不顧貧窮與傷病，然而其一腔熱血換來(lái)的不過(guò)是“風(fēng)車(chē)大戰(zhàn)”的鬧劇與光陰的虛度。其人生終究因?qū)ψ晕移珗?zhí)，對(duì)他者的漠視而遠(yuǎn)離理想，實(shí)為可悲。4究其本質(zhì)，理想人生的獲取需以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，以個(gè)體追求為拉伸。我們彼此看見(jiàn)，亦有更多博采眾長(zhǎng)的可能。個(gè)體與世界的關(guān)系恰如植物與土壤，于多元的價(jià)值選擇中，我們更能汲取不同的養(yǎng)分，從不同側(cè)面錘煉自身，提升修養(yǎng)，立于巨人肩膀，不斷企及新的高度，向上掙扎以求取豐盈的自我關(guān)懷，迫近理想人生。5有人在多元的世界面前慌亂轉(zhuǎn)向自身，其背后是審辯能力的缺失，因而恐懼在繁蕪的觀點(diǎn)中迷失。殊不知，逃避與他者互動(dòng)的過(guò)程即是放棄考驗(yàn)自身的機(jī)會(huì)?？鬃又苡瘟袊?guó)，在“四體不勤，五谷不分”的質(zhì)疑聲中反思，轉(zhuǎn)而得出“君子不器”、士大夫“以天下為己任”的結(jié)論；在看盡不同觀點(diǎn)的利弊后結(jié)合內(nèi)心的政治理想后，其“志于學(xué)”的理想上升為“知其不可為而為之”人生信仰，力爭(zhēng)構(gòu)建符合禮治的和諧社會(huì)。如此，他的思想才可擺脫千萬(wàn)個(gè)局限性與偏見(jiàn)的泥潭，