2024年大學(xué)試題(哲學(xué))-中國哲學(xué)史歷年考試高頻考點(diǎn)試題附帶答案

2024年大學(xué)試題(哲學(xué))-中國哲學(xué)史歷年考試高頻考點(diǎn)試題附帶答案（圖片大小可自由調(diào)整）第1卷一.參考題庫(共25題)1.三類八識2.理學(xué)發(fā)展到成熟階段的標(biāo)志人物是（）。A、程顥B、周敦頤C、朱熹D、程頤3.墨子的哲學(xué)思想的核心思想（）。4.玄生（），陰陽消長以三分法創(chuàng)生萬物。A、陰陽二物B、陰陽二氣C、陰陽二法D、陰陽二道5.豆在古代是一種盛放東西的器皿。6.老子認(rèn)為道是世界的客體。7.太虛即氣8.我們現(xiàn)在讀的《春秋》是（）《春秋》A、燕國B、趙國C、魯國D、齊國9.下列不屬于周易“易”的含義的是（）A、簡易B、不易C、變易D、容易10.本末11.關(guān)于道德價(jià)值觀，《尚書》提出（）。A、內(nèi)外之稱，在心為德B、用財(cái)不費(fèi)，民德不勞C、善者吾善之，不善者吾亦善之，德善D、德勝不狎侮12.簡要分析以下命題或材料：越名教而任自然。13.崇有論14.（）主張道本位思想。A、法學(xué)B、佛學(xué)C、魏晉玄學(xué)D、先秦老子哲學(xué)15.胡適博士畢業(yè)于美國（）大學(xué)哲學(xué)系，師從著名的實(shí)用主義哲學(xué)代表人物（），他的博士論文題為（）。16.翻譯：子曰：“圣人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣?！薄?7.恍惚18.佛教不僅僅要消除人的痛苦，更企圖消除導(dǎo)致人痛苦的原因。19.讖20.翻譯：凡論事者，違實(shí)不引效驗(yàn)，則雖甘義繁說，眾不見信。21.玄學(xué)22.韓非的“法、術(shù)、勢”23.簡要分析以下命題或材料：仇必和而解。24.征知25.新文化運(yùn)動的意義何在？第2卷一.參考題庫(共25題)1.“仁義在身而色不伐”中的“伐”是指（）A、軍閥B、閥門C、進(jìn)攻D、以上都不對2.自然規(guī)律和歷史規(guī)律的區(qū)別？3.《太玄》4.形上形下5.嚴(yán)復(fù)對西學(xué)的譯介，極大地影響了19世紀(jì)末和20世紀(jì)初的中國思想界，其中最著名的譯著是英國人（）的（）。6.韓非的主要哲學(xué)思想記載在（）一書中。7.康德是（）唯心主義哲學(xué)家A、德國B、英國C、法國D、意大利8.下列不屬于周代官置中六官的是（）A、天官B、地官C、春官D、風(fēng)官9.心外無物10.《禮記》主要記載的是周代的政治制度。11.翻譯：明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)真若渝。12.頓悟13.莊子的人生境界14.簡述董仲舒的人性論。15.天人相分是中國哲學(xué)的基本特征之一。16.俱分進(jìn)化17.為仁由己18.《周易》64卦中最后一掛是（）A、既濟(jì)卦B、未濟(jì)卦C、屯掛D、井卦19.簡述荀子的唯物主義的天道論。20.以辭抒意21.什么是因果關(guān)系？其特點(diǎn)以及掌握因果關(guān)系的意義？22.下列關(guān)于君子的待人價(jià)值觀描述正確的是（）A、賤己而貴人B、以價(jià)值觀來調(diào)節(jié)自己的言行C、以價(jià)值觀來控制自己的言行D、以上都對23.論述莊子“齊物論”思想。24.試析荀子“明與天人之分”的含義。25.法先王第3卷一.參考題庫(共25題)1.翻譯：天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。2.簡述王陽明“致良知”學(xué)說的含義？3.一實(shí)萬分4.襲明5.十事6.格物致知7.《禮記·曲禮上》認(rèn)為君子需要“博聞強(qiáng)識而讓，敦善行而不怠”。8.翻譯：泛愛萬物，天地一體也。9.《易傳》中，哪一個(gè)傳主要講形象思維（）A、文言傳B、象傳C、系辭傳D、說卦傳10.谷神11.佛教不反對婆羅門教（）的觀念。A、眾生平等B、緣起C、人生來不同D、無常12.老子的辯證法思想13.五行“金木水火土”是在（）提出的A、夏朝B、西周時(shí)期C、春秋時(shí)期D、戰(zhàn)國時(shí)期14.“四民”分工中不包括（）A、士B、農(nóng)C、工D、庶15.辯證的否定觀的內(nèi)容及意義？16.玄同17.唐代學(xué)者（）在其《周易正義卷首》中論述黃帝的變化移易思想A、張遂B、孔穎達(dá)C、韓愈D、李翱18.化性起偽19.下列關(guān)于佛教教義“四諦說”，說法錯誤的是（）。A、集蒂說B、滅蒂說C、散蒂說D、道蒂說20.黨的七屆二中全會上，毛澤東把執(zhí)政條件下黨的建設(shè)問題突出地提到黨的日程上來，要求全黨同志（）A、堅(jiān)持階級斗爭為綱B、學(xué)會搞好經(jīng)濟(jì)工作C、牢記“兩個(gè)務(wù)必”D、堅(jiān)持“三個(gè)有利于”21.《黃帝內(nèi)經(jīng)》是現(xiàn)存最早的中醫(yī)典籍。22.（）提出“因字而生句，積句而為章，積章而成篇”。A、劉安B、劉勰C、劉裕D、祖沖之23.三世一時(shí)24.宗法等級制度的內(nèi)容（）、（）。25.天爵第1卷參考答案一.參考題庫1.參考答案:唯識宗把意識分為三大類八種識。第一類為阿賴耶識，第二類為末那識，第三類為了別境識。所謂了別境識，指能分辨對象的識，共有六種：眼、耳、鼻、舌、身、意。前五種指視聽嗅味觸五種感覺，第六種意識指知覺和思維活動。這六種識引起的對象稱為六塵或六境：色、聲、香、味、觸、法。所謂末那識，即為第七種識，起作用在恒審思量，執(zhí)著于我，產(chǎn)生我癡、我見、我慢、我愛四大煩惱。這種識計(jì)較有我，也可說是自我意識。阿賴耶識，為第八種識。它藏有世界上一切法的種子，此識最為重要，又稱作根本識。其中藏有種子分兩大類：有漏種子和無漏種子。前者生出世間諸法，使人生死輪回不止。后者生出出世間諸法，是成佛的種子。阿賴耶識還藏有共相種子和不共相種子。唯識宗認(rèn)為，這八種識興起時(shí)，各有自己的見分和相分，并且三大類識之間互相影響和依賴，但最后都得依賴于阿賴耶識。2.參考答案:C3.參考答案:兼愛4.參考答案:B5.參考答案:正確6.參考答案:錯誤7.參考答案: 張載《正蒙?太和》：“知太虛即氣，則無無?！碧撘辉~初見于《莊子?知北游》：“不游乎太虛”及《黃帝內(nèi)經(jīng)》：“太虛寥廓”，指廣大空間。張載認(rèn)為虛即氣，虛與氣是同一物質(zhì)實(shí)體的不同狀態(tài)，虛與氣是統(tǒng)一的，“太虛不能無氣，氣不能不聚而為萬物，萬物不能不散而為太虛?！?.參考答案:C9.參考答案:D10.參考答案: 中國古代哲學(xué)用語。指根本與末節(jié)，本質(zhì)與表現(xiàn)，本體與作用。11.參考答案:D12.參考答案:這是嵇康、阮籍等人的主張。他們對“名教”持批評態(tài)度，主張超越“名教”的約束，率性而行。從這個(gè)命題可以看出，他們具有強(qiáng)烈的社會批判精神。13.參考答案:魏晉玄學(xué)的重要哲學(xué)理論和派別之一。與貴無論相對立，認(rèn)為宇宙萬物以有為本。指出宇宙萬物皆產(chǎn)生于有，世界的本原是實(shí)際的物質(zhì)存在，無不能生有。14.參考答案:D15.參考答案:哥倫比亞；杜威；《先秦名學(xué)史》16.參考答案: 孔子說：“圣人我是不可能看到了，能看到君子，這就可以了?！?7.參考答案: “視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧，繩繩不可名，復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀，無象之象，是謂恍惚。”恍惚超越于感官之知，但是其中有物有象，包含一切?！暗乐疄槲?，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此?！?8.參考答案:正確19.參考答案: 為政治斗爭服務(wù)的一種預(yù)言。20.參考答案: 大凡論述事理的人，如果違背了事實(shí)而不舉出證據(jù)，那么，即使道理講得再動聽，說得再多，大家也還是不相信的。21.參考答案: 魏晉時(shí)期由老莊思想糅合儒家經(jīng)義的一種哲學(xué)思潮。由于儒學(xué)的神學(xué)化和趨于繁瑣，無力解決日益尖銳的現(xiàn)實(shí)社會的斗爭問題，加之統(tǒng)治階級在激烈的政治斗爭中得失無常，思想消沉，不得不另尋精神武器，玄學(xué)便應(yīng)運(yùn)而生。玄，即虛無玄遠(yuǎn)，高深莫測之意。玄學(xué)的經(jīng)典即所謂“三玄”（《周易》、《老子》、和《莊子》）之作。玄學(xué)是用道家觀點(diǎn)去解說儒家典籍。玄學(xué)開端于魏晉之際。其創(chuàng)始者為魏正始（240－248）年間的何晏、王弼和阮籍、嵇康。何、王的根本思想是“貴無”，認(rèn)為“天地萬物皆以無為本”，提出名教出于自然。阮、嵇則相反，主張名教與自然是對立的。提出“非湯、武而、薄周、孔”，抨擊儒家，又指出名教是一切罪惡的根源。東晉以后，佛學(xué)思想逐漸取代玄學(xué)的地位。22.參考答案: 韓非集成了前期法家商鞅的“法”，申不害的“術(shù)”，慎到的“勢”，提出了以法治為中心，法術(shù)勢結(jié)合的政治思想體系。法，是統(tǒng)治者公布的統(tǒng)一法令，制度，由官府公布，實(shí)施辦法要讓民眾都知道，遵守法令就賞，違反就罰；術(shù)，是統(tǒng)治者任免考察生殺官吏的權(quán)術(shù)；勢，是統(tǒng)治者占居的地位和掌握的權(quán)力。a治國要有法，法要不分貴賤，一律遵守；b用人要有術(shù)，用術(shù)要知人善任；c、行法用術(shù)，都靠緊握權(quán)勢，君臣不能共權(quán)；d、靠掌握“刑”與“德”兩大柄權(quán)，把握“勢”。23.參考答案:仇就是斗爭。張載認(rèn)為對立雙方必然互相斗爭，但他又認(rèn)為斗爭的結(jié)果必然歸于調(diào)和。太虛就具有這樣的特征。24.參考答案: 荀子認(rèn)為要認(rèn)識“道”，那就要靠“心”進(jìn)行思維?！靶摹睂τ诟泄倨鹬y(tǒng)帥和支配的作用。這種統(tǒng)帥和支配的作用主要表現(xiàn)為“征知”，即對感官得來的認(rèn)識進(jìn)行分類、辨別和取舍?！靶摹钡摹罢髦边^程，也就是理性思維的過程?！靶摹本哂欣硇运季S的作用，但“心”的理性思維必須以感官接觸客觀對象后所得到的感覺材料為基礎(chǔ)。25.參考答案: （1）政治意義：五四運(yùn)動給第一次大革命準(zhǔn)備了輿論，準(zhǔn)備了人心，準(zhǔn)備了思想，準(zhǔn)備了干部。 （2）思想意義：新文學(xué)、新哲學(xué)等新文化的產(chǎn)生。革命需要啟蒙。思想需要創(chuàng)造。第2卷參考答案一.參考題庫1.參考答案:C2.參考答案: （1）從發(fā)展的起源看，自然發(fā)展是自然界各種因素自發(fā)的、盲目的交互起作用的結(jié)果。而社會則是有意識有目的的人們之間交互作用的結(jié)果。（2）從發(fā)展規(guī)律的形成機(jī)制看，自然規(guī)律形成于自然界諸因素盲目的交互作用過程中；而歷史、規(guī)律在根本上形成于人與人之間的物質(zhì)交換以及物質(zhì)和觀念交換的過程。（3）從發(fā)展規(guī)律起作用的方式看，自然規(guī)律通過盲目的相互作用實(shí)現(xiàn)；歷史規(guī)律只有通過人的有目的有意識的活動才能實(shí)現(xiàn)。（4）從發(fā)展規(guī)律的表現(xiàn)形式看，自然規(guī)律更多地表現(xiàn)為動力學(xué)規(guī)律；歷史規(guī)律主要表現(xiàn)為統(tǒng)計(jì)學(xué)規(guī)律。3.參考答案:仿《周易》而作?！兑住芬载詾榛締挝唬短芬浴笆住睘榛締挝?，仿《周易》之爻而作贊，仿《傳》作《首辭》，仿《象辭》作《玄測》等等；與歷法結(jié)合，《太玄》是三方、九州、二十七部、八十一家、七百二十九贊，方、州、部、家、贊之間，以“三”相生。4.參考答案: 二程認(rèn)為，一陰一陽之謂道這句話沒有分清道與器的區(qū)別，陰陽亦是氣，不能被稱作道。二程同時(shí)指出，形而上和形而下并非空間與時(shí)間之區(qū)分，而是邏輯區(qū)分：“形而上為道，形而下為器，須著如此說。器亦道，道亦器，但得道在，不系今與后，己與人?！薄耙魂幰魂栔^道，道非陰陽也，所以一陰一陽，道也?！薄半x了陰陽更無道，所以陰陽者是道也。陰陽，氣也。氣是形而下者，道是形而上者?！奔吹罏橹潢庩栔畾膺\(yùn)行的內(nèi)在根據(jù)。5.參考答案:赫胥黎；《天演論》6.參考答案:《韓非子》7.參考答案:A8.參考答案:D9.參考答案:“心外無物，心外無理”為王陽明提出的心學(xué)思想，意為要了解宇宙的奧秘，達(dá)到對事物真相的認(rèn)識，只須返視探求自己的心性良知即可。王守仁的心外無物是說，心與物同體，物不能離開心而存在，心也不能離開物存在。從一方面說，靈明的心是天地萬物的主宰；從另一方面說，心無體，以天地萬物感應(yīng)之是非為體。王守仁的心外無物的思想把心學(xué)唯心論發(fā)展到極端，為他的知行合一學(xué)說奠定了宇宙觀基礎(chǔ)，對后世產(chǎn)生了廣泛的影響。10.參考答案:錯誤11.參考答案: “光明的道似黑暗，前進(jìn)的道看上去像后退，平坦的道看上去崎嶇不堪，崇高的道看上去顯得低下，潔白的道也有污點(diǎn)，廣大的道也像不足，有建樹的道也像是偷來的般不真實(shí)，質(zhì)樸充實(shí)的道也好像空虛不能持久。12.參考答案: 是以“本性是佛”作為理論基礎(chǔ)的，慧能認(rèn)為從迷到悟是一瞬間實(shí)現(xiàn)的，在剎那間就可以成佛。13.參考答案: 莊子認(rèn)為人的本性是自然，自然是自由，人性非主宰性，所以他崇尚逍遙游。他認(rèn)為“逍遙”的境界是“無所待”，真正的自由是不依賴于任何條件，無所待而游于無空，這既是莊子追求的生活境界，即道的自由世界，要達(dá)到這樣的絕對自由的境界，不僅要擺脫一切客觀條件的束縛，更重要的是要擺脫個(gè)人肉體的和精神的條件限制，真正做到“無己”。莊子的人生最高境界即“與道同體”的解脫自在，“各適其性”的自由觀的前提是“與物同化”的平等觀。14.參考答案: 1）性善情惡論這是他從天人關(guān)系直接推導(dǎo)出的。“天人同類”天有陰陽，與此相似，人身上也存在著貪、仁兩種性。董仲舒把“仁”叫性，把“貪”稱為情欲，就是說人身上同時(shí)存在著可導(dǎo)向善的性和導(dǎo)向惡的情，因此董仲舒提出要人們發(fā)揮主觀能動作用，加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，主動棄惡向善。 2）性待善論（性未善論）。 A.董仲舒認(rèn)為人性雖包含于善的素質(zhì)，但不經(jīng)過教化還不能成為善只能說人性待善。 B.為統(tǒng)治者進(jìn)行道德教化提供理論依據(jù)，要達(dá)到性善，必須經(jīng)過圣王的教育，而擔(dān)當(dāng)教育者的責(zé)任就是封建統(tǒng)治者，圣王的任務(wù)就是“繼天成性”既奉天命教化百姓，使百姓成為善良的人。 3）性三品論董仲舒在人性論問題上，提出了性三品說，把人性分為上、中、下三等。即圣人之性，中民之性，斗筲之性，圣人之性是在于仁，天生的善，斗筲之性是天生的惡，都是不可改變的，因此，也可以不叫做性，只有中民之性，可以進(jìn)經(jīng)過教化成為善性，可以叫做性。總之，董仲舒的人性論為君王統(tǒng)治人民提供了理論依據(jù)，因?yàn)榫醯娜蝿?wù)是遵從天意，統(tǒng)治民眾的重要的工作是教化民眾，使他們向善。15.參考答案:正確16.參考答案: 章炳麟用語，認(rèn)為阿賴耶識是世界萬有的本原，由于熏習(xí)性或末那我執(zhí)的作用，產(chǎn)生善惡苦樂作為進(jìn)化的基礎(chǔ)。進(jìn)而斷言：“若以道德言，則善亦進(jìn)化，惡亦進(jìn)化；若以生計(jì)言，則樂亦進(jìn)化，苦亦進(jìn)化。雙方并進(jìn)，如影之隨形，如罔兩之逐景?！闭J(rèn)為社會歷史的進(jìn)化，除善樂的發(fā)展外，還意味著罪惡和痛苦的加深，故主張“進(jìn)化之實(shí)不可非，而進(jìn)化之用不可取?！保ā毒惴诌M(jìn)化論》）17.參考答案:由春秋時(shí)期儒家學(xué)者孔子提出的解答“人何以成仁”的理論?！叭省笔菑娜藢θ说牧己们楦兄幸瓿鰜淼模捎跒槿逝c否完全取決于自己，所以孔子說“為仁由己”，而非由人。明確肯定了道德行為、道德實(shí)踐主體性原則，是孔子為其道德修養(yǎng)方法論和作為這種方法論的哲學(xué)基礎(chǔ)確定的基本原則。18.參考答案:B19.參考答案:（1）天是自然的天，是客觀存在的自然界荀子認(rèn)為宇宙萬物不是神造的，而是自身矛盾運(yùn)動的結(jié)果。天是自然界，沒有意志，這在中國哲學(xué)史上第一次給天以唯物主義的解釋，為后來的唯物主義和辨證法思想的發(fā)展建立了一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。（2）名于天人之分自然界和人各有不同的職能。自然界有自己的職能和規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，不干涉人的吉兇禍福，不能用自然現(xiàn)象來解釋社會治亂。人類社會也有其特殊的規(guī)律、法則，人的職能在于認(rèn)識和治理萬物，建立合理的社會秩序，利用自然規(guī)律來控制自然，社會的之亂取決于人事即是否按照人類社會特有的規(guī)律辦事，與自然界無關(guān)。社會之亂的根源只能從社會自身去尋找。（3）制天命而用之荀子提出“名于天人之分”目的是要人們不要迷信天，而是積極發(fā)揮人的主觀能動作用，去控制、改造、征服自然，使之為人類服務(wù)。20.參考答案: 后期墨家指以判斷表達(dá)思想?！赌?小取》：“以辭抒意”。辭，相當(dāng)于判斷，意，事物的種種關(guān)系在人這里形成的思想。以辭抒意，必須在名實(shí)相符的基礎(chǔ)上，所下的判斷才是正確的。《大取》強(qiáng)調(diào)：“夫辭，以故生，以理長，以類行者也?！绷⒉幻鞔巳?，必然“妄也”、“困矣”。荀子也有類似思想：“辭也者，兼異實(shí)之名以論一意也”（《荀子?正名》）。21.參考答案: （1）含義：因果關(guān)系是一種包括時(shí)間順序在內(nèi)的由某一現(xiàn)象必然引起另一現(xiàn)象的本質(zhì)聯(lián)系。（2）特點(diǎn)：A.前因后果，有時(shí)間上的順序B.前后兩事物有本質(zhì)的必然的聯(lián)系（3）意義：A.原因和結(jié)果的辯證關(guān)系是唯物主義決定論原則的內(nèi)在依據(jù)。B.承認(rèn)因果聯(lián)系的普遍性和客觀性也就堅(jiān)持了唯物主義決定論原則。C.因果聯(lián)系的客觀性是指，因果聯(lián)系為客觀事物所固有，不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移，人們的因果觀念是對因果聯(lián)系的的反映。D.因果聯(lián)系的普遍性是指，任何事物都受因果聯(lián)系的支配，因果制約性存在于一切事物的發(fā)展過程中。22.參考答案:D23.參考答案:莊子之學(xué)被認(rèn)為“其要本歸于老子之言”，同老子一樣，他將“道”視為最高范疇。對于所接觸到的經(jīng)驗(yàn)世界、經(jīng)驗(yàn)事物所存在的矛盾性問題，莊子以之“齊物論”的思想加以辯證，體現(xiàn)在兩個(gè)方面：1、經(jīng)驗(yàn)事物的相對性、不確定性辯證：莊子暴露事物的矛盾，是為了暴露事物存在的相對性、不確定性，引出“萬物一齊”的“齊物”之論。他講到：“物無非彼，物無非是。”表明，經(jīng)驗(yàn)事物在性質(zhì)、功能上的種種區(qū)分，是極可變動的、不確定的，那么在本然的意義上，在未落入對待的情況下，它們實(shí)際上是“齊同”的，這是萬事萬物作為道的表現(xiàn)。2、經(jīng)驗(yàn)知識的人為性、主觀性判認(rèn)：莊子“齊物論”不僅致力于暴露經(jīng)驗(yàn)事物的相對性、不確定性以引出“齊物”之論，更致力于暴露經(jīng)驗(yàn)知識的相對性、不確定性而引出齊同種種之“物論”，即是由不同認(rèn)知主體所引發(fā)的認(rèn)知的相對性、不確定性。在莊子看來，經(jīng)驗(yàn)知識和由經(jīng)驗(yàn)知識加給外界的種種性質(zhì)、功能的判別，不僅是極不確定、極其相對的，還是極其人為、極其主觀、極不可靠的，這是由偏見之心造成的。因此，《齊物論》不僅是要齊同萬物，還要齊同種種對事物的認(rèn)知和論說，即齊同種種“物論”。莊子的討論實(shí)際上已經(jīng)涉及到認(rèn)知的一般特點(diǎn)：認(rèn)知總是從人的特定角度、特定需要出發(fā)，抽取客觀事物的某一片面、片段而形成的，無疑是“主觀的”，而把這種主觀認(rèn)識強(qiáng)加給外界時(shí)，外部世界無疑也成為“人為的”。莊子對于認(rèn)知的一般特點(diǎn)、功能的判斷是十分睿智的，但他對于主觀、人為東西的否棄態(tài)度需要我們加以辨別。24.參考答案: ①天道觀：荀子提出了“明于天人之分”的命題，認(rèn)為天和人各有不同的職分?！疤煨杏谐?，不為堯存，不為桀亡?！避髯訁^(qū)分了物質(zhì)運(yùn)動的各種形態(tài)。荀子提出了“制天命而用之”的命題。 ②人道觀： 1、“明分使群”人類要生存，就必須生產(chǎn)物質(zhì)生活資料；要生產(chǎn)生活資料，必須結(jié)群，結(jié)成社會組織；要結(jié)成社會組織，就必須有“分”，即一定的分配制度和社會分工，要有“分”，就必須有“義”，即一定的政治、法律和道德規(guī)范的保證。禮義的產(chǎn)生是為了“明分使群” 2、“化性起偽”的人性論“人之性惡，其善者偽也?！避髯拥摹靶詯赫摗焙汀盎云饌巍闭f，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)和環(huán)境對人性的改造作用。25.參考答案: 先秦一種法古的歷史觀點(diǎn)。即要求效法或遵循古代圣明君王的言行或制度。代表性的觀點(diǎn)有：“法古無過，循禮無邪”（見《商君書?更法》）；“祖述堯舜，憲章文武”，“生乎今之世，反古之道，如此者，災(zāi)及其身也。”（《中庸》）“言必稱堯舜”（《孟子?滕文公上》）等。荀子也批評過惠施、鄧析“不法先王，不是禮義”，批評子思、孟子“略法先王而不知其統(tǒng)”。（《荀子?非十二子》）第3卷參考答案一.參考題庫1.參考答案: 天下最柔軟的東西，卻能駕御天下最剛強(qiáng)的東西。2.參考答案: 1、致良知的基本意義就是拓展自己的良知，將自己的良知擴(kuò)充到底，把良知推廣到人倫日用中去。致良知的至極義就是從良知本體向良知發(fā)用流行的展開。致良知的另一層涵義就是其實(shí)行義：依良知而行。 2、關(guān)于成圣、培養(yǎng)理想人格的問題，王守仁認(rèn)為圣學(xué)只是一個(gè)功夫，即“致良知”。他的特點(diǎn)在把“心之良知”的展開過程看成是歷史過程和個(gè)體成長過程的統(tǒng)一，由此側(cè)重于從教育論、感化論上培養(yǎng)內(nèi)心世界觀和人的德性，啟發(fā)人們“成圣”的自覺和自愿。 3、王守仁認(rèn)為，要在“致良知”上下功夫，就必須把心中“一理”的展開理解為過程，即看作是人類認(rèn)識的歷史過程和個(gè)體知識的發(fā)展過程。王守仁強(qiáng)調(diào)圣學(xué)只是一個(gè)工夫，即“致良知”。他講“知行合一”、“動靜合一”、“居敬”與“窮理”只是一事，“格”、“致”、“誠”、“正”、“修”也只是一事，不過他又認(rèn)為，這個(gè)一事展開為一個(gè)過程。這種思想被王守仁貫徹于他的教育方法之中。3.參考答案: 周敦頤《通書?理性命》：“五殊二實(shí)，二本則一，是萬為一，一實(shí)萬分，萬一各正，小大有定?！币?，指太極；萬，指由太極化生的萬物。認(rèn)為太極（一）是宇宙之本原，由它演化為陰陽（二實(shí)），陰陽再生成五行（五殊，即金木水火土），再由此組成各具特性的萬物。這一思想為宋儒“理一分殊”說奠定了基礎(chǔ)。4.參考答案: 老子用語，襲：藏。襲明就是內(nèi)藏的聰明睿智?！独献?二十七章》：“圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂襲明?！币徽f襲為因循義，明，常道，襲明就是因循常道。5.參考答案: 《魯問》篇記墨子自云：“國家混亂，則語之尚賢、尚同；國家貧，則語之節(jié)用、節(jié)葬；國家憙音湛湎，則語之非樂、非命；國家淫僻無禮，則語之尊天、事鬼；國家務(wù)奪侵凌，則語之兼愛、非攻?！?.參考答案: 中國宋明理學(xué)認(rèn)識論學(xué)說。始見于《禮記大學(xué)》。原是作為誠意、正心、修身等道德修養(yǎng)方法的命題。從宋代理學(xué)家程頤開始，把格物致知作為認(rèn)識論的重要問題。程頤認(rèn)為格物就是就物而窮其理，格物的途徑主要是讀書討論，應(yīng)事接物之類。格物致知的過程，就是一個(gè)體認(rèn)人所固有的理的過程。朱熹認(rèn)為格物致知是連結(jié)認(rèn)識主體與認(rèn)識客體的方法。他認(rèn)為，格物就是窮盡事物之理，致知就是推致其知以至其極。并認(rèn)為，“致知格物只是一事”，是認(rèn)識的兩個(gè)方面。陸九淵從“心即理”出發(fā)，認(rèn)為格物就是體認(rèn)本心。王守仁認(rèn)為格為正，物為事，致為至，知為良知。因此，格物也就是致良知的工夫。明清之際的王夫之認(rèn)為，格物就是人們對于外界事物的認(rèn)識，是以“學(xué)問為主，而思辨輔之”。致知就是人們進(jìn)行思辨的理性活動，以“思辨為主，而學(xué)問輔之”。他認(rèn)為，如果沒有格物，不接觸外界事物，就會使人陷入空想；沒有致知，就會被各種事物的現(xiàn)象所迷惑，因而兩者必須相濟(jì)。7.參考答案:正確8.參考答案: 對萬物就應(yīng)當(dāng)同等看待，無差別地、普遍地愛一切東西。9.參考答案:B10.參考答案:老子用語，道的別稱。谷，山谷，象征虛空；神，變化莫測之意?！独献?六章》：“谷神不死，是謂玄牝?！蓖蹂鲎ⅲ骸肮壬?，谷中央無谷也。無形、無影、無逆、無違?！闭J(rèn)為道虛無而又神秘莫測，是天地萬物的根源。一說“谷”同“榖”，西漢河上公注：“谷，養(yǎng)也?！币鉃榈滥苌B(yǎng)天地萬物，故稱谷神。11.參考答案:C12.參考答案: 他把事物看成彼此對立的兩個(gè)方面，而這兩個(gè)方面又互相聯(lián)系、互相依存。他說：“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，聲音相和，前后相隨?！彼€進(jìn)一步提出一切事物都要向它的反面轉(zhuǎn)化的觀點(diǎn)?！暗溬?，福之所倚”，“福兮，禍之所伏”，“曲則全，枉則直”，“物壯則老”等。但是，老子的辯證法思想也有很大局限性。一是他認(rèn)為對立面的轉(zhuǎn)化不需任何條件，二是把對立面轉(zhuǎn)化看成是循環(huán)往復(fù)的過程，看不到事物不斷向前發(fā)展，結(jié)果使他的辯證法思想陷入形而上學(xué)的泥潭。13.參考答案:C14.參考答案:D15.參考答案: （1）內(nèi)容：A.辯證的否定觀通過事物的內(nèi)在的矛盾運(yùn)動而進(jìn)行的自我否定，即自己否定自己，并通過自我否定，實(shí)現(xiàn)自我運(yùn)動，自我發(fā)展。B.它是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，標(biāo)志著舊事物向事物的轉(zhuǎn)變，由舊質(zhì)到新質(zhì)的轉(zhuǎn)變。C.它是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，它把心事物和舊事物聯(lián)系起來，新事物產(chǎn)生于舊事物并在舊事物的母腹中成長起來，吸收保留和改造舊事物中的積極因素作為自己生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。（2）意義：辯證法的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄，既克服又保留，既批判又繼承。A.辯證的否定觀是事物發(fā)展的契機(jī)和推動力量，是辯證法革命的批判的實(shí)質(zhì)之所在。B.它成為觀察和分析一切問題的方法論原則，這一原則要求我們用發(fā)展的觀點(diǎn)看的觀點(diǎn)看待一切事物，在對