新疆烏魯木齊地區(qū)2023屆高三二模歷史試題（解析版）

PAGEPAGE1新疆烏魯木齊地區(qū)2023屆高三二模歷史試題1.距今約7000至5000年仰韶文化，中期以廟底溝類(lèi)型為代表。其彩陶上的玫瑰花瓣紋引人注目，著名考古學(xué)家蘇秉琦先生認(rèn)為這有可能是中華民族以“華”為名的起源。材料表明該考古研究（）A.可助力中華文明探源工程 B.證明了中華文明的多元一體C.必須與文獻(xiàn)記載相互驗(yàn)證 D.需要大膽假設(shè)更需小心求證【答案】A【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，中華文明探源工程全稱(chēng)是“中華文明起源與早期發(fā)展綜合研究”，是對(duì)中華文明的起源、形成、發(fā)展進(jìn)行的多學(xué)科綜合研究。著名考古學(xué)家蘇秉琦先生認(rèn)為仰韶文化廟底溝類(lèi)型彩陶上的玫瑰花瓣紋中的“花”可能是中華民族以“華”為名的起源，這一考古研究可助力中華文明探源工程，A項(xiàng)正確；材料只強(qiáng)調(diào)了仰韶文化的考古情況，無(wú)法證明中華文明的多元一體，排除B項(xiàng)；“必須與文獻(xiàn)記載相互驗(yàn)證”的說(shuō)法太過(guò)絕對(duì)，排除C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是對(duì)仰韶文化的考古研究可助力中華文明探源工程，“需要大膽假設(shè)更需小心求證”與材料主旨不符，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。2.據(jù)唐代法律規(guī)定，土地買(mǎi)賣(mài)行為必須得到家（族）長(zhǎng)認(rèn)可，同時(shí)直系親屬與鄰居享有優(yōu)先購(gòu)買(mǎi)權(quán)，業(yè)主不得私自買(mǎi)賣(mài)；此外還有家庭財(cái)產(chǎn)繼承相關(guān)規(guī)定，“（家庭）應(yīng)分田宅及財(cái)物，兄弟均分……兄弟俱亡，則諸子均分”。這些規(guī)定（）A.加劇了土地兼并現(xiàn)象 B.導(dǎo)致了均田制遭到破壞C.瓦解了封建經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) D.促進(jìn)了自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展【答案】D【解析】根據(jù)材料“……土地買(mǎi)賣(mài)行為必須得到家（族）長(zhǎng)認(rèn)可，同時(shí)直系親屬與鄰居享有優(yōu)先購(gòu)買(mǎi)權(quán)，業(yè)主不得私自買(mǎi)賣(mài)……”，并結(jié)合所學(xué)可知，唐代法律這些規(guī)定目的在于限制土地買(mǎi)賣(mài)，抑制土地兼并，體現(xiàn)了政府對(duì)自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)的保護(hù)，有利于自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，D項(xiàng)正確；材料中唐代法律規(guī)定的目的是抑制土地兼并，排除A項(xiàng)；均田制遭到破壞主要是土地兼并嚴(yán)重所致，這與題意不符，排除B項(xiàng)；材料中唐代的法律規(guī)定旨在保護(hù)自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)，不可能瓦解封建經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。3.宋代書(shū)院的教育理念以“成就人才，傳道以濟(jì)斯民也”為價(jià)值取向。朱熹就曾奉勸他的學(xué)生：“深源定自閑中得，妙用元從樂(lè)出生。莫問(wèn)無(wú)窮庵外事，此心聊與此山盟?！逼渲荚冢ǎ〢.迎合政府選官取士需要 B.錘煉儒生道德品格C.弘揚(yáng)無(wú)為而治教育理念 D.強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共處【答案】B【解析】根據(jù)材料“成就人才，傳道以濟(jì)斯民也”“深源定自閑中得，妙用元從樂(lè)出生”可知，宋代書(shū)院的教育主張內(nèi)在的修身養(yǎng)性，進(jìn)而提高自身的道德品格，“自閑中得”“從樂(lè)出生”即是這一主張的體現(xiàn)，B項(xiàng)正確；根據(jù)材料“莫問(wèn)無(wú)窮庵外事”可知，書(shū)院強(qiáng)調(diào)內(nèi)心清凈，不要被外界事務(wù)分心，排除A項(xiàng)；根據(jù)材料“成就人才，傳道以濟(jì)斯民也”可知，宋代書(shū)院主張傳道濟(jì)民，并非無(wú)為而治，排除C項(xiàng)；材料主要涉及修身養(yǎng)性，并未體現(xiàn)人與自然和諧相處，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。4.明代中后期，皇帝將自己“批紅”權(quán)利交給宦官管理的司禮監(jiān)，司禮監(jiān)向皇帝負(fù)責(zé)，與內(nèi)閣沒(méi)有隸屬關(guān)系。此后出現(xiàn)了內(nèi)閣與司禮監(jiān)雙軌輔政的局面。這一歷史現(xiàn)象反映了（）A.閣臣傾軋異化政治生活 B.司禮監(jiān)和內(nèi)閣間相互制約C.君主專(zhuān)制的進(jìn)一步加強(qiáng) D.早期民主思想興起與發(fā)展【答案】C【解析】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，明代出現(xiàn)內(nèi)閣、司禮監(jiān)，其權(quán)力的大小均來(lái)源于皇帝，因此題干現(xiàn)象反映了君主專(zhuān)制得到強(qiáng)化，C項(xiàng)正確；結(jié)合所學(xué)，內(nèi)閣所掌握的是票擬權(quán)，最終的決策權(quán)在與皇帝的批紅，材料體現(xiàn)的信息與閣臣傾軋異化政治生活不符，排除A項(xiàng)；司禮監(jiān)和內(nèi)閣分別掌握著票擬權(quán)和批紅權(quán)，最終的決策權(quán)在皇帝手里，所以不存在相互制約，排除B項(xiàng)；明代中后期，中國(guó)還處于君主專(zhuān)制時(shí)期，不存在民主思想，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。5.在戊戌變法時(shí)期，維新思想家所構(gòu)建的新的思想理論體系，不僅“參中西之新理”，而且“合經(jīng)子之奧言，采儒佛之微旨”。這一理論體系表明維新派（）A.兼具改良與革命的政治訴求 B.民族危機(jī)意識(shí)的日益增強(qiáng)C.堅(jiān)持“中體西用”的政治理想 D.減少變法阻力的妥協(xié)心理【答案】D【解析】根據(jù)材料“在戊戌變法時(shí)期，維新思想家所構(gòu)建的新的思想理論體系，不僅‘參中西之新理’，而且‘合經(jīng)子之奧言，采儒佛之微旨’。”可知，戊戌變法時(shí)期，維新思想家所構(gòu)建的新的思想理論體系中，既有西方新思想，又采用了中國(guó)傳統(tǒng)的文化及思想，說(shuō)明這是維新派為了減少變法的阻力而采取的措施，體現(xiàn)了維新派的妥協(xié)心理，D項(xiàng)正確；維新派是對(duì)社會(huì)進(jìn)行改良的政治訴求，其沒(méi)有“革命”訴求，排除A項(xiàng)；民族危機(jī)意識(shí)的日益增強(qiáng)是進(jìn)行變法的原因及背景，排除B項(xiàng)；“中體西用”的政治理想是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期洋務(wù)派的主張，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。6.1900年，蔡元培在其征婚啟事中寫(xiě)道：“一，天足者；二，識(shí)字者；三，男子不得娶妾；四，夫妻意見(jiàn)不合時(shí)，可以解約；五，夫死后，妻可以再嫁?！边@說(shuō)明當(dāng)時(shí)（）A.封建思想統(tǒng)治地位受到猛烈沖擊 B.新文化運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了思想解放C.舊式婚姻觀念受到新思想的挑戰(zhàn) D.社會(huì)普遍接受西式風(fēng)俗習(xí)慣【答案】C【解析】依據(jù)題干“1900年”和五項(xiàng)征婚要求可知，反映了“舊式婚姻觀念受到新思想的挑戰(zhàn)”，C項(xiàng)正確；一則具有新思想的征婚啟事不足以說(shuō)明封建思想統(tǒng)治地位受到猛烈沖擊，也不符合史實(shí)，排除A項(xiàng)；新文化運(yùn)動(dòng)開(kāi)始于1915年，晚于題干時(shí)間，排除B項(xiàng)；材料是個(gè)例，不能說(shuō)明“社會(huì)普遍接受西式風(fēng)俗習(xí)慣”，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。7.1934年，川陜工農(nóng)銀行銅元票三串文券，正面印有“土地歸農(nóng)民”的口號(hào)，背面印有“堅(jiān)決保衛(wèi)赤區(qū)”的口號(hào)和列寧像。這可以反映當(dāng)時(shí)（）A.開(kāi)展敵后武裝斗爭(zhēng)的必要性 B.抗日反蔣的革命要求C.鞏固革命統(tǒng)一戰(zhàn)線的迫切性 D.工農(nóng)武裝割據(jù)的思想【答案】D【解析】根據(jù)材料“1934年……‘土地歸農(nóng)民’……‘堅(jiān)決保衛(wèi)赤區(qū)’……列寧像”，并結(jié)合所學(xué)可知，材料反映的是土地革命時(shí)期，共產(chǎn)黨在蘇區(qū)進(jìn)行土地革命、武裝斗爭(zhēng)等歷史，這體現(xiàn)了工農(nóng)武裝割據(jù)的思想，D項(xiàng)正確；開(kāi)展敵后武裝斗爭(zhēng)發(fā)生在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，排除A項(xiàng)；材料反映的是國(guó)共兩黨的矛盾斗爭(zhēng)，沒(méi)有提及與日本的關(guān)系，無(wú)法反映“抗日反蔣的革命要求”，排除B項(xiàng)；革命統(tǒng)一戰(zhàn)線已經(jīng)于1927年破裂，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。8.1964年起我國(guó)在中西部地區(qū)的13個(gè)省、自治區(qū)進(jìn)行了以備戰(zhàn)為指導(dǎo)思想的大規(guī)模國(guó)防、科技、工業(yè)和交通基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。這一建設(shè)（）A有助于我國(guó)工業(yè)布局合理 B.彰顯了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制優(yōu)勢(shì)C.適應(yīng)了經(jīng)濟(jì)體制改革目標(biāo) D.促進(jìn)了城市經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整【答案】A【解析】根據(jù)材料“1964年起我國(guó)在中西部地區(qū)的13個(gè)省、自治區(qū)進(jìn)行了以備戰(zhàn)為指導(dǎo)思想的大規(guī)模國(guó)防、科技、工業(yè)和交通基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)”并結(jié)合所學(xué)可知，上世紀(jì)六十年代，為應(yīng)對(duì)來(lái)自美蘇的軍事威脅，我國(guó)有針對(duì)性的在中西部地區(qū)進(jìn)行了大規(guī)模的“三線建設(shè)”，這一建設(shè)促進(jìn)了中西部地區(qū)的工業(yè)發(fā)展，即有助于我國(guó)工業(yè)布局合理，A項(xiàng)正確；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)開(kāi)始于改革開(kāi)放后，與材料時(shí)間不符，排除B項(xiàng)；經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)在1992年中共十四大確立，與材料時(shí)間不符，排除C項(xiàng)；材料并未體現(xiàn)三線建設(shè)促進(jìn)城市經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整，并且也不符合史實(shí)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。9.關(guān)于雅典城邦事務(wù)的辯論大多是在演說(shuō)家之間進(jìn)行的，他們一般自認(rèn)為是公民的代言人。有的演說(shuō)家可能會(huì)在某個(gè)時(shí)期成為城邦的實(shí)際領(lǐng)導(dǎo)人，在民眾中享有崇高的威望，公民的行為往往會(huì)受其影響。據(jù)此可知當(dāng)時(shí)雅典（）A.公民必須能言善辯 B.理性精神逐漸消解C.平民權(quán)利得到維護(hù) D.民主政治趨于完善【答案】B【解析】根據(jù)材料“有的演說(shuō)家可能會(huì)在某個(gè)時(shí)期成為城邦的實(shí)際領(lǐng)導(dǎo)人，在民眾中享有崇高的威望，公民的行為往往會(huì)受其影響”可知，民眾容易被演說(shuō)家的演說(shuō)煽動(dòng)，影響其獨(dú)立判斷，即有損理性精神，B項(xiàng)正確；根據(jù)材料“關(guān)于雅典城邦事務(wù)的辯論大多是在演說(shuō)家之間進(jìn)行的”并結(jié)合所學(xué)可知，演說(shuō)家需要能言善辯，并非公民都需要能言善辯，排除A項(xiàng)；材料內(nèi)容主要反映了民眾的行為易受演說(shuō)家的影響，并未涉及維護(hù)平民權(quán)利，排除C項(xiàng)；材料內(nèi)容并未涉及民主政治，更未體現(xiàn)趨于完善，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。10.十四、十五世紀(jì)以來(lái)，西方繪畫(huà)經(jīng)歷了從“宗教繪畫(huà)”到“以宗教為題材的繪畫(huà)”之轉(zhuǎn)型；繪畫(huà)的社會(huì)功能也由從詮釋宗教到表現(xiàn)藝術(shù)家對(duì)人類(lèi)、對(duì)世界的認(rèn)識(shí)。這表明當(dāng)時(shí)西方（）A.人文主義逐步興起 B.近代科技不斷進(jìn)步C.宗教改革揭開(kāi)序幕 D.理性主義蓬勃發(fā)展【答案】A【解析】根據(jù)材料“西方繪畫(huà)經(jīng)歷了從‘宗教繪畫(huà)’到‘以宗教為題材的繪畫(huà)’之轉(zhuǎn)型?！辈⒔Y(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，14世紀(jì)初歐洲人文主義逐步興起，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)使得西方繪畫(huà)從宗教藝術(shù)中獨(dú)立出來(lái)，成為真正意義上的繪畫(huà)，并在人文主義氛圍中，呈現(xiàn)出它的整體風(fēng)貌，所以14世紀(jì)之后，西方繪畫(huà)逐步轉(zhuǎn)型為“以宗教為題材的繪畫(huà)”，A項(xiàng)正確；近代科技的進(jìn)步不是造成西方繪畫(huà)風(fēng)格轉(zhuǎn)變的主要原因，排除B項(xiàng)；宗教改革始于歐洲16世紀(jì)基督教自上而下的宗教改革運(yùn)動(dòng)，與材料時(shí)間十四、十五世紀(jì)不相符，排除C項(xiàng)；啟蒙運(yùn)動(dòng)是指發(fā)生在17-18世紀(jì)的一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)和人民大眾的反封建，反教會(huì)的思想文化運(yùn)動(dòng)，其核心思想是“理性崇拜”，用理性之光驅(qū)散愚昧的黑暗，所以理性主義發(fā)展的時(shí)間與材料時(shí)間十四、十五世紀(jì)不相符，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。11.19世紀(jì)中后期，德國(guó)工業(yè)家與官員共同策劃，建立了威廉皇帝促進(jìn)科學(xué)協(xié)會(huì)、威廉皇帝物理化學(xué)研究所、威廉皇帝生物學(xué)研究所等；德國(guó)政府成立了帝國(guó)物理技術(shù)研究所等多個(gè)研究所，并于1877年頒布專(zhuān)利法，從法律制度層面為知識(shí)生產(chǎn)保駕護(hù)航。這些做法（）A.促進(jìn)德國(guó)政治民主化進(jìn)程 B.加速德國(guó)資本主義工業(yè)化C.開(kāi)創(chuàng)國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)的模式 D.推動(dòng)德國(guó)完成了統(tǒng)一大業(yè)【答案】B【解析】根據(jù)材料“德國(guó)政府成立了帝國(guó)物理技術(shù)研究所等多個(gè)研究所”可知，第二次工業(yè)革命期間，德國(guó)政府支持科技發(fā)展，加速了德國(guó)資本主義工業(yè)化，B項(xiàng)正確；材料只提到科技，并未涉及政治民主，排除A項(xiàng)；羅斯福新政開(kāi)創(chuàng)了國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)的模式，排除C項(xiàng)；德國(guó)統(tǒng)一促進(jìn)了工業(yè)化進(jìn)程，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。12.下表是蘇聯(lián)“八五”至“十五”時(shí)期各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)年平均增長(zhǎng)數(shù)據(jù)。據(jù)此可知，此時(shí)的蘇聯(lián)（）蘇聯(lián)“八五”至“十五”時(shí)期各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)年平均增長(zhǎng)率數(shù)據(jù)表A“新經(jīng)濟(jì)”形態(tài)成效顯著 B.國(guó)民經(jīng)濟(jì)比例嚴(yán)重失調(diào)C.計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的弊端明顯 D.經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入停滯時(shí)期【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，蘇聯(lián)“八五”至“十五”時(shí)期，國(guó)民收入、工業(yè)總產(chǎn)值、社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率幾項(xiàng)數(shù)據(jù)的增長(zhǎng)率都呈逐漸下降趨勢(shì)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展陷入困境。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這一時(shí)期是勃列日涅夫執(zhí)政時(shí)期，他的改革也沒(méi)有突破斯大林模式，所以材料數(shù)據(jù)表明計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制對(duì)蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的造成的弊端更加明顯，C項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)的是蘇聯(lián)“八五”至“十五”時(shí)期國(guó)民收入、工業(yè)總產(chǎn)值、社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率幾項(xiàng)數(shù)據(jù)的增長(zhǎng)率都呈逐漸下降趨勢(shì)，與“成效顯著”不符，排除A項(xiàng)；材料表明蘇聯(lián)國(guó)民收入、工業(yè)總產(chǎn)值、社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率幾項(xiàng)數(shù)據(jù)的增長(zhǎng)率都呈逐漸下降趨勢(shì)，而國(guó)民經(jīng)濟(jì)比例失調(diào)與材料內(nèi)容不符，排除B項(xiàng)；材料表明蘇聯(lián)國(guó)民收入、工業(yè)總產(chǎn)值、社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率幾項(xiàng)數(shù)據(jù)的增長(zhǎng)率都呈逐漸下降趨勢(shì)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展陷入困境，但尚未進(jìn)入停滯時(shí)期，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。13.閱讀材料，完成下列要求。材料一維護(hù)皇權(quán)至高無(wú)上的獨(dú)尊地位，是中國(guó)古代法律的基本目的之一。中國(guó)傳統(tǒng)法律體系的最大特色就是法以禮為靈魂，若失去了禮的指導(dǎo)，法不但失去了存在的價(jià)值，而且還會(huì)成為危害天下的“虐法”。依靠禮的實(shí)施，耐心細(xì)致地教化，以理服人；中國(guó)古代法律強(qiáng)調(diào)人情是法律的核心，道德是法律的基礎(chǔ)，當(dāng)人情、道德與法律相抵觸時(shí)，永恒的人情、道德是不可改變的，可變的只是法律，認(rèn)為在治國(guó)中“人”的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)重于法律；強(qiáng)調(diào)執(zhí)法的目的在于消除法律，“勝殘去殺”消除了暴力的統(tǒng)治方式——法律，社會(huì)治理倚重教育，將社會(huì)的和諧，而不是公正，放在首位?！幾岳钫?cái)《羅馬法和中國(guó)古代法律的比較》材料二古代羅馬人相信，法律的目的是保證“正直生活，不害他人，各得其所”；人生而平等，都享有為任何人不能剝奪的一些基本權(quán)利……法是最高的理性……法是一種最高權(quán)利，是理智的人的精神和理性，是正義和非正義的人的標(biāo)準(zhǔn)。古代羅馬法是古典社會(huì)基于私有財(cái)產(chǎn)之上的商品生產(chǎn)者社會(huì)的第一個(gè)世界性法律。羅馬法提出的自由民在“私法”范圍內(nèi)的形式平等，契約以當(dāng)事人同意為生效的主要條件和財(cái)產(chǎn)無(wú)限私有等重要原則，對(duì)歐洲許多資本主義國(guó)家法律的發(fā)展產(chǎn)生很大的影響?！幾灾軚啞读_馬法原論》（1）根據(jù)材料，分別概括中國(guó)古代法律和古代羅馬法的主要特點(diǎn)。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析中國(guó)古代法律與古代羅馬法呈現(xiàn)不同特點(diǎn)的歷史背景。（3）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明中西古代法制建設(shè)共同的歷史價(jià)值?！敬鸢浮浚?）特點(diǎn)：古代中國(guó)：法律以維護(hù)皇權(quán)獨(dú)尊地位，追求無(wú)訟境界，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧為目的；以禮入法，禮法結(jié)合；法律從屬于人情、道德，人治高于法治。古羅馬：主張法律面前人人平等；崇尚理性，追求正義；蘊(yùn)含契約精神，注重保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)；羅馬法是歐洲歷史上第一部比較系統(tǒng)完備的法律體系。（2）歷史背景：古代中國(guó)：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期居于主導(dǎo)地位；專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度的確立與發(fā)展；儒家思想逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，受歷代統(tǒng)治者推崇。古羅馬：奴隸制商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；版圖的拓展，國(guó)際交往的擴(kuò)大；統(tǒng)治者重視法制建設(shè)；法學(xué)家的活動(dòng)與著述。（3）歷史價(jià)值：法制建設(shè)在維系統(tǒng)治和穩(wěn)定社會(huì)秩序中發(fā)揮著重要作用；分別對(duì)中西方法制建設(shè)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，是人類(lèi)文明史上的寶貴遺產(chǎn)。【解析】【小問(wèn)1詳解】特點(diǎn)：古代中國(guó)：根據(jù)材料一“維護(hù)皇權(quán)至高無(wú)上的獨(dú)尊地位，是中國(guó)古代法律的基本目的之一……”，可得出，法律以維護(hù)皇權(quán)獨(dú)尊地位，追求無(wú)訟境界，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧為目的；根據(jù)材料一“……中國(guó)傳統(tǒng)法律體系的最大特色就是法以禮為靈魂，若失去了禮的指導(dǎo)，法不但失去了存在的價(jià)值，而且還會(huì)成為危害天下的‘虐法’。依靠禮的實(shí)施，耐心細(xì)致地教化，以理服人……”，可得出，以禮入法，禮法結(jié)合；根據(jù)材料一“……中國(guó)古代法律強(qiáng)調(diào)人情是法律的核心，道德是法律的基礎(chǔ)，當(dāng)人情、道德與法律相抵觸時(shí)，永恒的人情、道德是不可改變的，可變的只是法律，認(rèn)為在治國(guó)中‘人’的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)重于法律……”，可得出，法律從屬于人情、道德，人治高于法治。古羅馬：根據(jù)材料二“……人生而平等，都享有為任何人不能剝奪的一些基本權(quán)利……”，可得出，主張法律面前人人平等；根據(jù)材料二“……法是最高的理性……法是一種最高權(quán)利，是理智的人的精神和理性，是正義和非正義的人的標(biāo)準(zhǔn)……”，可得出，崇尚理性，追求正義；根據(jù)材料二“……古代羅馬法是古典社會(huì)基于私有財(cái)產(chǎn)之上的商品生產(chǎn)者社會(huì)的第一個(gè)世界性法律。羅馬法提出的自由民在‘私法’范圍內(nèi)的形式平等，契約以當(dāng)事人同意為生效的主要條件和財(cái)產(chǎn)無(wú)限私有等重要原則，對(duì)歐洲許多資本主義國(guó)家法律的發(fā)展產(chǎn)生很大的影響”，可得出，蘊(yùn)含契約精神，注重保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)；根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)可知，羅馬法是歐洲歷史上第一部比較系統(tǒng)完備的法律體系?！拘?wèn)2詳解】歷史背景：古代中國(guó)：根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從經(jīng)濟(jì)、政治、思想等方面分析中國(guó)古代法律與古代羅馬法呈現(xiàn)不同特點(diǎn)的歷史背景。如：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期居于主導(dǎo)地位；專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度的確立與發(fā)展；儒家思想逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，受歷代統(tǒng)治者推崇。古羅馬：根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從經(jīng)濟(jì)、國(guó)際交往、統(tǒng)治者態(tài)度、法學(xué)家的活動(dòng)等方面分析中國(guó)古代法律與古代羅馬法呈現(xiàn)不同特點(diǎn)的歷史背景。如：奴隸制商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；版圖的拓展，國(guó)際交往的擴(kuò)大；統(tǒng)治者重視法制建設(shè)；法學(xué)家的活動(dòng)與著述。【小問(wèn)3詳解】歷史價(jià)值：根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)可知，中西古代法制建設(shè)共同的歷史價(jià)值表現(xiàn)在：法制建設(shè)在維系統(tǒng)治和穩(wěn)定社會(huì)秩序中發(fā)揮著重要作用；分別對(duì)中西方法制建設(shè)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，是人類(lèi)文明史上的寶貴遺產(chǎn)。14.閱讀材料，完成下列要求。材料雷鋒（1940—1962），1956年參加工作，1960年光榮入黨。他以助人為樂(lè)的樸素行動(dòng)，用一個(gè)大寫(xiě)的“愛(ài)”字，回答了“怎樣做人，為誰(shuí)活著”這個(gè)根本問(wèn)題，賦予了自己22年生命以無(wú)限的長(zhǎng)度。雷鋒的所作所為絕不是個(gè)人欲望的簡(jiǎn)單表現(xiàn)，而是從他所處的歷史潮流中產(chǎn)生的。雷鋒精神之所以讓幾代人為之傾倒、追求、向往，關(guān)鍵是雷鋒精神展示了中華優(yōu)秀文化的永恒魅力。雷鋒的思想所抵達(dá)的高度，也正是新中國(guó)億萬(wàn)人民精神世界與精神風(fēng)采的集中體現(xiàn)和典型表達(dá)。正因如此，雷鋒精神的崇高乃是“國(guó)民精神所發(fā)的火花”，這火花“同時(shí)也是引導(dǎo)國(guó)民精神前進(jìn)的燈火”。——摘編自譚仲池《讓雷鋒精神傳遞恒久正能量》等根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，提煉雷鋒精神的內(nèi)涵，圍繞“雷鋒精神”，任選角度，自擬論題，并結(jié)合史實(shí)予以闡釋。（要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，史實(shí)準(zhǔn)確，論述充分，表述清晰。）【答案】雷鋒精神內(nèi)涵：服務(wù)人民、助人為樂(lè)的奉獻(xiàn)精神；干一行愛(ài)一行、專(zhuān)一行精一行的愛(ài)崗敬業(yè)精神；銳意進(jìn)取、自強(qiáng)不息的創(chuàng)新精神；艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的創(chuàng)業(yè)精神；熱愛(ài)黨、熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)社會(huì)主義的崇高理想和堅(jiān)定信念。（可從“雷鋒精神植根于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中”、“雷鋒精神孕育于社會(huì)主義建設(shè)中”、“雷鋒精神是引導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的精神動(dòng)力”、“雷鋒精神既植根于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又孕育于社會(huì)主義建設(shè)中”等角度展開(kāi)論述。）示例一：論題：雷鋒精神根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。闡釋?zhuān)豪卒h精神的形成與發(fā)展始終鐫刻著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的烙印。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“仁者愛(ài)人，愛(ài)人者人恒愛(ài)之”，“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”被看作是人生的理想和人生價(jià)值的體現(xiàn)，雷鋒用有限的生命投身于無(wú)限的為人民服務(wù)中正是這一樂(lè)于奉獻(xiàn)精神的體現(xiàn)。孟子“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，張載“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”等千古傳誦的名句哺育了一大批愛(ài)國(guó)主義英雄人物，產(chǎn)生了巨大的向心力和凝聚力，維護(hù)了中華民族的繁榮興旺?！吨芤住贰疤煨薪。右宰詮?qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物，更是塑造了中華民族奮發(fā)向上、崇德向善的社會(huì)風(fēng)尚，而雷鋒身上所具有的“信念的能量、大愛(ài)的胸懷、忘我的精神、進(jìn)取的銳氣正是我們民族精神的最好寫(xiě)照。綜上所述，雷鋒精神體現(xiàn)了以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神，體現(xiàn)出天下為公、精忠報(bào)國(guó)、助人為樂(lè)、勤儉節(jié)約、修己慎獨(dú)等中華民族傳統(tǒng)美德?！窘馕觥坷卒h精神內(nèi)涵：根據(jù)材料“……他以助人為樂(lè)的樸素行動(dòng)，用一個(gè)大寫(xiě)的‘愛(ài)’字，回答了‘怎樣做人，為誰(shuí)活著’這個(gè)根本問(wèn)題，賦予了自己22年生命以無(wú)限的長(zhǎng)度……”，并結(jié)合所學(xué)可得出，服務(wù)人民、助人為樂(lè)的奉獻(xiàn)精神；根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，雷鋒精神的內(nèi)涵還有：干一行愛(ài)一行、專(zhuān)一行精一行的愛(ài)崗敬業(yè)精神；銳意進(jìn)取、自強(qiáng)不息的創(chuàng)新精神；艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的創(chuàng)業(yè)精神；熱愛(ài)黨、熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)社會(huì)主義的崇高理想和堅(jiān)定信念等。論題：根據(jù)材料“……雷鋒的所作所為絕不是個(gè)人欲望的簡(jiǎn)單表現(xiàn)，而是從他所處的歷史潮流中產(chǎn)生的。雷鋒精神之所以讓幾代人為之傾倒、追求、向往，關(guān)鍵是雷鋒精神展示了中華優(yōu)秀文化的永恒魅力……”，可擬定論題為：雷鋒精神根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。闡釋?zhuān)焊鶕?jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，首先敘述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“仁愛(ài)”、“奉獻(xiàn)”等思想，由此闡釋雷鋒樂(lè)于奉獻(xiàn)精神根植于此；再?gòu)拿献?、張載、顧炎武等人的言傳身教以及《周易》等文獻(xiàn)角度敘述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所具有的“奮發(fā)向上、崇德向善的社會(huì)風(fēng)尚”，由此闡釋雷鋒身上所具有的“信念的能量、大愛(ài)的胸懷、忘我的精神、進(jìn)取的銳氣正是我們民族精神的最好寫(xiě)照。最后，總結(jié)升華。本題為開(kāi)放試題，還可以從其他角度擬定論題并進(jìn)行闡釋。如“雷鋒精神孕育于社會(huì)主義建設(shè)中”、“雷鋒精神是引導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的精神動(dòng)力”、“雷鋒精神既植根于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又孕育于社會(huì)主義建設(shè)中”等。15.[歷史——選修1：歷史上重大改革回眸]材料教育是提高國(guó)民素質(zhì)和提升文明程度的重要方面，明治政府積極地發(fā)展近代教育。1871年成立文部省，負(fù)責(zé)主持文教改革事宜。1872年8月，文部省頒布了日本近代教育史上第一個(gè)重要改革法令——《學(xué)制》?！秾W(xué)制》明確規(guī)定了從小學(xué)抓起，普及初等國(guó)民教育的方針，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步改革中等教育。1883年的《農(nóng)學(xué)校通則》和次年的《商業(yè)學(xué)校通則》推動(dòng)了日本近代職業(yè)教育得以發(fā)展。同時(shí)，優(yōu)先重點(diǎn)建立了以東京大學(xué)為代表的一批高等教育機(jī)構(gòu)，來(lái)培養(yǎng)技術(shù)人員和國(guó)家干部。至1932年，日本的國(guó)立大學(xué)便達(dá)到6所，非國(guó)立大學(xué)20所，其它高等機(jī)構(gòu)達(dá)到235所，小學(xué)入學(xué)率幾乎達(dá)到百分之百，并向英、美、法、德等先進(jìn)國(guó)家派出留學(xué)生。在教學(xué)內(nèi)容上，學(xué)校除了教授各類(lèi)社會(huì)與自然科學(xué)知識(shí)外，還向?qū)W生灌輸忠君愛(ài)國(guó)的思想，宣揚(yáng)“大和魂”、武士道、儒教的倫理道德，以樹(shù)立天皇神權(quán)為中心的皇權(quán)主義、法西斯主義等?！幾酝豕獠ā兑槐緯?shū)讀懂日本史》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括日本近代教育改革的特點(diǎn)。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析日本近代教育改革的影響?！敬鸢浮浚?）特點(diǎn)：政府主導(dǎo)；立法規(guī)范；大力普及初等教育；中等教育、職業(yè)教育、高等教育同步發(fā)展；課程設(shè)置體現(xiàn)近代化色彩；灌輸忠君思想。（2）影響：促進(jìn)了日本教育事業(yè)的發(fā)展，提高了日本國(guó)民素質(zhì)；為日本資本主義發(fā)展培養(yǎng)人才，推動(dòng)日本成為亞洲強(qiáng)國(guó)；灌輸忠君思想，保留了濃厚的封建殘余和軍國(guó)主義色彩，威脅亞洲鄰國(guó)安全?！窘馕觥俊拘?wèn)1詳解】根據(jù)材料“明治政府積極地發(fā)展近代教育。1871年成立文部省，負(fù)責(zé)主持文教改革事宜”可得出政府在推動(dòng)教育發(fā)展，即政府主導(dǎo)；根據(jù)材料“1872年8月，文部省頒布了日本近代教育史上第一個(gè)重要改革法令——《學(xué)制》”“1883年的《農(nóng)學(xué)校通則》和次年的《商業(yè)學(xué)校通則》推動(dòng)了日本近代職業(yè)教育得以發(fā)展”可得出政府通過(guò)頒布法令推動(dòng)教育發(fā)展，即立法規(guī)范；根據(jù)材料“《學(xué)制》明確規(guī)定了從小學(xué)抓起，普及初等國(guó)民教育的方針”可得出大力普及初等教育；根據(jù)材料“并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步改革中等教育”“推動(dòng)了日本近代職業(yè)教育得以發(fā)展。同時(shí)，優(yōu)先重點(diǎn)建立了以東京大學(xué)為代表的一批高等教育機(jī)構(gòu)”可得出日本近代教育注重多方面改革，協(xié)調(diào)發(fā)展，即中等教育、職業(yè)教育、高等教育同步發(fā)展；根據(jù)材料“還向?qū)W生灌輸忠君愛(ài)國(guó)的思想”可得出日本教育改革在普及文化知識(shí)的同時(shí)還強(qiáng)調(diào)忠君思想，即灌輸忠君思想；綜合材料可得出教育改革在課程設(shè)置上體現(xiàn)近代化色彩?！拘?wèn)2詳解】根據(jù)材料可知，日本近代的教育改革涉及小學(xué)教育、中等教育、高等教育及職業(yè)教育，普及了科學(xué)文化知識(shí)，有效促進(jìn)了日本教育事業(yè)的發(fā)展，提高了日本國(guó)民素質(zhì)；根據(jù)材料“優(yōu)先重點(diǎn)建立了以東京大學(xué)為代表的一批高等教育機(jī)構(gòu)，來(lái)培養(yǎng)技術(shù)人員和國(guó)家干部”并結(jié)合所學(xué)可知，日本近代的教育改革為日本資本主義發(fā)展培養(yǎng)了廣泛的各項(xiàng)人才，進(jìn)而推動(dòng)日本成為亞洲強(qiáng)國(guó)；根據(jù)材料“以樹(shù)立天皇神權(quán)為中心的皇權(quán)主義、法西斯主義等”并結(jié)合所學(xué)可知，日本的近代教育改革保留了較多的軍國(guó)主義封建殘余，助長(zhǎng)了以后的對(duì)外侵略擴(kuò)張，即灌輸忠君思想，保留了濃厚的封建殘余和軍國(guó)主義色彩，威脅亞洲鄰國(guó)安全。16.[歷史——選修3：20世紀(jì)的戰(zhàn)爭(zhēng)與和平]材料1979年蘇聯(lián)出兵阿富汗，而美國(guó)始終在秘密支持阿富汗的反蘇活動(dòng)。1985年戈?duì)柊蛦谭蛏吓_(tái)后，開(kāi)始謀求體面撤軍，試圖結(jié)束阿富汗這個(gè)流血的傷口。面對(duì)撤軍階段的形勢(shì)變化，美國(guó)的私密戰(zhàn)爭(zhēng)卻絲毫沒(méi)有停歇的趨勢(shì)，華盛頓一面繼續(xù)用各種手段暗中阻止蘇聯(lián)通過(guò)外交途徑達(dá)到體面撤軍的目的，一面繼續(xù)提高對(duì)巴基斯坦和阿富汗的援助。最終，蘇軍于1989年2月完全撤離阿富汗，美國(guó)的秘密戰(zhàn)爭(zhēng)基本實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)。此后，美蘇各自對(duì)其阿富汗代理人的援助還在不同程度上繼續(xù)進(jìn)行，直到1991年蘇聯(lián)解體后，美國(guó)對(duì)阿富汗的援助與干涉才戛然而止。——摘編自陳曄《制造泥潭：美國(guó)在阿富汗的秘密戰(zhàn)爭(zhēng)》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析在蘇阿戰(zhàn)爭(zhēng)期間，美國(guó)實(shí)施“秘密戰(zhàn)爭(zhēng)”的原因。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析美國(guó)實(shí)施“秘密戰(zhàn)爭(zhēng)”的影響?！敬鸢浮浚?）原因：冷戰(zhàn)背景下，美蘇兩國(guó)社會(huì)制度不同；國(guó)家利益嚴(yán)重沖突；意識(shí)形態(tài)尖銳對(duì)立。（2）影響：打擊了蘇聯(lián)獲取戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的信心；損害了蘇聯(lián)的國(guó)際形象；加劇了蘇聯(lián)國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)困難；為蘇聯(lián)解體埋下伏筆。【解析】【小問(wèn)1詳解】根據(jù)材料可知，20世紀(jì)70、80年代美國(guó)的行動(dòng)是其實(shí)行反蘇冷戰(zhàn)政策的表現(xiàn)，結(jié)合所學(xué)知