2024年高等教育公共課自考-00001馬克思主義哲學(xué)原理歷年考試高頻考點(diǎn)試題附帶答案

2024年高等教育公共課自考-00001馬克思主義哲學(xué)原理歷年考試高頻考點(diǎn)試題附帶答案（圖片大小可自由調(diào)整）第1卷一.參考題庫(kù)(共25題)1.價(jià)值規(guī)律作用的表現(xiàn)形式是（）。A、等價(jià)交換B、價(jià)格與價(jià)值經(jīng)常相符合C、價(jià)格與價(jià)值完全一致D、價(jià)格與價(jià)值背離，并圍繞價(jià)值波動(dòng)2.上層建筑對(duì)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的能動(dòng)作用在于它（）。A、為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)B、促進(jìn)自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展C、排除對(duì)立的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑D、決定自己所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)E、決定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化3.質(zhì)變是指（）。A、事物的運(yùn)動(dòng)、變化B、事物在度的范圍內(nèi)發(fā)生變化C、事物由一種質(zhì)向另一種質(zhì)的根本轉(zhuǎn)變D、事物數(shù)量的增加或減少，場(chǎng)所或結(jié)構(gòu)的變化4.在人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的關(guān)系問(wèn)題上，馬克思主義認(rèn)為（）。A、前者是個(gè)人的理想，后者是社會(huì)的目標(biāo)B、前者體現(xiàn)了個(gè)人價(jià)值，后在聯(lián)合體現(xiàn)了社會(huì)價(jià)值C、前者和后者是彼此獨(dú)立的歷史發(fā)展過(guò)程D、前者和后者互為前提和基礎(chǔ)5.簡(jiǎn)述非理性因素在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的作用。6.材料1? 幾年前，我國(guó)北方棉區(qū)大面積棉鈴蟲成災(zāi)，造成重災(zāi)區(qū)棉花減產(chǎn)50%，有的幾乎絕收。針對(duì)這一情況，我國(guó)專家研究并培育出轉(zhuǎn)基因抗蟲棉，是棉鈴蟲得到有效的控制? 材料2? 研究表明，被導(dǎo)入基因作物的具有長(zhǎng)效殺蟲作用的內(nèi)毒素蛋白，在大規(guī)模的消滅害蟲的同時(shí)，也使害蟲的天敵的數(shù)量急劇減少；此外內(nèi)毒素蛋白還對(duì)土壤和水中無(wú)脊動(dòng)物產(chǎn)生危害。有關(guān)專家指出，地球上現(xiàn)存的天然基因正在不可避免的遭受“基因污染”兩段材料共同體現(xiàn)了唯物辯證法的什么觀點(diǎn)？7.下列選項(xiàng)中屬于科學(xué)的社會(huì)功能的有（）A、科學(xué)可以使人們破除迷信、解放思想B、科學(xué)可以改變?nèi)藗兊纳罘绞紺、科學(xué)可以使人們更好地管理社會(huì)D、科學(xué)可以推動(dòng)物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展E、科學(xué)可以引起社會(huì)關(guān)系的變化8.下列論斷錯(cuò)誤的有（）。A、凡真理必有用B、在真理面前人人平等C、公認(rèn)的看法就是真理D、真理因人而異E、真理與謬誤沒(méi)有確定的界限9.“增強(qiáng)企業(yè)活力是經(jīng)濟(jì)體制改革的中心環(huán)節(jié)”這句話體現(xiàn)了（）。A、主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系原理B、矛盾的絕對(duì)性和相對(duì)性辯證關(guān)系原理C、矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理D、矛盾同一性和斗爭(zhēng)性及其相互關(guān)系原理10.真理的相對(duì)性應(yīng)理解為（）。A、真理和謬誤之間沒(méi)有確定的界限B、對(duì)同一對(duì)象不同的乃至對(duì)立的認(rèn)識(shí)都是真理C、真理的標(biāo)準(zhǔn)是多重的D、真理有待擴(kuò)展和深化11.馬克思主義哲學(xué)以前唯物主義的主要缺陷是（）。A、用機(jī)械力學(xué)的尺度衡量物質(zhì)的一切運(yùn)動(dòng)B、具有形而上學(xué)性C、不承認(rèn)存在決定意識(shí)D、不承認(rèn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)E、對(duì)社會(huì)歷史的觀點(diǎn)是唯心主義的12.決定社會(huì)的性質(zhì)和面貌的是（）。A、社會(huì)的上層建筑B、人口因素C、階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)D、物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式13.材料1 梁?jiǎn)⒊J(rèn)為：“國(guó)民不可不拜英雄，此英國(guó)詩(shī)人卡黎（萊）爾之言也?？ɡ锠栐唬骸⑿壅呱系壑焓?，使率其民以下于人世者也。凡一切之人，不可不跪于其前，為之解靴紐。質(zhì)而論之，宇宙者崇拜英雄之祭壇耳，治亂興廢者，壇前燔祭之烴耳’。嘻，殆非過(guò)言，殆非過(guò)言。徵諸古今東西之歷史，凡一國(guó)家一時(shí)代社會(huì)之污隆盛衰，惟以其有英雄與否為斷，惟以其國(guó)民之知崇拜英雄與否為斷?！?材料2 恩格斯：“恰巧某個(gè)偉大人物在一定時(shí)間出現(xiàn)于某一國(guó)家，這當(dāng)然純粹是一種偶然現(xiàn)象。但是，如果我們把這個(gè)人去掉，那時(shí)就會(huì)需要有另外一個(gè)人來(lái)代替他，并且這個(gè)代替是會(huì)出現(xiàn)的，不論好一些或差一些，但是最終總是會(huì)出現(xiàn)的?！?對(duì)比兩組材料回答：如何正確評(píng)價(jià)個(gè)人在歷史上的作用？14.簡(jiǎn)述可能性和現(xiàn)實(shí)性的辯證關(guān)系。15.下列各項(xiàng)屬于現(xiàn)代生產(chǎn)力系統(tǒng)的要素的有（）。A、獨(dú)立的實(shí)體性因素B、運(yùn)籌性的綜合因素C、滲透性因素D、準(zhǔn)備性因素E、社會(huì)關(guān)系因素16.材料1 生產(chǎn)以及隨生產(chǎn)而來(lái)的產(chǎn)品交換是一切社會(huì)制度的基礎(chǔ)；在每個(gè)歷史地出現(xiàn)的社會(huì)中，產(chǎn)品分配以及和它相伴隨的社會(huì)之化分為階級(jí)或等級(jí)，是由生產(chǎn)什么、怎樣生產(chǎn)以及怎樣交換產(chǎn)品來(lái)決定的。所以，一切社會(huì)變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗兊念^腦中，到人們對(duì)永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識(shí)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變革中去尋找；不應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的哲學(xué)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)中去尋找。 材料2 新的社會(huì)思想和理論，只有當(dāng)社會(huì)物質(zhì)生活發(fā)展已在社會(huì)面前提出新的任務(wù)時(shí)，才會(huì)產(chǎn)生出來(lái)?？墒?，它們既已產(chǎn)生出來(lái)，便會(huì)成為最嚴(yán)重的力量，能促進(jìn)解決社會(huì)物質(zhì)生活發(fā)展過(guò)程所提出的新任務(wù)，能促進(jìn)社會(huì)前進(jìn)。在這里也就表現(xiàn)出新的思想、新的理論、新的政治觀點(diǎn)和新政治制度所具有的那種偉大的組織的、動(dòng)員的和改造的意義。 結(jié)合馬克思主義歷史觀，回答：社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)的反作用。17.實(shí)踐的基本特點(diǎn)表現(xiàn)在它是（）。A、客觀的感性物質(zhì)活動(dòng)B、人類的純思維活動(dòng)C、主體有意識(shí)、有目的的活動(dòng)D、動(dòng)物的本能活動(dòng)E、社會(huì)的、歷史的活動(dòng)18.否認(rèn)主體選擇在歷史發(fā)展中的作用的觀點(diǎn)屬于（）。A、非決定論B、辯證決定論C、機(jī)械決定論D、唯心主義決定論19.簡(jiǎn)述哲學(xué)的科學(xué)內(nèi)涵。20.科學(xué)社會(huì)主義的核心內(nèi)容是（）。A、無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政和社會(huì)主義民主B、唯物史觀C、無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政D、國(guó)家政權(quán)21.“知屋漏者在宇下，知政失者在朝野。”這一古訓(xùn)蘊(yùn)含的哲理是（）。A、人的經(jīng)驗(yàn)是判斷是非得失的根本尺度B、直接經(jīng)驗(yàn)比間接經(jīng)驗(yàn)更重要C、感性認(rèn)識(shí)高于理性認(rèn)識(shí)D、人民群眾的直接經(jīng)驗(yàn)即實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的重要基礎(chǔ)22.唯物辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立表現(xiàn)在（）。A、是否承認(rèn)世界統(tǒng)一于物質(zhì)B、是否承認(rèn)世界是可以認(rèn)識(shí)的C、是否承認(rèn)世界是聽(tīng)事物是普遍聯(lián)系的D、是否承認(rèn)世界是的事物是運(yùn)動(dòng)發(fā)展的E、是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的根本原因23.簡(jiǎn)述時(shí)間和空間是物質(zhì)的存在形式。24.“智能化”生產(chǎn)力從哪些方面促進(jìn)了人的全面發(fā)展？25.材料1 孔子曰：“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣?！泵献釉唬骸叭酥粚W(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也?！?材料2 費(fèi)爾巴哈說(shuō)：“自然并不讓自己藏起來(lái)，它反而是盡力地自薦于人，或者可以說(shuō)老著臉皮去遷就于人的。恰象空氣通過(guò)我們的口、鼻以及一切毛孔，擠到我們身體內(nèi)來(lái)一般?！?材料3 恩格斯指出：“人的思維的最本質(zhì)的和最切近的基礎(chǔ)，正是人所引起的自然界的變化，而不僅僅是自然界本身；人在怎樣的程度上學(xué)會(huì)改變自然界，人的智力就在怎樣地程度上發(fā)展起來(lái)?！?結(jié)合馬克思主義認(rèn)識(shí)的本質(zhì)原理，回答：材料2與材料3在認(rèn)識(shí)論上有何種區(qū)別？第2卷一.參考題庫(kù)(共25題)1.物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性在于（）A、無(wú)論何時(shí)何地運(yùn)動(dòng)無(wú)條件存在B、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在是有條件的C、運(yùn)動(dòng)的形式是多樣的D、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的五種基本形式是可以相互轉(zhuǎn)化的2.唯物辯證法認(rèn)為，質(zhì)變是事物發(fā)展的關(guān)鍵，量變?cè)谑挛锇l(fā)展過(guò)程中是沒(méi)有意義的。3.共產(chǎn)主義信仰與宗教信仰的本質(zhì)區(qū)別（）。A、共產(chǎn)主義首先是科學(xué)，然后才是信仰，宗教則相反B、共產(chǎn)主義首先是科學(xué)，然后才是信仰，宗教只講信仰C、共產(chǎn)主義首先是科學(xué)，然后才是信仰，宗教只講科學(xué)D、共產(chǎn)主義首先是科學(xué)，然后才是信仰，宗教信仰在概念上不同4.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)樗ǎ?。A、是主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)B、是把主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)的橋梁C、不僅具有普遍性的品格，而且具有直接的現(xiàn)實(shí)性的品格D、能檢驗(yàn)人的認(rèn)識(shí)是否同它的對(duì)象相符合E、能引出一定的客觀效果并把原先的理論與之相對(duì)照，從而判定理論是否正確5.材料1 恩格斯指出：“自然研究家相信，他們只有不理睬哲學(xué)或羞辱哲學(xué)，才能從哲學(xué)中解放出來(lái)。但是，因?yàn)樗麄冸x開(kāi)思維便不能前進(jìn)，而且要思維就得有思維規(guī)定，而這些范疇是他們從所謂有教養(yǎng)者的那種受制于早已過(guò)時(shí)的哲學(xué)殘?jiān)囊话阋庾R(shí)中盲目地取來(lái)的，或者是從大學(xué)必修的哲學(xué)課中聽(tīng)到的一點(diǎn)兒東西中取來(lái)的，或者從各種各樣的哲學(xué)著作中缺乏批判的和雜亂無(wú)章的讀物中取來(lái)的，——正因?yàn)檫@樣，他們同樣做了哲學(xué)的奴隸”。 材料2 愛(ài)因斯坦認(rèn)為：“如果把哲學(xué)理解為在最普遍和最廣泛的形式中對(duì)知識(shí)的追求，那么，哲學(xué)顯然就可以被認(rèn)為是全部科學(xué)之母?？墒?，科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域?qū)δ切┭芯空軐W(xué)的學(xué)者們也發(fā)生了強(qiáng)烈的影響，此外，還強(qiáng)烈地影響著每一代地哲學(xué)思想?！?請(qǐng)根據(jù)材料，結(jié)合馬克思主義哲學(xué)原理回答：分析愛(ài)因斯坦在哲學(xué)與科學(xué)兩者關(guān)系問(wèn)題上的觀點(diǎn)。6.哲學(xué)是不講求任何功利的學(xué)問(wèn)。7.現(xiàn)代科學(xué)表明，思維運(yùn)動(dòng)也是一種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)。8.馬克思主義理論從狹義上說(shuō)是（）。A、無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和整個(gè)人類解放得學(xué)說(shuō)體系B、關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)得性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說(shuō)C、馬克思和恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系D、關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義以及社會(huì)主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說(shuō)9.學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法是（）。A、具體問(wèn)題具體分析的方法B、辯證思維的方法C、實(shí)用主義的方法D、理論聯(lián)系實(shí)際的方法10.簡(jiǎn)述經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的辯證關(guān)系。11.以下哪些說(shuō)法屬于具體問(wèn)題具體分析的道理（）。A、量體裁衣B、綱舉目張C、對(duì)癥下藥D、解剖麻雀E、因材施教12.勞動(dòng)力商品使用價(jià)值的特點(diǎn)在于它能（）。A、創(chuàng)造出新的使用價(jià)值B、把勞動(dòng)力自身價(jià)值轉(zhuǎn)移到產(chǎn)品中C、保存生產(chǎn)資料價(jià)值D、創(chuàng)造比自身價(jià)值更大的價(jià)值13.黨的思想路線的核心是（）。A、一切從實(shí)際出發(fā)B、理論聯(lián)系實(shí)際C、實(shí)事求是D、在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理14.馬克思主義關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命形式的基本觀點(diǎn)有（）。A、暴力革命是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的唯一形式B、暴力革命是主要的基本形式C、在任何情況下都要爭(zhēng)取革命的和平發(fā)展D、無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命有暴力革命和和平兩種形式E、暴力是不得已的手段和最后的選擇15.下列哲學(xué)屬于非理性主義的有（）A、黑格爾哲學(xué)B、唯意志主義C、貝克萊主義D、弗洛伊德主義E、存在主義16.長(zhǎng)江三峽工程是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期考察和論證才決定興建的。其可行性方案充分考察了工程建成后所帶來(lái)的巨大經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，從設(shè)計(jì)到施工、監(jiān)理、移民等方面都作了科學(xué)預(yù)見(jiàn)，工程建成后年發(fā)電量可達(dá)847億千瓦時(shí)，可為華中、華東地區(qū)及四川省、重慶市提供大量電力能源，促進(jìn)這些地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也有利于整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。 結(jié)合材料，運(yùn)用馬克思主義相關(guān)原理回答：題中材料是怎樣體現(xiàn)因果關(guān)系的？17.任何科學(xué)理論都不能窮盡真理，只能在實(shí)踐中不斷開(kāi)辟認(rèn)識(shí)真理的道路。這說(shuō)明（）。A、真理具有客觀性B、真理具有絕對(duì)性C、真理具有相對(duì)性D、真理具有全面性18.矛盾只是人們思考問(wèn)題時(shí)一種方法，現(xiàn)時(shí)生活中并不存在矛盾。19.馬克思主義認(rèn)為，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。這表明人的本質(zhì)（）。A、是后天的，不是先天的B、是具體的，不是抽象的C、是變化的，不是不變的D、是主觀的，不是客觀的E、是自然的，不是社會(huì)的20.客觀規(guī)律和主觀能動(dòng)性的關(guān)系是（）。A、充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性才能認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律B、客觀規(guī)律不能違背，所以限制了主觀能動(dòng)性的發(fā)揮C、土確發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須遵循客觀規(guī)律D、越是強(qiáng)調(diào)客觀規(guī)律就越不能發(fā)揮主觀能動(dòng)性E、越是尊重客觀規(guī)律就越能發(fā)揮主觀能動(dòng)性21.世界最古老的三大哲學(xué)傳統(tǒng)是（）A、中國(guó)哲學(xué)、埃及哲學(xué)、德國(guó)哲學(xué)B、中國(guó)哲學(xué)、希臘哲學(xué)、印度哲學(xué)C、中國(guó)哲學(xué)、英國(guó)哲學(xué)、法國(guó)哲學(xué)D、中國(guó)哲學(xué)、俄國(guó)哲學(xué)、日本哲學(xué)22.一位挑水夫，有兩個(gè)水桶，分別吊在扁擔(dān)的兩頭，其中一個(gè)桶子有裂縫，另一個(gè)則完好無(wú)缺。在每趟長(zhǎng)途的挑運(yùn)之后，完好無(wú)缺的桶子，總是能將滿滿一種桶水從溪邊送到主人家中，但是有裂縫的桶子到達(dá)主人家時(shí)，卻剩下半桶水。 兩年來(lái)，挑水夫就這樣每天挑一桶半的水到主人家。當(dāng)然，好桶子對(duì)自己能夠送滿整桶水感到很自豪。破桶子呢？對(duì)于自己的缺陷則非常羞愧，他為只能負(fù)起責(zé)任的一半，感到非常難過(guò)。 飽嘗了兩年失敗的苦楚，破桶子終于忍不住，在小溪旁對(duì)挑水夫說(shuō)：“我很慚愧，必須向你道歉?！薄盀槭裁茨?？”挑水夫問(wèn)道：“你為什么覺(jué)得慚愧？”“過(guò)去兩年，因?yàn)樗畯奈疫@邊一路的漏，我只能送半桶水到你主人家，我的缺陷，使你作了全部的工作，卻只收到一半的成果。”破桶子說(shuō)。挑水夫替破桶子感到難過(guò)，他滿有愛(ài)心地說(shuō)：“我們回到主人家的路上，我要你留意路旁盛開(kāi)的花朵?！?果真，他們走在山坡上，破桶子眼前一亮，看到繽紛的花朵，開(kāi)滿路的一旁，沐浴在溫暖的陽(yáng)光之下，這景象使他開(kāi)心了很多！但是，走到小路的盡頭，它又難受了，因?yàn)橐话氲乃衷诼飞下┑袅?！破桶子再次向挑水夫道歉。挑水夫溫和地說(shuō)：“你有沒(méi)有注意到小路兩旁，只有你的那一邊有花，好桶子的那一邊卻沒(méi)有開(kāi)花呢？我明白你有缺陷，因此我善加利用，在你那邊的路旁撒了花種，每回我從溪邊來(lái)，你就替我一路澆了花！兩年來(lái)，這些美麗的花朵裝飾了主人的餐桌。如果你不是這個(gè)樣子，主人的桌上也沒(méi)有這么好看的花朵了！”為什么說(shuō)具有客觀需要的現(xiàn)實(shí)的主體是價(jià)值關(guān)系的中心？23.認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二次飛躍的意義在于使理性認(rèn)識(shí)（）。A、發(fā)揮指導(dǎo)實(shí)踐的作用B、轉(zhuǎn)化為改造世界的現(xiàn)實(shí)力量C、接受實(shí)踐的檢驗(yàn)D、在實(shí)踐中豐富和發(fā)展E、起改變事物發(fā)展總趨勢(shì)的作用24.列寧說(shuō)：“沒(méi)有抽象的真理，真理總是具體的”。這一思想可理解為（）。A、真理是具體生動(dòng)的形象B、真理的形成不需要抽象概括C、真理不是抽象不變的公式D、真理有其適用的具體范圍和條件E、真理體現(xiàn)了主觀認(rèn)識(shí)和客觀實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一25.恩格斯在《自然辯證法》中指出“我們不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利，對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們，每一次勝利，在第一步都確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把第一個(gè)結(jié)果又取消了”。請(qǐng)運(yùn)用有關(guān)哲理談?wù)剬?duì)這一論題的認(rèn)識(shí)。第3卷一.參考題庫(kù)(共25題)1.非理性主義的認(rèn)識(shí)論根源在于（）A、夸大了人的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的作用B、夸大了人的思想理論的作用C、夸大了人的情感意志的作用D、夸大了人的邏輯思維的作用2.辯證法和形而上學(xué)在真理觀上的對(duì)立表現(xiàn)在（）。A、前者認(rèn)為真理是發(fā)展的，后者認(rèn)為真理是不發(fā)展的B、前者認(rèn)為真理中包含著錯(cuò)誤，后者認(rèn)為真理是絕對(duì)正確的C、前者認(rèn)為真理具有客觀性，后者認(rèn)為真理是純粹主觀的D、前者認(rèn)為真理來(lái)源于客觀世界，后者認(rèn)為真理來(lái)源于先驗(yàn)原則3.當(dāng)今科技發(fā)展對(duì)馬克思主義哲學(xué)的影響有（）。A、充實(shí)和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)B、證實(shí)了馬克思主義哲學(xué)基本原理C、使馬克思主義哲學(xué)越來(lái)越不適應(yīng)現(xiàn)時(shí)代D、否證了馬克思主義哲學(xué)基本原理E、深化和拓展了馬克思主義哲學(xué)宇宙觀4.運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的，其含義是（）。A、運(yùn)動(dòng)是變化的，靜止是穩(wěn)定的B、運(yùn)動(dòng)是客觀的，靜止是主觀的C、運(yùn)動(dòng)是重要的，靜止是次要的D、運(yùn)動(dòng)是永恒的，無(wú)條件的，靜止是暫時(shí)的，有條件的5.下列說(shuō)法中，正確體現(xiàn)意識(shí)能動(dòng)性的有（）。A、胸有成竹，料事如神B、紙上談兵，畫餅充饑C、天下無(wú)難事，只怕有心人D、不怕做不到，就怕想不到E、運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外6.試述實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用。7.哲學(xué)是一種不實(shí)用的知識(shí)，因此，它是無(wú)用的。8.資本家生產(chǎn)剩余價(jià)值的最基本方法有（）。A、內(nèi)含擴(kuò)大再生產(chǎn)B、外延擴(kuò)大再生產(chǎn)C、絕對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)D、相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)E、超額剩余價(jià)值生產(chǎn)9.對(duì)于研究者來(lái)說(shuō)下列現(xiàn)象屬于認(rèn)識(shí)的客體（）。A、自然現(xiàn)象B、社會(huì)現(xiàn)象C、現(xiàn)實(shí)的人D、主觀精神E、客觀化精神10.人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，這是因?yàn)椋ǎ?。A、杰出人物對(duì)創(chuàng)造歷史沒(méi)有作用B、人民群眾是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者C、人民群眾是社會(huì)變革的決定力量D、人民群眾是社會(huì)發(fā)展規(guī)律的創(chuàng)造者E、人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者11.主體和客體之間的關(guān)系是（）。A、一般與個(gè)別的關(guān)系B、改造與被改造的關(guān)系C、反映與被反映的關(guān)系D、相互作用的關(guān)系E、思維與存在的關(guān)系12.實(shí)用主義代表人物詹姆斯提出，人的認(rèn)識(shí)并無(wú)“先存的原型”。真理不是客觀事物的“摹本”，只是經(jīng)驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)之間的一種關(guān)系。他認(rèn)為，一種觀念只要能把新、舊經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來(lái)，給人帶來(lái)具體的利益和滿意的效果就是真理；一個(gè)觀念是不是真理，也不是看它是否符合客觀實(shí)際，而是看它是否具有效用。這樣，有用與無(wú)用便成為他劃分真理和謬誤的標(biāo)準(zhǔn)?！坝杏帽闶钦胬怼保@就是詹姆斯關(guān)于真理的根本觀點(diǎn)。杜威所主張的工具主義真理觀和詹姆斯的觀點(diǎn)實(shí)質(zhì)上是一致的。他也認(rèn)為，觀念、概念、理論等的真理性并不在于它們是否符合客觀實(shí)際，而在于它們是否能有效地充當(dāng)人們行為的工具。結(jié)合材料，比較實(shí)用主義與馬克思主義真理觀上的區(qū)別。13.材料1? 恩格斯指出：“自然研究家相信，他們只有不理睬哲學(xué)或羞辱哲學(xué)，才能從哲學(xué)中解放出來(lái)。但是，因?yàn)樗麄冸x開(kāi)思維便不能前進(jìn)，而且要思維就得有思維規(guī)定，而這些范疇是他們從所謂有教養(yǎng)者的那種受制于早已過(guò)時(shí)的哲學(xué)殘?jiān)囊话阋庾R(shí)中盲目地取來(lái)的，或者是從大學(xué)必修的哲學(xué)課中聽(tīng)到的一點(diǎn)兒東西中取來(lái)的，或者從各種各樣的哲學(xué)著作中缺乏批判的和雜亂無(wú)章的讀物中取來(lái)的，——正因?yàn)檫@樣，他們同樣做了哲學(xué)的奴隸”。????????? 材料2? 愛(ài)因斯坦認(rèn)為：“如果把哲學(xué)理解為在最普遍和最廣泛的形式中對(duì)知識(shí)的追求，那么，哲學(xué)顯然就可以被認(rèn)為是全部科學(xué)之母。可是，科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域?qū)δ切┭芯空軐W(xué)的學(xué)者們也發(fā)生了強(qiáng)烈的影響，此外，還強(qiáng)烈地影響著每一代地哲學(xué)思想?！?請(qǐng)根據(jù)材料，結(jié)合馬克思主義哲學(xué)原理回答：恩格斯的這段話批判的是何種觀點(diǎn)？14.做工作“不唯書、不唯上，只唯實(shí)”，這一思想說(shuō)明（）。A、書本知識(shí)是不重要的B、上級(jí)指示和決議作為行動(dòng)的依據(jù)C、要事事取得直接經(jīng)驗(yàn)D、一切要從實(shí)際出發(fā)E、實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用15.材料1? 中西交往源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。海納百川，廣交朋友，兼收并蓄，這正是中華文明連綿不斷的源泉。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，中西方文化呈現(xiàn)出強(qiáng)勁的交流勢(shì)頭，日益形成一種"你中有我，我中有你"的世界文化格局。????????? 材料2? 我國(guó)著名人文學(xué)家費(fèi)孝通曾說(shuō)，各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。 閱讀材料,回答以下問(wèn)題：在經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮中，不同民族文化相互交融。在這種情況下，人們應(yīng)怎樣對(duì)待文化的多樣性，其原因有哪些？16.馬克思主義最崇高的社會(huì)理想是（）。A、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義B、消滅階級(jí)、消滅國(guó)家C、實(shí)現(xiàn)個(gè)人的絕對(duì)自由D、實(shí)現(xiàn)人權(quán)17.簡(jiǎn)述社會(huì)心理和思想體系的含義及二者的關(guān)系。18.馬克思主義哲學(xué)的顯著特點(diǎn)是（）。A、強(qiáng)調(diào)發(fā)展和變化的觀點(diǎn)B、公然申明為無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益服務(wù)C、強(qiáng)調(diào)人在世界中的中心地位D、主張理論來(lái)源實(shí)踐又為實(shí)踐服務(wù)E、主張階級(jí)斗爭(zhēng)是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力19.社會(huì)形態(tài)是（）。A、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的統(tǒng)一B、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一C、物質(zhì)文明和精神文明的統(tǒng)一D、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一20.在下一命題中，屬于唯物辯證法觀點(diǎn)的是（）A、凡是存在的都是合理的B、辯證法就是馬克思主義認(rèn)識(shí)論C、原因和結(jié)果經(jīng)常交換位置D、對(duì)每一種既成的形式都從其暫性方面去理解和對(duì)待21.材料1? 管仲認(rèn)為：“為人君而不能謹(jǐn)守其山林菹澤草菜，不可以為天下王?！薄吧搅蛛m近，草木雖美，宮室必有度，禁發(fā)必有時(shí)。”????????? 材料2? 荀子說(shuō)：“養(yǎng)長(zhǎng)時(shí)，則六畜育；殺生時(shí)，則草木殖?！薄安菽緲s華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生。不絕其長(zhǎng)也?！? 閱讀上述材料，回答下列問(wèn)題：關(guān)于環(huán)境保護(hù)，管仲和荀子提出了什么主張？22.商品價(jià)值是（）。A、凝結(jié)在商品中的一般人類勞動(dòng)B、商品的社會(huì)屬性C、由抽象勞動(dòng)形成的D、交換價(jià)值的基礎(chǔ)E、體現(xiàn)商品生產(chǎn)者之間的生產(chǎn)關(guān)系23.如何理解“對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心”？24.有位心理學(xué)家為了完成一項(xiàng)試驗(yàn)，招募被試者，要求其每天抽取一定量的血液，并且連續(xù)堅(jiān)持十天。作為補(bǔ)償，心理學(xué)家將給予其大量豐盛的食物和營(yíng)養(yǎng)品，同時(shí)支付豐厚的報(bào)酬。結(jié)果有一個(gè)應(yīng)征者興致勃勃地前來(lái)嘗試，一開(kāi)始他并沒(méi)有感覺(jué)什么異樣，唯一特殊的地方就是每次抽血都是讓他將手臂伸至一個(gè)狹小的窗口，他本人則看不到整個(gè)抽血的過(guò)程，只覺(jué)得有針刺入皮膚的感覺(jué)。于是，一天、兩天、三天……盡管心理學(xué)家完全履行自己的承諾，被試者每天都不斷地補(bǔ)充著營(yíng)養(yǎng)，可也就是僅僅過(guò)了四天，他便再也堅(jiān)持不住了，主動(dòng)要求放棄報(bào)酬。實(shí)驗(yàn)不得不終止。當(dāng)他離開(kāi)的時(shí)候，其身體已經(jīng)明顯變的憔悴不堪，甚至連走路也不能自支，似乎真的像是大量失血后產(chǎn)生的貧血癥狀。直到這個(gè)時(shí)候，心理學(xué)家才笑著對(duì)他說(shuō)：“我根本沒(méi)抽你的血，相反每天都在給你注射葡萄糖?！苯Y(jié)合馬克思主義哲學(xué)原理分析材料中“心理暗示”所反映的哲學(xué)原理。25.簡(jiǎn)述生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)容及各項(xiàng)內(nèi)容之間的關(guān)系。第1卷參考答案一.參考題庫(kù)1.參考答案:D2.參考答案:A,B,C3.參考答案:C4.參考答案:D5.參考答案: （1）在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，理性的因素起主要作用，但人的非理性因素，即情感、意志、欲望、動(dòng)機(jī)、信仰、習(xí)慣、本能和幻想、想象、直覺(jué)、靈感等非理性因素對(duì)認(rèn)識(shí)的形成和發(fā)展也起著重要的影響作用。 （2）情感、意志對(duì)人的認(rèn)識(shí)的進(jìn)行是一種激發(fā)和調(diào)控因素，是認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的支撐力量和推動(dòng)力量。 （3）幻想、想象、直覺(jué)在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的作用： ①幻想、想象不僅可以把復(fù)雜的對(duì)象純粹化、簡(jiǎn)約化，而且還可以借以進(jìn)行創(chuàng)造性的構(gòu)思。 ②直覺(jué)思維對(duì)于科學(xué)創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)具有直接的推動(dòng)、促進(jìn)作用；直覺(jué)思維還對(duì)科學(xué)概念、定律的形成，起著彌補(bǔ)邏輯缺陷的作用；直覺(jué)思維對(duì)于科學(xué)假說(shuō)和猜測(cè)性結(jié)構(gòu)模型的建立起著重要作用。6.參考答案:體現(xiàn)了對(duì)立與統(tǒng)一的觀點(diǎn)。7.參考答案:A,B,C,D,E8.參考答案:C,D,E9.參考答案:A10.參考答案:D11.參考答案:A,B,D,E12.參考答案:D13.參考答案:馬克思主義哲學(xué)主張從必然性與偶然性的辯證統(tǒng)一中理解個(gè)人的歷史作用，認(rèn)為任何歷史人物的出現(xiàn)，特別是杰出的政治人物的出現(xiàn)，都體現(xiàn)了必然性與偶然性的統(tǒng)一。14.參考答案: （1）可能性和現(xiàn)實(shí)性是對(duì)立的。表現(xiàn)在： ①可能性是指包含在現(xiàn)實(shí)事物之中的、預(yù)示著事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì)?，F(xiàn)實(shí)性是包含內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在。 ②可能性是潛在的尚未實(shí)現(xiàn)的東西；現(xiàn)實(shí)性則是已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了的可能性。 （2）理解可能性區(qū)分幾種情況： ①要分清可能性和不可能性。可能性，是指在現(xiàn)實(shí)事物中有內(nèi)在根據(jù)，在一定條件下能夠變成現(xiàn)實(shí)的趨勢(shì)。不可能性，是指在現(xiàn)實(shí)事物中沒(méi)有任何根據(jù)，在任何條件下都不會(huì)變成現(xiàn)實(shí)的事情。 ②要分清現(xiàn)實(shí)可能性和抽象可能性?，F(xiàn)實(shí)可能性是指具備了充分的根據(jù)和必要條件，目前就可以實(shí)現(xiàn)的可能性。抽象的可能性，是指雖有一定根據(jù)，但尚不具備必要條件，當(dāng)前無(wú)法實(shí)現(xiàn)的可能性。 ③要分清在多種可能性中，依照對(duì)人是否有利標(biāo)準(zhǔn)劃分好的可能性和壞的可能性。 ④要分清可能性的大小。 （3）可能性和現(xiàn)實(shí)性是相互依賴、相互轉(zhuǎn)化的。 ①可能性和現(xiàn)實(shí)性相互依存，密不可分。 ②可能性和現(xiàn)實(shí)性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。15.參考答案:A,B,C,D16.參考答案:社會(huì)意識(shí)雖然為社會(huì)存在所決定，但又有其自身特有的發(fā)展規(guī)律，具有相對(duì)獨(dú)立性，其最突出的表現(xiàn)，就在于它對(duì)社會(huì)存在產(chǎn)生重大的反作用。先進(jìn)的、革命的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起推動(dòng)和促進(jìn)作用；落后的、反動(dòng)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展起延緩和阻礙的作用。但是，其反作用不是決定性的，而且其作用的大小，歸根到底取決于它是否反映了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求。17.參考答案:A,C,E18.參考答案:C19.參考答案: （1）哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。 （2）哲學(xué)是關(guān)于自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。 （3）哲學(xué)既是世界觀又是方法論，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。 （4）哲學(xué)屬于上層建筑的意識(shí)形態(tài)，在階級(jí)社會(huì)具有階級(jí)性。20.參考答案:A21.參考答案:D22.參考答案:C,D,E23.參考答案: （1）物質(zhì)運(yùn)動(dòng)只有在時(shí)間和空間中才能進(jìn)行，時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在方式。時(shí)間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性和順序性，它的突出特點(diǎn)是一維性，即不可逆性。空間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性和伸張性，它的特征是三維性。 （2）物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間和空間是不可分離的。物質(zhì)客體不論多么大或者多么小，其過(guò)程不論多么長(zhǎng)或多么短，總離不開(kāi)時(shí)間和空間。世界上除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，什么也沒(méi)有，而運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)只能在時(shí)間和空間中存在。 （3）時(shí)間和空間也不能脫離運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)。離開(kāi)運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，時(shí)間和空間就是空無(wú)，是神秘的、不可想像的東西，對(duì)時(shí)間和空間的把握和測(cè)定離不開(kāi)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)。24.參考答案:人類的全面發(fā)展是指人的各個(gè)方面素質(zhì)和潛能的普遍提高和充分發(fā)展，人的全面發(fā)展的過(guò)程，第一階段包括原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、三個(gè)不同的社會(huì)人態(tài)，第二階段以物為依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性的發(fā)展階段資本主義社會(huì)，第三階段是個(gè)全面自由發(fā)展的歷史階段。25.參考答案:材料2的觀點(diǎn)屬于舊唯物主義的直觀反映論，其特點(diǎn)是把認(rèn)識(shí)的主體看作是一種生物性的自然存在，把人的反映看作是認(rèn)識(shí)者消極、被動(dòng)地接受外界刺激的過(guò)程。僅僅就從客體來(lái)說(shuō)明認(rèn)識(shí)的形成及其本質(zhì)，離開(kāi)了人的社會(huì)性，離開(kāi)人的歷史發(fā)展，不了解認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐的依賴關(guān)系。 馬克思主義哲學(xué)將實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)論，不僅駁倒了唯心主義先驗(yàn)論，而且克服了舊唯物主義直觀反映論的缺陷，創(chuàng)立了以科學(xué)實(shí)踐觀為基礎(chǔ)的能動(dòng)的反映論。材料3強(qiáng)調(diào)在人與自然的改造和被改造、反映與被反映的關(guān)系中，人既改造著客觀世界，也改造著自己的認(rèn)識(shí)能力。第2卷參考答案一.參考題庫(kù)1.參考答案:A2.參考答案:錯(cuò)誤3.參考答案:B4.參考答案:A,B,C,D,E5.參考答案:愛(ài)因斯坦的這句話正確揭示了哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系。他認(rèn)為，哲學(xué)給科學(xué)發(fā)展以根本方法論的影響。哲學(xué)是對(duì)世界以及任何世界關(guān)系的總體性反映和把握，因此它對(duì)一切具體科學(xué)和實(shí)踐活動(dòng)具有普遍方法論的作用。在科學(xué)研究中，往往運(yùn)用哲學(xué)所提供的一般概念和范疇，按照某種一般方法論進(jìn)行分析和推演；哲學(xué)能夠從總體上確定科學(xué)發(fā)展的途徑和解決問(wèn)題的方向；哲學(xué)世界觀和思維方式能夠?yàn)榭茖W(xué)家提供創(chuàng)造性的空間。 同時(shí)他也強(qiáng)調(diào)，科學(xué)是哲學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)和動(dòng)力。具體科學(xué)為哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展提供時(shí)政知識(shí)和基礎(chǔ)；隨著具體科學(xué)的發(fā)展，哲學(xué)也會(huì)不斷改變自己的內(nèi)容和形式；哲學(xué)從具體科學(xué)中不斷吸取養(yǎng)料，才能概括出一般性的結(jié)論和原理。6.參考答案:錯(cuò)誤7.參考答案:正確8.參考答案:C9.參考答案:D10.參考答案: （1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的辯證關(guān)系是：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。 （2）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑的決定作用表現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生及其性質(zhì)；其二，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化決定上層建筑原改變。 （3）上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用，集中表現(xiàn)為它是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)務(wù)時(shí)，起推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的作用；當(dāng)上層建筑為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，起阻礙生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的作用。11.參考答案:A,C,E12.參考答案:D13.參考答案:C14.參考答案:B,D15.參考答案:B,D16.參考答案:因果關(guān)系是先行后續(xù)的關(guān)系，也是引起與被引起的關(guān)系。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期考查、論證，預(yù)測(cè)到工程建成后帶來(lái)847億千瓦時(shí)的發(fā)電量，能帶動(dòng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益的提高，是原因（先行、引起），決定建設(shè)三峽工程是結(jié)果。而建設(shè)三峽工程不是原因，工程建成后，帶來(lái)的巨大經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益不是結(jié)果。17.參考答案:C18.參考答案:錯(cuò)誤19.參考答案:A,B,C20.參考答案:A,C,E21.參考答案:B22.參考答案:客觀事物因有某種結(jié)構(gòu)、屬性而內(nèi)在地具有某種滿足人的需要的可能性，但這種可能性能否變成現(xiàn)實(shí)性，即現(xiàn)實(shí)的價(jià)值是否形成，不以某物自身的屬性為基準(zhǔn)，而以主體的需要為基準(zhǔn)。主體的需要及其需要的程度，是某物是否有價(jià)值以及價(jià)值大小的內(nèi)在尺度。因此可以說(shuō)，具有客觀需要的現(xiàn)實(shí)的主體是價(jià)值關(guān)系的中心。23.參考答案:A,B,C,D24.參考答案:C,D,E25.參考答案:首先，自然界的存在和發(fā)展是客觀的。人們無(wú)論是利用自然和改造自然，都是肯定自然的客觀存在，并服從自然的屬性和規(guī)律的結(jié)果，承認(rèn)自然界的客觀性是人類有意識(shí)地處理人與自然關(guān)系的基本前提。因此，人類在處理與自然的關(guān)系的時(shí)候，務(wù)必尊重自然、自覺(jué)按自然規(guī)律辦事。否則，就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。遭到自然界的報(bào)復(fù)。 其次，人的意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用。人類能夠發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)、利用和改造自然，向自然界索取生存和發(fā)展的資料，人類能夠通過(guò)自己的正確行動(dòng)，使自然界發(fā)生有利于人類的變化，使自然界為人類造福。 總之，人類應(yīng)該把利用、改造自然和保護(hù)、順應(yīng)自然結(jié)合起來(lái)，學(xué)會(huì)與自然的和諧相處，實(shí)現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。第3卷參考答案一.參考題庫(kù)1.參考答案:C2.參考答案:A3.參考答案:A,B,E4.參考答案:D5.參考答案:A,C,E6.參考答案:辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論有一個(gè)突出的特點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)“實(shí)踐第一”，辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的能動(dòng)的反映論，它要解決的就是”實(shí)踐和認(rèn)識(shí)”之間的矛盾，要揭示”實(shí)踐和認(rèn)識(shí)”的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律.”認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和規(guī)律”這個(gè)標(biāo)題去撣子”實(shí)踐”這個(gè)詞”實(shí)踐”是個(gè)重要范疇.那么”實(shí)踐第一”體現(xiàn)在什么地方呢？主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面。（一）實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要和目的，人的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要。（二）實(shí)踐活動(dòng)為認(rèn)識(shí)提供了可能，實(shí)踐活動(dòng)為認(rèn)識(shí)提供手段。（三）實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展，馬克思主義是從人類的社會(huì)實(shí)踐這個(gè)角度來(lái)研究人的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生的過(guò)程，沒(méi)有實(shí)踐就沒(méi)有認(rèn)識(shí)。（四）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，馬克思說(shuō)：”人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題.人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。7.參考答案:錯(cuò)誤8.參考答案:C,D9.參考答案:A,B,C,D,E10.參考答案:B,C,E11.參考答案:B,C,D12.參考答案:馬克思主義認(rèn)為真理之所以是真理，是因?yàn)樗_地反映了客觀實(shí)在，而不在于它有用。馬克思主義哲學(xué)承認(rèn)真理的客觀性，堅(jiān)持客觀真理，反對(duì)主觀真理，是堅(jiān)持物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性的哲學(xué)基本問(wèn)題上的立場(chǎng)相一致的，是堅(jiān)持唯物主義認(rèn)識(shí)論的一個(gè)標(biāo)志。 實(shí)用主義的真理觀是主觀真理論，認(rèn)為判斷一種認(rèn)識(shí)是不是為真理的標(biāo)準(zhǔn)不在于實(shí)踐，不在于它是否正確地反映了客觀實(shí)際，而在于是否有用。把有用和沒(méi)用作為區(qū)分真理與謬誤的根據(jù)，是把真理標(biāo)準(zhǔn)主觀化了，最終抹殺了真理與謬誤的界限。13.參考答案:在哲學(xué)與