2024年高等教育文學(xué)類自考-00567馬列文論選讀歷年高頻考點試卷專家薈萃含答案

2024年高等教育文學(xué)類自考-00567馬列文論選讀歷年高頻考點試卷專家薈萃含答案（圖片大小可自由調(diào)整）第1卷一.參考題庫(共25題)1.人的本質(zhì)力量對象化2.根據(jù)恩格斯《致瓦·博爾吉烏斯》等著作的論述，藝術(shù)等上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)的反作用的具體情況有（）A、促進經(jīng)濟的發(fā)展B、阻礙經(jīng)濟的發(fā)展C、脫離經(jīng)濟基礎(chǔ)的制約D、上層建筑決定經(jīng)濟基礎(chǔ)E、促使經(jīng)濟沿著另一方向3.列寧認(rèn)為，在自己的作品中“創(chuàng)作了無與倫比的俄國生活的圖畫”的作家是（）。A、高爾基B、果戈里C、普希金D、列·甫·托爾斯泰4.馬克思說“人也按照美的規(guī)律來建造”，說明的是（）。A、兒是勞動創(chuàng)造的一切都美B、動物首先按照美的規(guī)律來建造C、客觀世界的美都是人創(chuàng)造D、只有人才能掌握和運用美的律5.《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》1932年由德國社會民主黨人公開出版。在此之前，盧卡奇在1923年出版的《歷史與階級意識》一書中，已經(jīng)提出了與馬克思的“異化”概念意義近似的“（）”這一概念。6.最集中地表現(xiàn)馬克思主義美學(xué)思想的文獻是（）。A、《政治經(jīng)濟學(xué)導(dǎo)言》B、《政治經(jīng)濟學(xué)序言》C、《844年經(jīng)濟學(xué)一哲學(xué)手稿》D、《意志意識形態(tài)》7.如何理解“作者的見解越隱蔽，對作品藝術(shù)來說就越好”。8.文學(xué)批評的兩個標(biāo)準(zhǔn)是（）和（）。9.馬克思在《l844年經(jīng)濟學(xué)一哲學(xué)手稿》中論述了（）。A、藝術(shù)的掌握方式B、人也按照美的規(guī)律來建造C、人的本質(zhì)力量的對象化D、希臘藝術(shù)的永久魅力E、藝術(shù)生產(chǎn)同物質(zhì)生產(chǎn)的不平衡關(guān)系10.原文理解段落填空： “（）。動物和它的生命活動是直接同一的。動物不把自己同自己的生命活動區(qū)別開來。它就是這種生命活動。（）。他的生命活動是有意識的。這不是人與之直接融為一體的那種規(guī)定性。有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來。正是由于這一點，人才是類存在物?！薄?844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》11.經(jīng)典作家常用的文學(xué)批評方法（）、（）、（）。12.啟蒙辯證法13.列寧把文藝看成“齒輪和螺絲釘”，完全忽視了文藝的特殊性。14.人的生產(chǎn)具有的特性是（）。A、片面性B、全面性C、自由性D、強制性E、自覺性15.試論“文學(xué)的真實性”和“文學(xué)的傾向性”的內(nèi)涵？16.提出現(xiàn)實主義未來藝術(shù)理想的是（）。A、馬克思B、恩格斯C、列寧D、斯大林17.結(jié)合馬克思評《巴黎的秘密》談關(guān)于人物塑造的現(xiàn)實主義原則。18.只有真實地再現(xiàn)了典型環(huán)境中典型人物，才能算是現(xiàn)實主義。19.馬克思在（）中對歐仁·蘇的小說《巴黎的秘密》和施里加的評論的分析是他們確立新的文藝觀的一次認(rèn)真的嘗試。20.馬克思主義美學(xué)的實踐觀點，首先揭示了（）。A、凡是勞動都能創(chuàng)造美B、美的根源在于社會實踐C、所有勞動都體現(xiàn)了美的規(guī)律D、一切人類實踐活動都可以創(chuàng)造美21.恩斯特之所心犯了把歷史唯物主義當(dāng)成現(xiàn)成公式的錯誤，是因為（）。A、孤立地研究挪威小市民B、孤立地研究德國小市民C、把挪威小市民和德國小市民等同起來D、對德國小市民具體分析22.人能“在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身"，就是說人能（）A、在人化的自然中看到人的本質(zhì)B、在自己的物質(zhì)產(chǎn)品中看到自己的力量C、在自己的歌聲中聽到自己的心聲D、面對大海而使自己胸襟開闊E、從山花野草感受到人的生命活力23.馬克思所說的“人化的自然界”，包括（）A、人類實踐活動的成果B、人改造了的對象世界C、人的主觀意識的象征物D、絕對精神外化的產(chǎn)物E、人的情感的表現(xiàn)24.經(jīng)濟決定文藝，經(jīng)濟是文藝的最終的、間接的決定因素，但不是唯一的，直接的因素。25.《啟蒙辯證法》的作者是（）與（）。第2卷一.參考題庫(共25題)1.馬克思所說的“種的尺度"（）A、只是人的尺度B、只是物的尺度C、包含人的尺度D、自然界的尺度2.為什么“人也按照美的規(guī)律來建造”？3.人的生產(chǎn)與動物生產(chǎn)有什么區(qū)別？4.中國美學(xué)四大派： 主觀派——（）、呂熒 （）——蔡儀 （）——朱光潛 客觀性與社會性的統(tǒng)一（實踐派）——（）5.歷史觀點6.列寧認(rèn)為，托爾斯泰在自己的天才藝術(shù)作品和學(xué)說里非常突出地反映出來的時代是（）。A、從1861年到1917年十月革命以前B、從1861年到1905年革命以前C、從十九世紀(jì)初到1861年改革D、從1861年到1917年二月革命以前7.“兩種民族文化”理論的提出者是（）。A、恩格斯B、列寧C、毛澤東D、馬克思8.所謂“莎士比亞化”的含義有（）A、從現(xiàn)實生活出發(fā)B、從主觀意圖出發(fā)C、要塑造具體生動的人物形象D、要有形象的生動性E、要重視形式的完美9.英國著名文化人類學(xué)家（）在《金枝》中提出了原始部落的風(fēng)俗、神話、儀式和信仰都起源于巫術(shù)的理論。10.在致博爾吉烏斯的信中，恩格斯強調(diào)了經(jīng)濟（）。A、對文學(xué)藝術(shù)有決定作用B、是決定文藝的唯一因素C、歸根結(jié)底決定著文藝D、是直接決定文藝的因素11.毛澤東認(rèn)為，文藝領(lǐng)域的思想斗爭，解決的途徑是（）A、行政干預(yù)B、政治運動C、文藝批評D、階級斗爭12.物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展與藝術(shù)生產(chǎn)具有不平衡的關(guān)系是馬克思在給（）一書寫的導(dǎo)言中提出的一個命題。13.關(guān)于文藝的特殊性質(zhì)的觀點有哪些？14.馬克思在《（）》中提出了關(guān)于人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”的著名論斷。15.阿多諾與本雅明對于大眾文化（文化工業(yè)）的態(tài)度如何？16.毛澤東關(guān)于文藝的工農(nóng)兵方向的論斷提出于（）。A、在延安文藝座談會上的講話》B、新民主主義》C、于正確處理盾問題》D、同音樂工作者的談話》17.馬克思主義經(jīng)典作家主要是從哪些方面談藝術(shù)的社會作用的？18.馬克思、恩格斯文藝思想進入成熟期的標(biāo)志是1857年的《（）》一書。19.結(jié)合馬恩對《濟金根》的評論，談?wù)勀銓︸R恩悲劇觀的理解。20.聯(lián)系具體實際，論述馬克思主義的藝術(shù)生產(chǎn)理論。21.恩格斯的歷史悲劇觀念只能用來解釋歷史悲劇。22.馬克思的《手稿》對我們理解文藝創(chuàng)作和文藝欣賞中主客觀關(guān)系有何啟示？23.托爾斯泰在自己的作品中，反映了（）A、無產(chǎn)階級政治素養(yǎng)缺乏B、無產(chǎn)階級幻想的不成熟C、廣大無產(chǎn)階級變革社會的強烈愿望D、大俄國農(nóng)民對美好生活的向往E、俄國農(nóng)民革命的軟弱性24.原文理解段落填空： （），根據(jù)我對戲劇的這種看法，介紹那時的五光十色的平民社會，會提供完全不同的材料使劇本生動起來，會給在前臺表演的貴族的國民運動提供一幅十分寶貴的背景，只有在這種情況下，才會使這個運動本身現(xiàn)出本來的面目?！@幅福斯泰夫式的背景在這種類型的歷史劇中必然會比在莎士比亞那里有更大的效果。《致斐迪南·拉薩爾》25.典型環(huán)境第3卷一.參考題庫(共25題)1.文藝的社會性質(zhì)（文藝的意識形態(tài)性質(zhì)）2.“列甫·托爾斯泰是俄國革命的鏡子”3.實踐美學(xué)的三大體系——（）、（）和（）。其中，美又包括（）、（）和（）。4.惡劣的個性化5.恩格斯認(rèn)為，一個人物的性格不僅表現(xiàn)在他做什么，而且應(yīng)該表現(xiàn)在他怎樣做，這主要為了使人物性格（）。A、具有廣泛的普遍性B、反映生活的本質(zhì)C、具有鮮明的個性特征D、成為一定階級和傾向的代表6.所謂“充分的現(xiàn)實主義"和一般現(xiàn)實主義的區(qū)別主要在于（）。A、細(xì)節(jié)更加具體真實B、具有鮮明的社會主義傾向C、真實地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物D、塑造時代精神的英雄7.請聯(lián)系相關(guān)理論，結(jié)合當(dāng)下文化發(fā)展的歷史語境，談?wù)勀銓λ囆g(shù)的自轉(zhuǎn)律和公轉(zhuǎn)律的理解。8.恩格斯在致保爾·恩斯特的信中，借婦女的頭發(fā)和皮膚批判了（）。A、生物主義的婦女觀B、唯心主義歷史觀C、形而上學(xué)的人性觀D、抽象的人性論E、經(jīng)濟一切的觀點9.悲劇之父（）和喜劇之父（）都是有強烈政治傾向的詩人，但丁和塞萬提斯也不遜色。而（）的《陰謀與愛情》的主要價值就在于它是德國第一部有政治傾向的戲劇。10.列寧指出，誰擁護“民族文化”的口號，誰就是（）。A、有覺悟的工人B、民族主義的市儈C、馬克思主義者D、民主主義者11.文藝的社會性質(zhì)是根本、基礎(chǔ)，文學(xué)藝術(shù)是上層建筑中的意識形態(tài)（文藝與經(jīng)濟）來自馬、恩的（）和馬克思的《政治經(jīng)濟學(xué)批判·序言》。12.文藝的源和流13.列寧指出托爾斯泰世界觀的根本變化發(fā)生在（）。A、1861年以前B、1861年以后C、1905年以后D、十九世紀(jì)最后三十幾年14.說托爾斯泰是俄國革命的鏡子，是機械的直觀的反映論。15.“生活決定意識”、“社會存在決定社會意識”的原理，對于認(rèn)識文藝的基本性質(zhì)有什么意義？16.恩格斯如何評價歌德？17.恩格斯關(guān)于未來戲劇的理想要有“較大的思想深度與意識到的歷史內(nèi)容”，“思想深度”與“歷史內(nèi)容”這兩者之間的關(guān)系是（）。A、平行并列的B、相互依存的C、前者以后者為基礎(chǔ)D、前者是后者的基礎(chǔ)18.《黨的組織和黨的出版物》發(fā)表于（）。A、1917年B、1924年C、1905年D、1910年19.毛澤東說社會生活是文藝的唯一源泉，抹煞了文藝家的主觀能動作用。20.“五官感覺的形成是以往全部世界歷史的產(chǎn)物"的含義是（）A、人的五官感覺與遺傳無關(guān)B、人的五官感覺全部是在社會歷史中鍛煉形成的C、是從歷史的角度來理解五官感覺中的社會內(nèi)容D、人的精神感覺不同于動物感覺的根本原因21.馬克思和恩格斯在其文藝論著中極力提倡現(xiàn)實主義的優(yōu)良傳統(tǒng)，他們所推崇和肯定的代表性作家有（）。A、莎士比亞B、席勒C、巴爾扎克D、左拉E、歌德22.馬克思說：“對于沒有音樂感的耳朵說來，最美的音樂也毫無意義”的含義是（）。A、要加強音樂教育B、沒有音樂感受就不能聽音樂C、審美主體審美能力的重要性D、音樂美并不客觀存在23.人的本質(zhì)力量的對象化24.列寧認(rèn)為，托爾斯泰對于工人階級的重大意義，主要表現(xiàn)出能幫助他們（）。A、更清楚地認(rèn)識自己的敵人B、更深刻地認(rèn)識自己的弱點C、堅定用暴力進行革命D、加強自身修養(yǎng)、提高道德水平E、用清洗過的宗教取代舊宗教25.文化工業(yè)第1卷參考答案一.參考題庫1.參考答案:人在與自然的關(guān)系中，通過主體的活動，把自己的本質(zhì)力量體現(xiàn)在客體當(dāng)中，使客體成為人的本質(zhì)力量的確證，成為人的創(chuàng)造物和現(xiàn)實性，這個過程對人來說就叫對象化。從主體方面看，人實現(xiàn)了自我。2.參考答案:A,B,E3.參考答案:D4.參考答案:D5.參考答案:物化6.參考答案:C7.參考答案: “作者的見解越隱蔽，對作品藝術(shù)來說就越好”，這句話是說即便是積極的傾向也不應(yīng)以發(fā)表議論的方式表現(xiàn)出來，而應(yīng)在藝術(shù)形象中自然地流露出來。 文藝史主客化合的關(guān)系，或隱或顯表現(xiàn)文藝家對對象的感情與態(tài)度。而所謂文藝的傾向性，指的是藝術(shù)家的階級立場、道德意識、愛憎情感、理想追求等在作品中的體現(xiàn)。恩格斯并不一概反對具有強烈傾向的文藝作品，但是也不贊成把強烈傾向作為衡量文藝作品優(yōu)劣的普遍標(biāo)準(zhǔn)。恩格斯說，“我絕不反對傾向詩本身”?！敖^不反對傾向詩本身”，這傾向性具有歷史的合理性、進步的、積極的，在藝術(shù)上是卓越的，這些傾向沒有用政治的詞語來彌補創(chuàng)作的不足。同時，恩格斯不反對作家對傾向性的表現(xiàn)。但是這種對傾向性的表現(xiàn)應(yīng)寓于藝術(shù)形象的描繪之中，脫離藝術(shù)形象進行抽象的說教，會損害作品。恩格斯認(rèn)為，在當(dāng)前條件下，一部作品只有真實地描寫出資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間的現(xiàn)實關(guān)系，本身就具備了社會主義的傾向，而無需作者公開表明自己的立場。他的傾向性沒有通過現(xiàn)實化的語言流露出來，而是通過對現(xiàn)實的真實描寫和形象刻畫自然表現(xiàn)出來，將傾向性寓于現(xiàn)實性中，主張作家讓事實說話，讓藝術(shù)形象去說話。8.參考答案:政治標(biāo)準(zhǔn)；藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)9.參考答案:B,C,D10.參考答案:一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動。生活本身卻僅僅成為生活的手段；人則使自己的生命活動本身變成自己的意志和意識的對象11.參考答案:比較法；分析法；綜合法12.參考答案:在法蘭克福學(xué)派代表人物阿多諾和霍克海默合著的《啟蒙辯證法》一書中，“啟蒙”與“神話”相對。在早期的人類歷史中，人類因無法征服和支配自然，把能力范圍之外的一切都?xì)w因于神的力量。而啟蒙精神則是人類對自然的控制，但是在這種精神中滋生的技術(shù)卻把啟蒙推向極端，最終走向了它的反面。也就是說，啟蒙把人從自然的桎梏下解放出來，但是現(xiàn)在又使人的內(nèi)在自然受制于技術(shù)，作為一種大眾啟蒙的欺騙，文化工業(yè)變成了新的“神話”，這就是啟蒙的辯證法。13.參考答案:錯誤14.參考答案:B,C,E15.參考答案: 在這兩封信中，恩格斯較集中地談到文學(xué)的傾向性問題，基本點是： 第一、文學(xué)可以有傾向。 第二、文學(xué)要有正確進步的傾向。 第三、應(yīng)當(dāng)遵照文學(xué)的藝術(shù)特性來表現(xiàn)傾向性，把傾向性同真實性統(tǒng)一起來。16.參考答案:B17.參考答案: 馬克思在評價歐仁·蘇的長篇小說《巴黎的秘密》時，有一個突出的觀點，即人物塑造的現(xiàn)實主義原則。 1、出發(fā)點問題。馬克思強調(diào)的是從現(xiàn)實的具體的人物出發(fā)，而不是從主觀觀念、抽象的本質(zhì)出發(fā)。馬克思批判歐仁·蘇的小說沒有反映現(xiàn)實的豐富性和差別性，而是把現(xiàn)實生活扭曲，納入到自己的主觀觀念的圈子里去?，F(xiàn)實是豐富的，而觀念是單純的，從主觀觀念出發(fā)就必然無法充分寫出現(xiàn)實人物的豐富性和差異性。如馬克思在“屠夫批判的變成了狗”這一篇章中，寫到，“這番狗式的自白以警句的形式概括的表明了‘刺客’的全部批判的生涯”，他是指在此人物承載著作者的意圖，意圖完成后人物的意義就結(jié)束了，刺客在作品中的價值只是為讀者提供了一個魯?shù)婪蚋脑焓澜绲姆独眩⒉皇亲鳛楠毩⒌娜说纳?，而是作為觀念上的批判的符號和圖解的生涯。而在寫到瑪麗花時，馬克思也指出，“到現(xiàn)在為止，我們所看的都是瑪麗花本來的、非批判的形象，在這里，歐仁·蘇超出了他那狹隘的世界觀的界限?！闭f明當(dāng)作家堅持唯物主義的創(chuàng)作思想時，他就能真實生動的展現(xiàn)人性美與人物性格的內(nèi)在邏輯，當(dāng)他從觀念出發(fā)，在創(chuàng)作中持唯心主義思想時，他筆下的人物就只能變成作家政治觀點的傳聲筒。 2、作為現(xiàn)實主義的人物形象，應(yīng)該有獨立的個性和豐富的人性?，F(xiàn)實中的人是一切社會關(guān)系的總和，寫活一個人就是寫活了社會關(guān)系。人在各種社會關(guān)系中，形成和發(fā)展了他獨立的個性，并產(chǎn)生了豐富的倫理人情，這就使得社會中的人的本質(zhì)變得豐富、復(fù)雜、完滿。如《巴黎的秘密》中瑪麗花的本來形象，雖然她是一個賣淫婦，處于十分屈辱的境地中，但她仍然朝氣蓬勃、精力充沛、愉快活潑、生性靈活，體現(xiàn)了她怎樣在非人的境遇中合乎人性的成長，馬克思指出，“她本人既不善，也不惡，就只是有人性。”然而作者在描繪他的人物時，卻常常歸納為抽象的善惡，如馬克思指出魯?shù)婪虻膬晌唤處熅褪巧婆c惡對立的兩個化身，善人必須是誠實、單純、沉默寡言，惡人就必須滿腦子是最可怕的懷疑論。這是對現(xiàn)實的抽象的歪曲，脫離現(xiàn)實的。 3、人物應(yīng)有鮮明的性格邏輯。 （1）首先，人物的一言一行都應(yīng)符合他特殊的個性、內(nèi)在的品質(zhì)。它們是人物內(nèi)在品質(zhì)的自然流露，而不應(yīng)是作者從外部強加而產(chǎn)生的。人物言行要在它內(nèi)在品質(zhì)中找到根據(jù)。如馬克思指出，“關(guān)于魯?shù)婪蜻M行的種種獵奇和他經(jīng)歷的種種遭遇，我們首先可以在他那熱衷于獵奇的天性中找到原由?！瓫Q定他對別人的態(tài)度的，不是某種抽象的固執(zhí)觀念，就是一些完全個人的、偶然的動機。”他捕獲校長，是為了個人利益，得到伯爵夫人的文書夾，弄瞎校長的眼睛也是出于個人的激情。 （2）人物性格的發(fā)展離不開個性和內(nèi)在品質(zhì)。它應(yīng)是人物的個性在一定的環(huán)境合乎邏輯的自然轉(zhuǎn)變。而《巴黎的秘密》中人物的性格都是突變，轉(zhuǎn)變動因都是抽象的觀念。為了體現(xiàn)作者的意圖，把作家的思考轉(zhuǎn)作人物自己的動機，從而使人物性格發(fā)生了驚人突變，破壞了人物的和諧統(tǒng)一。如馬克思指出，“歐仁·蘇在刺客這頭‘看家狗’的嘴上貼了一張標(biāo)簽，”他從一個強悍的自然之子突變成了彬彬有禮、溫文爾雅的狗，他不是在自己的人類個性中尋找行為動機，而是從這句標(biāo)簽式的話中尋找動機，“‘你有心肝和骨氣’這幾個字使我成了人。” 4、作家筆下的人物呈現(xiàn)出本來的形象和批判的變態(tài)之間的矛盾和分裂，這就破壞了人物的真實性、完整性，使人物僅僅變成作家的傳聲筒，其矛盾根源與實質(zhì)是作家的主觀觀念與現(xiàn)實真實的矛盾無法解決。 人物性格的邏輯問題。是把人物看做有獨立個性的形象本身，把他放到時代環(huán)境中描寫，還是把形象作為主題觀念的化身，作家思想的傳聲筒。 尊重藝術(shù)形象思維的特點，以及具體的藝術(shù)表現(xiàn)。如韻律、結(jié)構(gòu)、人物形象細(xì)節(jié)的描寫。 關(guān)于人物：個性與共性的統(tǒng)一。“每個人都是典型，但同時又是一定的單個人，正如老黑格爾所說的，是一個‘這個’，而且應(yīng)當(dāng)是如此?！薄吨旅裟恰た即幕?此處的共性，帶有深刻的本質(zhì)內(nèi)涵，反映了時代的某些本質(zhì)特點或人性中的共同點，并不屬于個人的獨特個性。正如馬克思在《致斐迪南·拉薩爾》中所說，“如果從濟金根身上除去那些屬于個人和它的特殊的教養(yǎng)，天生的才能等等的東西，那么生下來的就只是一個葛茲·馮·伯利欣根了?！闭f明兩者在共性上完全一樣，只是個性上有所不同。 恩格斯在《致斐迪南·拉薩爾》中指出，“主要人物是一定階級和傾向的代表，因而也是他們時代的一定思想的代表，他們的動機不是從瑣碎的個人欲望中，而正是從他們所處的歷史潮流中得來的?！闭驗槿宋锒际翘幱谝欢〞r期的社會環(huán)境中的，因此他們的性格、命運、動機、行動等等都能反映整個歷史時代的生活，有意識到的歷史內(nèi)容和巨大的思想深度。 關(guān)于傾向性，恩格斯在《致敏娜·考茨基》中提到，“傾向應(yīng)當(dāng)從場面和情節(jié)中自然而然的流露出來，而不應(yīng)當(dāng)特別把它指點出來?！斌w現(xiàn)了傾向性與真實性的關(guān)系。他在《致瑪·哈克奈斯》中提出，“我決不是責(zé)備您沒有寫出一部直截了當(dāng)?shù)纳鐣髁x的小說，一部像我們德國人所說的‘傾向性小說’，來鼓吹作者的社會觀點和政治觀點。我決不是這個意思。作者的見解越隱蔽，對藝術(shù)作品來說就越好，我所指的現(xiàn)實主義甚至可以不顧作者的見解而表露出來?！奔船F(xiàn)實主義的偉大勝利。 人物：個性與共性的統(tǒng)一。18.參考答案:錯誤19.參考答案:《神圣家族》或《神圣家族或?qū)ε械呐兴龅呐小?0.參考答案:B21.參考答案:C22.參考答案:A,B,C23.參考答案:A,B24.參考答案:正確25.參考答案:霍克海默；阿多諾第2卷參考答案一.參考題庫1.參考答案:C2.參考答案: （1）從根本上說，是因為人的生產(chǎn)同動物的生產(chǎn)具有本質(zhì)的不同。 （2）具體地說，人能夠把任何一個種的尺度來同內(nèi)在尺度綜合起來，使產(chǎn)品的外形既符合客觀規(guī)律，又體現(xiàn)出生產(chǎn)者自身的本質(zhì)，符合主體的需要和愿望。3.參考答案: 人的生產(chǎn)與動物的生產(chǎn)有兩點區(qū)別： ①動物只能被動、適應(yīng)自然，人卻能主動改造自然，動物只有種的尺度動物只按照他所屬的那個終的尺度和需要來建造，而人卻具有總的尺度和內(nèi)在尺度兩個方面，并且人可以將人的內(nèi)在尺度加在任何一個眾的尺度上面，把兩個尺度結(jié)合起來進行生產(chǎn)。 ②動物的生產(chǎn)是片面狹隘的、受本能的支配的，動物只能被動適應(yīng)自然，只有一個種尺度，它的生產(chǎn)不僅受到適用、功利的限制，而且受到自然的制約；而人的生產(chǎn)則是全面得、自由的、自覺地。因此，人的生產(chǎn)也就創(chuàng)造了美。4.參考答案:高爾泰；客觀派；主客觀統(tǒng)一派；李澤厚5.參考答案:就是我們通常所說的歷史主義觀點，也就是要求在文學(xué)批評中，把作家作品放在特定的時代和歷史條件下進行考察，進行與作品的歷史內(nèi)容相適應(yīng)的社會的、政治的、哲學(xué)的、道德的評價。把作品是否反映了歷史的真實，是否具有進步的傾向作為衡量作品價值的尺度和標(biāo)志。6.參考答案:B7.參考答案:B8.參考答案:A,C,D,E9.參考答案:弗雷澤10.參考答案:C11.參考答案:C12.參考答案:《政治經(jīng)濟學(xué)批判》13.參考答案: ①藝術(shù)是掌握世界的一種特殊方式的觀點； ②物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)生產(chǎn)發(fā)展不平衡的觀點。經(jīng)濟是文藝的最終的、間接的決定因素，但不是唯一的、直接的因素。從縱向看：某些藝術(shù)門類的發(fā)達，只能在生產(chǎn)力不發(fā)達階段，如神話、史詩；從橫向看：不是經(jīng)濟發(fā)達的地區(qū)，文學(xué)藝術(shù)一定繁榮。 ③希臘藝術(shù)的永久魅力的觀點。14.參考答案:關(guān)于費爾巴哈的提綱15.參考答案: 阿多諾認(rèn)為，“就藝術(shù)同社會中現(xiàn)存的需求相適應(yīng)而言，藝術(shù)在很大程度上成了為利潤而運作的商業(yè)?！贝蟊妼τ谒囆g(shù)的需求確實被滿足，“但卻是剝奪了人們?nèi)藱?quán)的虛假的滿足”。技術(shù)復(fù)制的藝術(shù)并沒有使大眾能夠主動地參與其中，成為真正大眾的藝術(shù)，反而為其統(tǒng)治。因此阿多諾更傾向于從自律的藝術(shù)，不是古典的，而是現(xiàn)代主義先鋒派的藝術(shù)中尋求對于文化工業(yè)的挑戰(zhàn)，對于社會一體化的揭露和一些否定性的表達。 本雅明一方面對傳統(tǒng)藝術(shù)“依依不舍”，另一方面又支持和肯定文化工業(yè)生產(chǎn)出來的現(xiàn)代藝術(shù)。他認(rèn)為“藝術(shù)作品的機械復(fù)制性在世界歷史上第一次把藝術(shù)品從它對禮儀的依附中解放出來”，“它改變了大眾對藝術(shù)的關(guān)系，這種關(guān)系從最落后的狀態(tài)，例如面對畢加索的作品，一舉變成了最進步的狀態(tài)，例如面對卓別林的作品”。16.參考答案:A17.參考答案: 經(jīng)典作家對文學(xué)語言的要求，主要集中在以下幾個方面： （1）簡練又富有表現(xiàn)力。文學(xué)語言的運用要服從于事物本身的特征。文學(xué)作品中的語言運用必須服從客觀規(guī)律，以有利于準(zhǔn)確深刻地反映事物的本質(zhì)。 （2）語言要有想象性和意象性。文學(xué)作品之所以能夠反映生活并顯示出美感，離不開富有想象性和象征性的語言，這樣才能使人獲得藝術(shù)享受和審美愉悅。 （3）語言要講究韻律和諧、節(jié)奏明晰。即語言必須帶有音樂性。經(jīng)典作家把作品語言的音樂美，作為評判文學(xué)作品成敗的重要標(biāo)準(zhǔn)。因為不同的語言因節(jié)奏的舒緩不同，能夠給人帶來不同的美感享受，從而使讀者從不同的側(cè)面體味到文學(xué)語言不同程度的音樂美。經(jīng)典作家強調(diào)文學(xué)的韻律美，但不主張為了押韻而押韻，那不但無益于文學(xué)作品的音樂美，反而會破壞其藝術(shù)效果和審美感染力。18.參考答案:〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉導(dǎo)言19.參考答案: （1）關(guān)于悲劇沖突的必然性問題。在馬恩之前曾有多位思想家對此問題有過論述。亞里士多德認(rèn)為悲劇人物遭受不應(yīng)遭受的厄運，是由于某種不可避免的過失，最突出的是過失說。高乃依反對過失說，他認(rèn)為就詩而論，悲劇不是別的，只是詩人為了達到目的而完成的事跡，帶有必然性。萊辛主張“市民悲劇”，認(rèn)為應(yīng)把人物置于這種境地，使他必然而且必須跨出使他面臨危險的一步。希勒認(rèn)為悲劇是環(huán)境所迫，不得不然。歌德認(rèn)為悲劇人物應(yīng)有自然基礎(chǔ)，而且是真正悲劇性的。黑格爾認(rèn)為悲劇有“倫理實體”和“絕對精神”，進而轉(zhuǎn)化為具體的、有限的現(xiàn)實?，F(xiàn)實中，外化的東西都有片面的合理性，通過運動來克服片面性，達到統(tǒng)一。 （2）馬恩主張從社會歷史的進程中考察悲劇，強調(diào)悲劇沖突的歷史必然性。藝術(shù)中的悲劇是社會歷史中悲劇沖突的表現(xiàn)，悲劇的基礎(chǔ)是社會生活中新舊力量的對立。悲劇沖突從表象上看似乎是個人的偶然事件，但在偶然的背后隱含著必然的因素，所以個人恰恰是代表了一定歷史時期的社會力量和階級力量，馬恩提出了歷史的必然要求與這個要求實際上不可能實現(xiàn)的悲劇沖突的論點。悲劇向我們展示的是弱小的新生的合理的力量，與強大的落后的腐朽的力量作斗爭時，必然扮演悲劇性角色，但由于新事物堅持的是正義的新生力量，將來一定會登上歷史舞臺，所以也絕不肯放棄。悲劇產(chǎn)生在新生事物臨產(chǎn)的陣痛中，表現(xiàn)了新事物要登上歷史舞臺的必然犧牲。這樣就把悲劇沖突與歷史發(fā)展的客觀規(guī)律聯(lián)系在一起。由此，馬恩深刻而全面的揭示了濟金根命運中真正的悲劇因素：濟金根作為垂死階級的代表起身反抗現(xiàn)有制度，由于騎士利益與國民大眾的利益相對立，因此他同農(nóng)民階級結(jié)成聯(lián)盟這個基本條件是不可能達成的，濟金根必然會在國民大眾的反對下倒臺失敗。 （3）關(guān)于悲劇人物的動機。悲劇人物的動機有自覺的意志、明確的目標(biāo)，這樣就導(dǎo)致雙方尖銳的沖突。馬恩強調(diào)人是社會關(guān)系的總和，這樣在評論濟金根中，探討了人物行動的深刻根源，指出主要人物“他們的動機不是從瑣碎的個人欲望中，而正是從他們所處的歷史潮流中得來的，”悲劇人物是在社會環(huán)境中成長的，“是一定階級傾向的代表，因而也是他們時代一定思想的代表”。動作就是實現(xiàn)了的意義，悲劇人物的動機是由他們所處的時代潮流中得來的，他們成為時代一定思想的代表，悲劇人物的沖突成為周圍環(huán)境變革的征兆，所以舞臺上表演的雖是個人的思想動機，但表現(xiàn)的是社會各種因素的相互交錯的總的合力；表現(xiàn)的是個別人物的命運，卻揭示了社會發(fā)展的規(guī)律性，這樣的悲劇人物才具有深刻的歷史內(nèi)涵，悲劇才具有強大的思想深度和意識到的歷史內(nèi)容。20.參考答案: “藝術(shù)生產(chǎn)”理論，是馬克思主義經(jīng)典作家在理解文藝的活動屬性于提出的一個重要理論命題。這一命題作為馬克思主義文藝?yán)碚摰闹匾獌?nèi)容之一，其核心在于強調(diào)文藝的精神實踐性。 馬克思在《政治經(jīng)濟學(xué)批判導(dǎo)言》中明確地使用了“藝術(shù)生產(chǎn)”的概念，首先，這一理論提出，體現(xiàn)了馬克思對文藝活動的內(nèi)在規(guī)律的完整思考，按照這一理論，文藝活動應(yīng)該包括生產(chǎn)、傳播、消費等諸多環(huán)節(jié)。這一理論標(biāo)志著馬克思主義文藝?yán)碚摰囊粋€重大突破，表明馬克思主義的經(jīng)典作家十分關(guān)注文學(xué)的內(nèi)在規(guī)律和活動特性，并已經(jīng)進入到文藝領(lǐng)域自身的思考。其次，藝術(shù)生產(chǎn)理論還體現(xiàn)馬克思對于藝術(shù)生產(chǎn)與消費關(guān)系的辯證理解，這是一個在市場經(jīng)濟條件下，如何去重新理解傳統(tǒng)的文藝活動的問題，顯示出一定的理論價值和現(xiàn)實意義。最后，藝術(shù)生產(chǎn)理論提出，也影響了西方新馬克思主義的文藝?yán)碚?，許多人重視這份寶貴的文學(xué)理論遺產(chǎn)，并且得到新的歷史條件下的發(fā)揮。21.參考答案:錯誤22.參考答案: （1）不論是文藝創(chuàng)作還是文藝欣賞，都要正確處理主客觀的關(guān)系，否則便不會有真正的創(chuàng)作和欣賞，二者都要求主觀方面的思想感情和客觀對象的性質(zhì)和屬性相適應(yīng)、相切合、相和諧。 （2）創(chuàng)作是在反映對象的同時表現(xiàn)自己的本質(zhì)力量，欣賞是在對象化的作品中“直觀自己本身。 （3）如創(chuàng)作中，鄭板橋畫竹，既表現(xiàn)竹的挺拔同時展示自己的高風(fēng)亮節(jié)，欣賞中也是如此，人的心情心境和物的本性和屬性也應(yīng)當(dāng)是和諧默契的，如”移情說“強調(diào)”把我的情感移注到物里去分享物的生命”，“藝術(shù)對人的目的在讓他在外界尋回自我“。23.參考答案:C,D,E24.參考答案:我認(rèn)為，我們不應(yīng)該為了觀念的東西而忘掉現(xiàn)實的東西，為了席勒而忘掉莎士比亞25.參考答案:文學(xué)作品當(dāng)中出現(xiàn)的人物生活的特定具體生活環(huán)境與一定歷史時期的時代社會氛圍的統(tǒng)一。第3卷參考答案一.參考題庫1.參考答案:馬克思主義文藝?yán)碚撜J(rèn)為，文藝在社會整體結(jié)構(gòu)中是屬于上層建筑范疇的一種意識形態(tài)。它由經(jīng)濟基礎(chǔ)決定，隨經(jīng)濟基礎(chǔ)的變革而發(fā)展，并反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)。它還同政治等上層建筑因素相互作用，并以這些因素為中間環(huán)節(jié)與經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)生聯(lián)系。2.參考答案:在托爾斯泰八十誕辰的時候，針對當(dāng)時反動派繞開革命問題歪曲托爾斯泰，以達到其反對革命的企圖，列寧從辯證唯物論的反映論和歷史唯物論主義的觀點出發(fā)，指出托爾斯泰的矛盾恰好是農(nóng)民在那個過渡時代中的矛盾處境的反映，即反映了他們的力量也反映了他們的弱點，而當(dāng)時的革命正好是農(nóng)民資產(chǎn)階級革命，因此，得出了列甫·托爾斯泰是俄國革命鏡子的結(jié)論。這一結(jié)論是決定堅持從俄國革命的性質(zhì)、革命的動機的觀點去分析托爾斯泰的結(jié)果，從而科學(xué)地揭示了托爾斯泰矛盾的根源和社會作用。為正確評價和對待托爾斯泰的遺產(chǎn)提供了正確的前提。3.參考答案:美；美感；藝術(shù)；自然美；社會美；藝術(shù)美4.參考答案:恩格斯在致斐·拉薩爾的信中說：您完全正確地反對了現(xiàn)在流行的惡劣的個性化，這指的是用拙劣的細(xì)節(jié)描寫，對偶然性的人物即空空洞洞，又非本質(zhì)的特征作不厭其煩的描寫的一種流行的人物描寫方法。5.參考答案:B6.參考答案:C7.參考答案: "藝術(shù)的公轉(zhuǎn)律和自轉(zhuǎn)律"說法是以地球的公轉(zhuǎn)律和自轉(zhuǎn)律作比，來論述文藝的運動規(guī)律及其與社會基礎(chǔ)的關(guān)系的。馬克思早在1842年《第六界萊因省議會的辯論（第一篇論文）》中指出："在宇宙系統(tǒng)中每一個 單獨的行星一面自轉(zhuǎn)，同時又圍繞太陽運轉(zhuǎn)，同樣，在自由的系統(tǒng)中，它的每個領(lǐng)域也是一面自轉(zhuǎn)，同時有圍繞自由這一太陽中心運轉(zhuǎn)。"馬克思以這一形象說法所描述出的事物運動規(guī)律，同樣也適用于文學(xué)藝術(shù)。 我國文藝?yán)碚摷覘罨拊谄洹墩撐乃囘\動與社會運動》一文中，就運用了馬克思的這一理論來進行論述的。文藝在社會經(jīng)濟基礎(chǔ)的支配下的運動是公轉(zhuǎn)，而自己的獨特發(fā)展則是自轉(zhuǎn)。地球可以自轉(zhuǎn)，但離開公轉(zhuǎn)它將不復(fù)作為地球存在；而公轉(zhuǎn)當(dāng)然也不能代替自轉(zhuǎn)。文學(xué)藝術(shù)亦然，離開了社會和經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)，其也將不可能作為文學(xué)藝術(shù)而存在，文學(xué)自身的運動也決不能夠因為其對社會和經(jīng)濟基礎(chǔ)的某種依賴關(guān)系所遮蔽或替換。同地球的運動類似，文藝的運動也有向心力和離心力。馬克思認(rèn)為，雖然許多作家是一個占支配地位的階級的代言人，但是偉大的文學(xué)是能夠超越某一流行的意識形態(tài)之上的。不同的作家如此，同一作家有時也這樣，對于當(dāng)時的主流社會來說它可能同時具有向心力和離心力。比如歌德、托爾斯泰。為什么會出現(xiàn)這種情形？原因就在于文學(xué)藝術(shù)活動是有其自己的特色、原則和精神追求的。 文學(xué)藝術(shù)和藝術(shù)形態(tài)之間也存在這種