語(yǔ)文教師如何把握教材語(yǔ)境(王崧舟)實(shí)錄

老師們

今天我們講一講

語(yǔ)文教師如何把握教材語(yǔ)境這個(gè)話題

大家都知道啊

這幾年我們的語(yǔ)文課程改革

把學(xué)習(xí)語(yǔ)用作為主攻的方向

2011版的語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)修訂稿正式頒布之后啊

我們對(duì)于語(yǔ)文課程的性質(zhì)的認(rèn)識(shí)

可以說(shuō)是越來(lái)越明確

也越來(lái)越科學(xué)

在2011版語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)修訂稿的前言部分

對(duì)語(yǔ)文課程的性質(zhì)啊

做了這樣的界定

語(yǔ)文是一門學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字運(yùn)用的

綜合性實(shí)踐性課程

因此學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字運(yùn)用

成了語(yǔ)文這門課程的

最核心的性質(zhì)所在

也因此啊

這幾年大家對(duì)學(xué)習(xí)語(yǔ)用越來(lái)越關(guān)注

也越來(lái)越重視

但是事實(shí)上呢

語(yǔ)用這個(gè)概念啊

大家在理解和使用的過程當(dāng)中

存在各種誤解

存在各種偏頗

那么什么是語(yǔ)用

語(yǔ)用這個(gè)概念究竟如何來(lái)定義呢

事實(shí)上

語(yǔ)用這個(gè)概念它是由

話語(yǔ)語(yǔ)境意義這三個(gè)要素構(gòu)成的

話語(yǔ)只有在語(yǔ)境當(dāng)中才具有意義

因此是語(yǔ)境這個(gè)要素

最終決定了話語(yǔ)的意義

語(yǔ)境是語(yǔ)用的核心

作為話語(yǔ)存在的語(yǔ)言環(huán)境

他對(duì)于幫助我們更好的理解話語(yǔ)的意義啊

可以說(shuō)作用是非常之大的

我們的小學(xué)語(yǔ)文教材

從語(yǔ)境類型的角度來(lái)看

大概可以分成這樣幾類

第一類叫文辭語(yǔ)境

所謂文辭語(yǔ)境啊

就是課文內(nèi)部上下文

我們經(jīng)常會(huì)這樣說(shuō)

語(yǔ)文教學(xué)要字不離詞

詞不離句

句不離段

段不離篇

那么當(dāng)我們這樣說(shuō)的時(shí)候啊

其實(shí)已經(jīng)包含了文辭語(yǔ)境這個(gè)概念

因?yàn)楫?dāng)我們說(shuō)字不離詞的時(shí)候

其實(shí)詞就是字的語(yǔ)境

當(dāng)我們說(shuō)詞不離句的時(shí)候

其實(shí)句就是詞的語(yǔ)境

當(dāng)我們說(shuō)句不離段的時(shí)候

其實(shí)段就是句的語(yǔ)境

而當(dāng)我們說(shuō)段不離篇的時(shí)候

篇就是段的語(yǔ)境

所有的這一切我們通常會(huì)用

上下文這個(gè)概念來(lái)支撐

其實(shí)所謂的上下文就是

我們現(xiàn)在所講的文辭語(yǔ)境

這是第一類

這類語(yǔ)境作為我們一線的語(yǔ)文老師啊

大家是比較熟悉的

平時(shí)在我們的教學(xué)當(dāng)中啊

我們經(jīng)常會(huì)去關(guān)注

比如說(shuō)我們會(huì)要求學(xué)生

聯(lián)系上下文來(lái)說(shuō)說(shuō)你對(duì)這個(gè)詞的理解

或者聯(lián)系上下文來(lái)說(shuō)說(shuō)這句話的含義

像這些都屬于文辭語(yǔ)境的范疇

這是第一類

第二類我們把它叫做文體語(yǔ)境

所謂文體語(yǔ)境啊

就是課文的整體規(guī)范和風(fēng)格

文體語(yǔ)境這個(gè)問題啊

以前并不為我們所重視

我們的語(yǔ)文教學(xué)啊

很少有自覺的文體意識(shí)

因?yàn)槲覀兊恼Z(yǔ)文課啊

在語(yǔ)文老師的概念當(dāng)中

它就是語(yǔ)文課

所以啊在我們的課堂上面

往往表現(xiàn)出語(yǔ)文課的千課一面千篇一律

其實(shí)啊文本在進(jìn)入到我們的教材之前

它是有自己獨(dú)特的身份的

比如有的可能是小說(shuō)

有的可能是散文

有的可能是詩(shī)歌

有的可能是

寓言童話故事說(shuō)明文等等等等

這些文本在沒有進(jìn)入到教材之前

他們有自己獨(dú)特的身份的

但是一旦進(jìn)入到我們的教材

都被我們的語(yǔ)文老師當(dāng)作了課文

而那些原有的身份

小說(shuō)詩(shī)歌散文童話寓言故事都沒了

其實(shí)這個(gè)問題是非常嚴(yán)重的

而文體語(yǔ)境告訴我們

其實(shí)我們的語(yǔ)文課

應(yīng)該把小說(shuō)教成小說(shuō)

應(yīng)該把詩(shī)歌教成詩(shī)歌

應(yīng)該把散文教成散文

應(yīng)該把童話寓言故事教成童話寓言故事

這就是我們所要講的文體語(yǔ)境的范疇

第三類文化語(yǔ)境

所謂文化語(yǔ)境啊指的是

課文所處的歷史背景和現(xiàn)實(shí)環(huán)境

我們常說(shuō)

知人論世以意逆志

我們要讀懂這篇文章

就要讀懂寫這篇文章的這個(gè)人

要讀懂作者所處的時(shí)代環(huán)境

要速懂作者身卜

所傳承的文化的歷史的東西

因?yàn)槲谋颈旧硭⒉皇且粋€(gè)獨(dú)立的存在

它跟歷史跟社會(huì)跟現(xiàn)實(shí)

存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系

而這些就是文化語(yǔ)境

那么事實(shí)上呢

三類語(yǔ)境啊

它的范圍一類一類的在擴(kuò)大

而在我們?nèi)粘５恼Z(yǔ)文教學(xué)當(dāng)中

一般的語(yǔ)文老師可能會(huì)去關(guān)注文辭語(yǔ)境

現(xiàn)在也有一少部分老師開始去關(guān)注文體語(yǔ)境

但是還有更多的老師

可能比較少的會(huì)去關(guān)注文化語(yǔ)境

而這三類語(yǔ)境

同時(shí)作用和影響著我們的語(yǔ)文課堂教學(xué)

那么下面我們就一類一類的來(lái)加以說(shuō)明

先看第一類

文辭語(yǔ)境

在日常的教學(xué)當(dāng)中

我們應(yīng)該如何來(lái)把握文辭語(yǔ)境

如何來(lái)落實(shí)

上下文之間所形成的一種語(yǔ)言關(guān)系

下面啊我們先來(lái)看一個(gè)案例

這是人教版小學(xué)語(yǔ)文第五冊(cè)第13課

花鐘

喜歡這篇課文的老師非常多

我發(fā)現(xiàn)有很多老師啊

喜歡拿花鐘作為公開課來(lái)進(jìn)行教學(xué)

這是花鐘的第一自然段

課文是這樣寫的

鮮花朵朵爭(zhēng)奇斗艷芬芳迷人

要是我們留心觀察就會(huì)發(fā)現(xiàn)

一天之內(nèi)不同的花開放的時(shí)間是不同的

凌晨四點(diǎn)

牽?；ù灯鹆俗仙男±?/p>

五點(diǎn)左右

艷麗的薔薇綻開了笑臉

七點(diǎn)

睡蓮從夢(mèng)中醒來(lái)

中午十二點(diǎn)左右

午時(shí)花開花了

下午三點(diǎn)

萬(wàn)壽菊欣然怒放

傍晚六點(diǎn)

煙草花著暮色中蘇醒

月光花在七點(diǎn)左右舒展開自己的花瓣

夜來(lái)香在晚上八點(diǎn)開花

曇花卻在九點(diǎn)左右含笑一現(xiàn)

這是課文的第一自然段

一般的老師上花鐘這篇課文

通常都會(huì)把這一段作為他的教學(xué)重點(diǎn)

理由是什么

理由是兩個(gè)

理由一

課文的題目叫花鐘

自然課文的主要內(nèi)容應(yīng)該是寫花鐘的

那么課文的哪一段是在寫花鐘呢

課文的第一自然段

因此把教材的重點(diǎn)作為學(xué)習(xí)和教學(xué)的重點(diǎn)

似乎是順理成章的

這是第一個(gè)理由

其實(shí)還有一個(gè)更重要的理由

因?yàn)槭聦?shí)上

我們?cè)谔幚斫滩倪^程當(dāng)中

有時(shí)候會(huì)發(fā)現(xiàn)

有些教材重點(diǎn)

不一定可以善化為我們的教學(xué)重點(diǎn)

什么原因

因?yàn)檫@些教材重點(diǎn)啊

語(yǔ)文的特征可能不明顯

語(yǔ)文的知識(shí)可能比較欠缺

但是

丞鐘的第一自然段不是

我們?cè)诩?xì)讀這一段的時(shí)候

就會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)這一段當(dāng)中

有大量的

典型的語(yǔ)用現(xiàn)象的存在

因此它可以非常好的轉(zhuǎn)化為

我們語(yǔ)文學(xué)習(xí)的內(nèi)容

成為我們語(yǔ)文學(xué)習(xí)的目標(biāo)

也正是從這個(gè)角度出發(fā)

所以很多老師上花鐘的時(shí)候啊

都會(huì)把課文的第一自然段

作為他的教學(xué)重點(diǎn)

那么事實(shí)上呢

我們教材的編者也是這樣認(rèn)為的

大家來(lái)看

這是這篇課文后面的思考和練習(xí)題

一共有三道題目

特別是第三道題目

我們可以非常明確的理解

編者對(duì)第一自然段的意圖所在

編者是這樣說(shuō)的

課文用不同的說(shuō)法

來(lái)表達(dá)鮮花的開放

我們來(lái)填一填

再體會(huì)體會(huì)

你看就這道練習(xí)本身

它的指向是非常明確的

它并沒有指向內(nèi)容的理解

指向的是語(yǔ)言的表達(dá)

編者說(shuō)課文用不同的說(shuō)法來(lái)表達(dá)鮮花的開放

因此啊

要求學(xué)生從這個(gè)角度

來(lái)體會(huì)課文的這種寫法

比如

寫牽?；ㄩ_花

作者沒有直接說(shuō)牽?；ㄩ_花了

而是把它寫成

牽?；ù灯鹆俗仙男±?/p>

同樣的道理

薔薇睡蓮萬(wàn)壽菊

煙草花月光花曇花

這些花開花

但毒作者并沒有直接寫它們開花

而是寫它們?nèi)绾稳绾稳绾稳绾?/p>

因此編者要求學(xué)生

把寫這些鮮花開放的詞語(yǔ)

找出來(lái)

填上去

然后讓他們來(lái)好好的體會(huì)體會(huì)

原來(lái)寫鮮花的開放

可以有各種不同的表達(dá)手法

這是編者的意圖

那么事實(shí)上

我們語(yǔ)文老師在落實(shí)編者意圖的時(shí)候

完全可以進(jìn)行創(chuàng)造性的發(fā)揮

比如說(shuō)

我們有一位老師

在落實(shí)這一道練習(xí)題的時(shí)候啊

就做了這樣創(chuàng)造性的處理和設(shè)計(jì)

一位老師在教學(xué)這個(gè)片斷的時(shí)候啊

他為學(xué)生提供了五種花

這是課文當(dāng)中沒有的

是他自己啊從外面的資料當(dāng)中找來(lái)的

然后要求學(xué)生學(xué)著課文的樣子

把開花換成另外一種寫法

跟編者設(shè)計(jì)的那道題目相比

這道題目應(yīng)該說(shuō)語(yǔ)用的特征更加明顯

語(yǔ)用的實(shí)踐性也更加突出

那么我們來(lái)看看

這位老師是怎么實(shí)施這個(gè)教學(xué)片斷的

首先老師為學(xué)生提供了這樣五種花

第一種

蛇麻花大約在凌晨三點(diǎn)鐘首先開放

第一種花叫蛇麻花

說(shuō)實(shí)在的

盡管這種花的名稱聽起來(lái)讓人壕的慌

但是好歹這也是一種花

因?yàn)榱璩咳c(diǎn)開花的話

可能比較難找

所以這位老師找了蛇麻花

第二種

淡雅的蒲公英大約在早晨五時(shí)開花

蒲公英這個(gè)大家比較熟悉

第三種

伯利恒之星大約在十一時(shí)左右開花

博得了十一點(diǎn)公主的美稱

伯利恒之星這個(gè)花

我們可能不太熟

但它是一種花

盡管聽起來(lái)像一家快捷酒店的名字

伯利恒之星

第四種

紫茉莉大約在十七點(diǎn)開花

最后一種

待宵草大約在二十點(diǎn)鐘開花

好一共是五種花

這是老師從外面找來(lái)的

不是課文當(dāng)中的

然后呢

然后要求學(xué)生學(xué)著課文當(dāng)中

寫

開花的這些詞

把他找來(lái)的這些花

怎么開花

重新加以改寫

然后呢讓學(xué)生體會(huì)到

原來(lái)同樣的開花

同來(lái)的意思

表達(dá)的方法可以完全不同

應(yīng)該說(shuō)學(xué)生很能干

孩子們改了以后啊

我們來(lái)看一看

他們是怎么寫的

這個(gè)孩子寫

蛇麻花大約在凌晨三點(diǎn)鐘

獨(dú)展風(fēng)姿

你們看

原來(lái)是寫開放這個(gè)詞

簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單

現(xiàn)在呢

現(xiàn)在開放不見了

變成了獨(dú)展風(fēng)姿

毫無(wú)疑問

誰(shuí)更有文采

當(dāng)然是學(xué)生改的更有文采

是吧

好我們?cè)賮?lái)看

另一個(gè)孩子

寫蒲公英的

淡雅的蒲公英

大約在早晨五時(shí)展開美麗的笑臉

本來(lái)是開花

很樸素的一種寫法

現(xiàn)在呢

現(xiàn)在變成了展開美麗的笑臉

很形象很生動(dòng)

那是一種擬人的手法

好我們?cè)賮?lái)看

又一個(gè)孩子

寫伯利恒之星的

他是這樣寫的

十一點(diǎn)公主伯利恒之星

大約在-I-一時(shí)左右

為人們獻(xiàn)上動(dòng)人的容貌

你們看

本來(lái)就是開花

兩個(gè)字一個(gè)詞

現(xiàn)在呢

現(xiàn)在變成了為人們獻(xiàn)上動(dòng)人的容貌

很具體

也很有情味

再來(lái)看

一位學(xué)生寫紫茉莉開花的

他這樣寫

紫茉莉大約在下午五點(diǎn)花蕾初綻

吐出迷人的芳香

開花兩個(gè)字

沒有色

沒有形

沒有香

現(xiàn)在通過這個(gè)孩子的修改和加工

你看紫茉莉紫是它的色

花蕾初綻

花蕾初綻是它的形

吐出迷人的芳香是它的香

可謂色香形俱全

寫的真夠具體也真夠生動(dòng)的

好我們?cè)賮?lái)看最后一種

待宵草

一位孩子是這樣寫的

待宵草大約在晚上八點(diǎn)含苞怒放

欺本來(lái)是開花

那種生命力感受不到

現(xiàn)在開花換成了含苞怒放

于是花的那種生命力

就在這個(gè)語(yǔ)言的表達(dá)當(dāng)中

得至U了彰顯

這是這位老師設(shè)計(jì)的一個(gè)教學(xué)片斷

老師們

如果說(shuō)是在過去我們強(qiáng)調(diào)

語(yǔ)言文字的訓(xùn)練

學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字的運(yùn)用

這樣的意識(shí)之下

我們來(lái)審視

編者設(shè)計(jì)的這一道練習(xí)題

來(lái)觀察這位老師實(shí)施的這個(gè)教學(xué)片斷

應(yīng)該說(shuō)已經(jīng)做的非常完美了

教學(xué)有創(chuàng)意

效果很扎實(shí)

孩子們真真切切地學(xué)到了不同的表達(dá)方式

是的似乎滴水不漏

但是現(xiàn)在我想說(shuō)

如果我們有了語(yǔ)境的意識(shí)

我們?cè)谖霓o語(yǔ)境之下

重新來(lái)審視和分析

編者設(shè)計(jì)的這道練習(xí)題

老師執(zhí)教的這個(gè)教學(xué)片斷

我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)

其實(shí)它們是有問題的

它們的問題是什么

問題究竟出在哪里呢

我們現(xiàn)在重新回到

花鐘這篇課文

讓我們從文辭語(yǔ)境的角度

來(lái)重新細(xì)讀這一段文字

看看我們能夠發(fā)現(xiàn)一些什么

大家看

花鐘的第一自然段

在整個(gè)文辭語(yǔ)境的背景之下

我們讀下來(lái)

第一個(gè)感受是

在這一段文字當(dāng)中

寫鮮花開放

它的用詞

確實(shí)是有變化的

比如

牽牛花開花

寫成吹起了紫色的小喇叭

普薇開花

寫成綻開了笑臉

睡蓮開花

寫成從夢(mèng)中醒來(lái)

當(dāng)然午時(shí)花開花

依然寫成開花

但是我們會(huì)發(fā)現(xiàn)

其中一共寫到了九種花

他們?cè)趯戦_花的時(shí)候

用詞的變化是顯而易見的

很顯然這是作者刻意為之的

這是一種用詞的變化

而這個(gè)變化只有在文辭語(yǔ)境當(dāng)中

通過比較我們才能夠感受的到

但是問題在哪里呢

問題在我們發(fā)現(xiàn)

九種花里邊

至少有二種花

并沒有按照編者在涉及練習(xí)時(shí)候

所選擇的那樣

用一種不同的手法來(lái)寫開花

哪兩朵花呢

大家來(lái)看

第一種花

中午十二點(diǎn)左右午時(shí)花開花了

他就寫開花

沒有寫它像牽?；ㄒ粯哟灯鹆俗仙男±?/p>

也沒有把它寫成像薔薇一樣綻開了笑臉

沒有

他只寫了開花

這是第一種

第二種

夜來(lái)香在晚上八點(diǎn)開花

也是開花

簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單樸樸素素開花

沒有寫它欣然怒放

沒有寫它從夢(mèng)中醒來(lái)

也沒有寫它含笑一現(xiàn)

就是開花

那么按照編者設(shè)計(jì)的那一道練習(xí)題

似乎這兩種花的寫法是有問題的

什么問題

我們讀起來(lái)感覺

太普通

太平常

是不是

應(yīng)該換一換才對(duì)

是不是

比如說(shuō)中午十二點(diǎn)左右

午時(shí)花我們不說(shuō)開花

我們可以把它寫成這樣

中午十二點(diǎn)左右

午時(shí)花為人們獻(xiàn)上了動(dòng)人的容貌

可不可以

當(dāng)然可以

這樣寫是不是更形象呢

是不是更生動(dòng)呢

是不是更有變化呢

再比如

夜來(lái)香在晚上八點(diǎn)開花

我們也不這樣寫

我們完全可以把它寫成

夜來(lái)香在晚上八點(diǎn)花蕾初綻

吐出迷人的芳香

欽這樣寫不是更形象

更有情味更生動(dòng)更具體啊

可不可以這樣寫

如果說(shuō)可以這樣寫

那么我們就要進(jìn)一步思考一個(gè)問題

什么問題

作者為什么不這樣寫

因?yàn)樵谖覀內(nèi)粘５恼Z(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)當(dāng)中

似乎這樣寫是好的

是有文采的

而那樣寫開花開花

是簡(jiǎn)單的

是樸素的

那還是往好里說(shuō)

往壞里說(shuō)就是

這樣寫啊太單調(diào)太乏味沒意思

是不是

但是現(xiàn)在問題來(lái)了

作者在寫這九種花的時(shí)候

偏偏選擇了兩種花

把它寫的如此簡(jiǎn)單如此樸素

用我們的感受來(lái)說(shuō)

如此單調(diào)如此乏味

這是為什么

這樣的問題

光就一朵花本身來(lái)說(shuō)是解決不了問題的

要解決這個(gè)問題

那么我們就要把所有的花

重新放回到哪兒

對(duì)

放回到語(yǔ)言環(huán)境

這就是我們剛才講的

要聯(lián)系上下文

要聯(lián)系文辭語(yǔ)境

這個(gè)問題才可以解決

這個(gè)問題到底是什么問題呢

我們等會(huì)兒再來(lái)回答

總之

我們?cè)诩?xì)讀這一段的時(shí)候

我們會(huì)發(fā)現(xiàn)

作者在選擇開花的時(shí)候

它的用詞的確是有變化的

第二

不光用詞有變化

我們?cè)谶@一段文字當(dāng)中還發(fā)現(xiàn)

其實(shí)它的句式也是有變化的

什么句式呢

比如說(shuō)九種花

它是有不同的句式的

你們看牽?；ㄋ沁@樣寫的

凌晨四點(diǎn)

這是寫時(shí)間的

牽?；ㄟ@是花名

吹起了紫色的小喇叭

這是開花

那么因此

這一句話的句式我們把它概括成

時(shí)間花名開花

各位老師

這是一種句式

我們接著往下看

五點(diǎn)左右

艷麗的薔薇綻開了笑臉

時(shí)間花名開花

我們?cè)俳又驴?/p>

七點(diǎn)睡蓮從夢(mèng)中醒來(lái)

時(shí)間花名開花

是不是

這是一種句式

然而當(dāng)我們繼續(xù)往下看的時(shí)候

看到哪里呢

看到月光花的時(shí)候

我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)句式發(fā)生了變化

什么變化

你看月光花它是這樣寫的

月光花在七點(diǎn)左右舒展開自己的花瓣

月光花是花名

七點(diǎn)左右是時(shí)間

舒展開自己的花瓣是開花

那么這句話的句式

我們就可以把它概括成

花名時(shí)間開花

跟前面的句式一樣嗎

不一樣了

前面的句式是

時(shí)間花名開花

而從月光花開始

變成了花名時(shí)間開花

我們?cè)倮^續(xù)往下看

比如說(shuō)夜來(lái)香在晚上八點(diǎn)開花

花名時(shí)間開花

曇花卻在九點(diǎn)左右含笑一現(xiàn)

花名時(shí)間開花

你看

這里同樣是寫鮮花的開放

它所選擇的句式是不一樣的

是有兩種的

第一種是

時(shí)間花名開花

第二種是

花名時(shí)間開花

那么問題就來(lái)了

非得這樣寫嗎

我們把九種花的句式全部統(tǒng)一一下行不行

完全可以呀

比如說(shuō)下面三句

月光花

我們可以把它改寫成七點(diǎn)左右

逗號(hào)

月光花舒展開自己的花瓣

這不結(jié)了嘛

時(shí)間花名開花

夜來(lái)香我們可以把它改成晚上八點(diǎn)

逗號(hào)

夜來(lái)香開花了

時(shí)間花名開花

最后九點(diǎn)左右

曇花含笑一現(xiàn)

統(tǒng)一了

九種花的句式統(tǒng)一了

全部成了時(shí)間花名開花

這樣寫行不行

句式是統(tǒng)一了

是整齊了

但是我們的感覺是什么呢

我們的感覺似乎

有點(diǎn)呆板

有點(diǎn)僵化

有點(diǎn)機(jī)械

是不是

作者這樣寫

顯然是刻意為之

而這種感覺只有在整個(gè)語(yǔ)境當(dāng)中

我們才能夠感受的到

因?yàn)閱为?dú)的一句話拿出來(lái)

我們是沒有辦法感受到

它們之間的這種變化的

因此我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)

事實(shí)上作者選擇用詞的變化

選擇句式的變化

他是刻意的

他為什么要這樣刻意呢

這個(gè)問題我們先停一停

我們繼續(xù)看

還有哪些變化

我們?cè)谧x這一段文字的時(shí)候啊

還發(fā)現(xiàn)一種變化

那就是語(yǔ)氣的變化

本來(lái)好好的九種花好好的

下來(lái)下來(lái)下來(lái)突然你會(huì)發(fā)現(xiàn)它的語(yǔ)氣變化了

語(yǔ)氣變化體現(xiàn)在哪呢

我讀一讀

大家再體會(huì)一下

九種花太長(zhǎng)了

前面的我們就不讀了

我們讀最后三種花

你感受一下它的語(yǔ)氣變化在哪

是通過哪個(gè)字

或者通過哪個(gè)詞體現(xiàn)出來(lái)的

我們從月光花開始讀

大家可以聽一聽

感受一下

月光花在七點(diǎn)左右舒展開自己的花瓣

夜來(lái)香在晚上八點(diǎn)開花

曇花卻在九點(diǎn)左右含笑一現(xiàn)

我想老師們一定聽出來(lái)了

因?yàn)槲抑刈x了那個(gè)表示語(yǔ)氣變化的詞

這個(gè)詞就是

卻

曇花卻在九點(diǎn)左右含笑一現(xiàn)

請(qǐng)問這個(gè)卻放在這兒

改變了怎樣的語(yǔ)氣

有人說(shuō)啊

卻表示轉(zhuǎn)折

對(duì)

卻表示轉(zhuǎn)折

但是這個(gè)卻

放在這有轉(zhuǎn)折的意思嗎

你聽一聽

月光花在七點(diǎn)左右舒展開自己的花瓣

好啊

夜來(lái)香在晚上八點(diǎn)開花

好啊

曇花在九點(diǎn)左右含笑一現(xiàn)

好啊

有轉(zhuǎn)折嗎

沒有轉(zhuǎn)折啊

他們是按照時(shí)間的序列

一種一種的花排列下來(lái)的很自然啊

沒有轉(zhuǎn)折

那既然沒有轉(zhuǎn)折

這個(gè)地方為什么還要用個(gè)卻字啊

我們把這個(gè)卻字去掉聽一聽試試

月光花在七點(diǎn)左右舒展開自己的花瓣

夜來(lái)香在晚上八點(diǎn)開花

曇花在九點(diǎn)左右含笑一現(xiàn)

什么感覺

你的感覺是好像還沒完

是的九點(diǎn)

那么還有十點(diǎn)呢

還有十一點(diǎn)呢

還有十二點(diǎn)呢

是不是

沒完

你還有種期待

要繼續(xù)看下去

但是現(xiàn)在作者

在曇花的位置上面放了一個(gè)卻

月光花在七點(diǎn)左右舒展開自己的花瓣

夜來(lái)香在晚上八點(diǎn)開花

曇花卻在九點(diǎn)左右含笑一現(xiàn)

軟你會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)卻字的語(yǔ)氣太重要了

它起到一個(gè)什么作用

大家開車

什么作用

剎車

懂音樂的都知道

音樂最后

停止了

有一個(gè)什么符號(hào)

休止符

其實(shí)這個(gè)卻在這個(gè)位置上面并不表示轉(zhuǎn)折

其實(shí)它的語(yǔ)氣就是什么

就是打住就是停住

就起到這么一個(gè)作用

前面的語(yǔ)氣是很流暢的不停的流

所以前面是動(dòng)到這個(gè)地方是靜

前面是流到這個(gè)地方是止

這是一種語(yǔ)氣的變化

各位現(xiàn)在我們發(fā)現(xiàn)

銀這一段文字

我們聯(lián)系整個(gè)文辭語(yǔ)境之后就會(huì)發(fā)現(xiàn)

用詞是在刻意的追求變化

句式是在刻意的追求變化

語(yǔ)氣是在刻意的追求變化

而這一切究竟是為了什么呢

我認(rèn)為這個(gè)背后

有作者深刻地表達(dá)意圖在

這個(gè)意圖我把它稱之為語(yǔ)言的節(jié)奏

其實(shí)它是為了追求語(yǔ)言的節(jié)奏

動(dòng)靜搭配張弛有度

語(yǔ)言形成一種節(jié)奏有變化

古人說(shuō)

文似看山不喜平

你們看

晚上在月光之下

黑幽幽的山的脊梁里看過去

它是高低起伏錯(cuò)落有致的是不是

這是一種節(jié)奏啊

好的文章是有這樣的節(jié)奏的

而這一段文字所體現(xiàn)的正是這樣的節(jié)奏

比如說(shuō)九種花

有的寫的很生動(dòng)很形象

開花

有的寫的很樸素很簡(jiǎn)單

很樸素很簡(jiǎn)單

那么在生動(dòng)形象

在樸素簡(jiǎn)單之間它就形成了一種什么

一種節(jié)奏

一種有變化的節(jié)奏

比如說(shuō)句式

兩種句式

這是一種自然變化的節(jié)奏

比如說(shuō)語(yǔ)氣

當(dāng)行則行

當(dāng)止則止

這就是一種節(jié)奏

而節(jié)奏就是美

美就是節(jié)奏

節(jié)奏是美的靈魂

因此我們會(huì)發(fā)現(xiàn)

其實(shí)啊

語(yǔ)言表達(dá)的美是有層次的

你把它寫生動(dòng)寫形象是的是美的

但是你把它寫樸素寫簡(jiǎn)單

有時(shí)候也是美的

甚至可能更美

那么這個(gè)美與不美

你只有同時(shí)把它

放在一個(gè)特定的語(yǔ)言環(huán)境之下

你才能夠真正的加以鑒別

這就是我們所講的文辭語(yǔ)境

那么當(dāng)我們用文辭語(yǔ)境的概念

再來(lái)重新審視

編者設(shè)計(jì)的那道題目的時(shí)候

我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)

問題是有的

什么問題

因?yàn)樗馄柿苏Z(yǔ)境

它肢解了語(yǔ)境

這九種花它選了七種

而這七種花是一種一種地選出來(lái)的

其實(shí)

這些花因?yàn)殡x開了課文的語(yǔ)境啊

它的意義和功能已經(jīng)發(fā)生了變化

所以我們建議

對(duì)編者設(shè)計(jì)的這道題目

要做一個(gè)修改

怎么修改呢

我們建議做這樣的修改

第一

請(qǐng)學(xué)生仔細(xì)觀察課文中

這些寫鮮花開放的詞語(yǔ)

你發(fā)現(xiàn)了什么

不需要學(xué)生找

因?yàn)檎n文當(dāng)中是現(xiàn)成的

牽?；ù灯鹆俗仙男±?/p>

薔薇綻開了笑臉

睡蓮在夢(mèng)中醒來(lái)

萬(wàn)壽菊欣然怒放

煙草花在暮色中蘇醒

月光花舒展開自己的花瓣

曇花含笑一現(xiàn)

你發(fā)現(xiàn)了什么

很明顯的你能夠發(fā)現(xiàn)

同樣是寫開花表達(dá)方法不一樣

欽同時(shí)你還會(huì)發(fā)現(xiàn)

它們有一些相同的地方

比如說(shuō)

它們都使用了擬人的手法來(lái)寫

好

大家都覺得這樣寫非常好是不是

這也是編者的意圖了

希望學(xué)生能夠?qū)W到這一招

但是請(qǐng)注意

課文當(dāng)中還有這樣兩種花

我們不應(yīng)該把它們打入冷宮

其實(shí)這兩種花更應(yīng)該引起我們的關(guān)注

兩種花就是午時(shí)花和夜來(lái)香啊

我剛才說(shuō)了

午時(shí)花開花了

夜來(lái)香開花了

是不是

作者是這樣寫的

好

我們先請(qǐng)學(xué)生仿照課文當(dāng)中

這些寫鮮花開放的詞語(yǔ)

對(duì)這兩種在我們看來(lái)寫的不太好的花

做一個(gè)改寫

我剛才說(shuō)了

午時(shí)花為人們獻(xiàn)上動(dòng)人的容貌

很生動(dòng)了

夜來(lái)香花蕾初綻吐出迷人的芳香

很形象了

是不是

好

但是這還不夠

必須得讓學(xué)生思考

思考什么

那課文為什么

不這樣來(lái)寫午時(shí)花和夜來(lái)香開放呢

你們都認(rèn)為這樣寫很好啊

很生動(dòng)很形象啊

那作者為什么不這樣寫

課文為什么不這樣寫

這就要引導(dǎo)學(xué)生

去感知課文的整個(gè)語(yǔ)言環(huán)境

也許節(jié)奏這個(gè)詞在這個(gè)時(shí)候出現(xiàn)

早了一點(diǎn)

對(duì)學(xué)生粢說(shuō)理解上可能有難度

但是應(yīng)該試著引領(lǐng)學(xué)生

去尋找一種語(yǔ)言的感覺

這種感覺就是作者在變

作者在刻意的變

而這種變呢是美的

這種變是有它內(nèi)在的規(guī)律的

其實(shí)啊

一流的文字和三流文字的區(qū)別

并不僅僅反映在它用好了哪個(gè)詞

它寫好了哪句話

不

其實(shí)必須置于整個(gè)語(yǔ)境之下

我們才能夠來(lái)判斷它是一流的

還是三流的

一流的文字肯定會(huì)自覺的去追求

語(yǔ)言內(nèi)在的節(jié)奏的變化

因?yàn)楣?jié)奏是美的靈魂

好

我們?cè)僖龑?dǎo)學(xué)生來(lái)看

仔細(xì)觀察課文當(dāng)中寫鮮花開放時(shí)間的詞語(yǔ)

你發(fā)現(xiàn)了什么

其實(shí)這又是一個(gè)刻意追求變化的語(yǔ)言現(xiàn)象

你看凌晨四點(diǎn)五點(diǎn)左右

七點(diǎn)中午十二點(diǎn)左右

下午三點(diǎn)傍晚六點(diǎn)七點(diǎn)左右

晚上八點(diǎn)九點(diǎn)左右

很明確

寫鮮花開放時(shí)間的詞語(yǔ)

有的有左右

有的沒左右

為什么

為什么同樣寫鮮花開放的時(shí)間

有的用了左右

有的卻不用呢

節(jié)奏啊

為了節(jié)奏的變化呀

如果所有的時(shí)間都不用左右

單調(diào)

如果所有的時(shí)間都用左右

機(jī)械

有的有左右

有的沒左右

款形成一種節(jié)奏形成一種張力

這就是語(yǔ)言的味道

所以我們說(shuō)啊

在學(xué)習(xí)語(yǔ)用的主攻方向明確之后

我們要防止走向一個(gè)極端

為語(yǔ)用而語(yǔ)用

重新回到十多年以前

那個(gè)把語(yǔ)文課上成語(yǔ)言文字訓(xùn)練課的

那個(gè)老路上面去

這條老路事實(shí)證明是走不通的

而要讓語(yǔ)用行徑在一條光明大道之上

我們一定不能忘記它有一個(gè)巨大的存在

這個(gè)存在就是語(yǔ)境

就是語(yǔ)言環(huán)境

我們不能夠脫離語(yǔ)言環(huán)境

來(lái)簡(jiǎn)單的處理語(yǔ)用

好這是第一

第二

如何把握文體語(yǔ)境

剛才我說(shuō)了

文辭語(yǔ)境或者說(shuō)聯(lián)系上下文

可能語(yǔ)文老師啊還能夠理解和適應(yīng)

但是一說(shuō)到文體語(yǔ)境

這方面的意識(shí)就會(huì)普遍的比較單薄

我說(shuō)過

其實(shí)啊語(yǔ)用教學(xué)應(yīng)該確立一個(gè)基本的原則

這個(gè)原則是什么

這個(gè)原則就是文體先行

你在解讀

在細(xì)讀一篇文章的時(shí)候啊

你首先要明確

你讀的是什么

如果是小說(shuō)

你就按照小說(shuō)的讀法去讀

如果是散文

你就按照散文的讀法去讀

這叫文體先行

文體先行不光決定讀法

同時(shí)還決定教法

如果是散文

你就按照散文的教法去教嘛

如果小說(shuō)

你就按照小說(shuō)的教法去教嘛

我們來(lái)舉一個(gè)例子

大家看

這是人教版小學(xué)語(yǔ)文第九冊(cè)第十課松鼠

作者是法國(guó)著名的作家布封寫的

大家來(lái)看

松鼠

按照文體先行的原則

我們先來(lái)判別一下

松鼠這篇課文

屬于什么題材的文章

對(duì)

它屬于說(shuō)明文

當(dāng)然說(shuō)明文是一個(gè)大類

更準(zhǔn)確一點(diǎn)說(shuō)它屬于科學(xué)小品文

一樣的說(shuō)明文

說(shuō)明文作為一種文體

它有自己獨(dú)特的風(fēng)格和特征

說(shuō)明文怎么寫

說(shuō)明文怎么讀

其實(shí)說(shuō)明文的讀寫最重要的

是要同時(shí)關(guān)注兩個(gè)緯度

第一個(gè)緯度

關(guān)注文章說(shuō)明了什么

它是說(shuō)明文嘛

說(shuō)明一個(gè)事物

說(shuō)明一個(gè)觀點(diǎn)

總之你首先要去關(guān)注它說(shuō)明了什么

但是這還不夠

因?yàn)槟銓W(xué)的是語(yǔ)文

因此你還要關(guān)注

它是怎么說(shuō)明的

從某種意義上面來(lái)說(shuō)

關(guān)注怎么說(shuō)明的

才是語(yǔ)文的一畝三分地兒

所以這兩者之間

你還不能夠平均使用力量

至少?gòu)臅r(shí)間的配制上面來(lái)說(shuō)

說(shuō)明了什么

時(shí)間應(yīng)該花的相對(duì)少一點(diǎn)

而怎么說(shuō)明的

時(shí)間應(yīng)該花的相對(duì)多一點(diǎn)

我們來(lái)看

第一自然段

我們按窗這兩個(gè)緯度

來(lái)關(guān)注一下說(shuō)明文怎么讀

當(dāng)你知道說(shuō)明文怎么讀

其實(shí)你也就自然而然的知道

說(shuō)明文怎么教

我們來(lái)看課文的第一句話

松鼠是一種漂亮的小動(dòng)物

乖巧馴良很討人喜歡

說(shuō)明了什么

說(shuō)明松鼠是一種怎樣的動(dòng)物

怎么說(shuō)明的

重點(diǎn)要關(guān)注怎么說(shuō)明的

欺這里有一個(gè)方法

這個(gè)方法叫下定義說(shuō)明

怎么看出來(lái)的

你看松鼠是

怎么樣的小動(dòng)物

這就是一種下定義的方法

那么下定義的方法啊

它其實(shí)有各種辨識(shí)

比如說(shuō)最規(guī)范的下定義

那么課文的第一句話

應(yīng)該寫成這個(gè)樣子

松鼠是一種

漂亮的

乖巧的

馴良的

很討人喜歡的

小動(dòng)物

這是最規(guī)范的

下定義的說(shuō)明方法

但是老師們有沒有發(fā)現(xiàn)

作者在用下定義的方式

說(shuō)明松鼠是一種怎樣小動(dòng)物的時(shí)候

它的寫法跟最標(biāo)準(zhǔn)的寫法是有差異的

這個(gè)差異體現(xiàn)在哪里

它把乖巧馴良討人喜歡滯后了

那為什么這樣寫

就為什么要這樣說(shuō)明

其實(shí)啊

當(dāng)作者要試圖突出

松鼠的某些特征的時(shí)候

他常常會(huì)這樣做

把需要突出的這些特征

從完整的定義當(dāng)中拿出來(lái)

或者是前置

或者是后置

所以語(yǔ)序的變化

其實(shí)是在試圖耍強(qiáng)調(diào)說(shuō)明一些什么

那么很顯然作者先生這樣寫

他是要強(qiáng)調(diào)說(shuō)明

松鼠是一種乖巧馴良的動(dòng)物

而事實(shí)上

讀過整一篇課文的老師都知道

其實(shí)課文后面最主要的內(nèi)容

兩大塊

第一塊寫松鼠的乖巧

第二塊寫松鼠的馴良

就是這兩塊內(nèi)容

啊這是說(shuō)明文怎么讀

先關(guān)注說(shuō)明了什么

再關(guān)注怎么說(shuō)明的

那么用這樣的方法

我們可以一句一句地往下讀

比如說(shuō)第二句

它們雖然有時(shí)也捕捉鳥雀

卻不是肉食動(dòng)物

常吃的是杏仁榛子棒實(shí)和橡栗

說(shuō)明什么

說(shuō)明松鼠的生活習(xí)性吃

它吃什么

它吃這些杏仁榛子

怎么說(shuō)明的

這又是一種說(shuō)明的方法

這種方法我們把它的稱之為列舉說(shuō)明法

而事實(shí)上

列舉說(shuō)明

下定義說(shuō)明

它們之間其實(shí)是可以互相轉(zhuǎn)換的

比如說(shuō)這一句

我們可以不用列舉說(shuō)明

可以用下定義的方式來(lái)說(shuō)明

怎么寫呢

那就可以改寫成這樣

它們雖然有時(shí)也捕捉鳥雀

卻不是肉食動(dòng)物

常吃的是堅(jiān)果類的食物

這就變成了下定義了

但是兩者一比較我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)

在這里

用列舉說(shuō)明的方法來(lái)寫

似乎

更通俗

更容易被讀者接受是吧

這就是它的好處

所以說(shuō)明文怎么讀啊

第一要關(guān)注說(shuō)明了什么

第二也是更重要的要去關(guān)注

它是怎么說(shuō)明的

你抓住了這兩個(gè)緯度

或者說(shuō)你關(guān)注了這兩個(gè)點(diǎn)

說(shuō)明文的教學(xué)就基本不成問題

好我們?cè)賮?lái)看一篇

這是人教版小學(xué)第九冊(cè)第16課珍珠鳥

馮驥才先生的作品

從課文的題目上看

珍珠鳥松鼠很近很相近

但是大家都知道

珍珠鳥這篇課文顯然不是說(shuō)明文

什么文

對(duì)

它是散文

它的文體特征是散文

散文的最大的特點(diǎn)的是什么

這個(gè)大家都知道

散文形是散的神是聚的

所謂形散神聚

這是它最大的特點(diǎn)

因此通常我們?cè)诮躺⑽牡臅r(shí)候啊

往往是從那個(gè)散文的神入手

那個(gè)神往往就是散文的文眼所在

比如說(shuō)珍珠鳥

珍珠鳥的題目叫珍珠鳥

但是它是散文它不是說(shuō)明文

因此它的內(nèi)容并不是在說(shuō)明

珍珠鳥的特征

珍珠鳥的生活習(xí)性

珍珠鳥的吃喝拉撒睡

不是

這篇散文的神是什么

這篇散文的神在文章的最后一個(gè)自然段

作者說(shuō)

我筆尖一動(dòng)

流瀉下一時(shí)的感受信賴

信賴往往創(chuàng)造出美好的境界

老師們知道了

珍珠鳥這篇散文要寫的不是珍珠鳥

而是什么

是信賴

這是它的神這是它的魂

散文的所有的內(nèi)容都是凝聚和指向到

信賴這個(gè)神上面去的

但是很遺憾

有一位老師上珍珠鳥的時(shí)候

出現(xiàn)了這樣一個(gè)教學(xué)片斷

我們一起來(lái)看一看

老師對(duì)學(xué)生說(shuō)

你們誰(shuí)能完整的描述一下珍珠鳥

可以介紹一下它的外形習(xí)性

以及帶給你的感受

一個(gè)孩子說(shuō)

我印象中的珍珠鳥很漂亮

紅嘴紅腳灰藍(lán)色的毛

背上還長(zhǎng)著珍珠似的白點(diǎn)

雛鳥很肥好像一個(gè)蓬松的球

叫聲尖細(xì)而又嬌嫩可愛極了

小鳥膽子很大

常常調(diào)皮的在主人的屋子里飛來(lái)飛去

甚至還會(huì)站在主人的肩膀上睡覺呢

我們都很喜歡珍珠鳥

另一個(gè)孩子我就不讀了

套路是一樣的

欽老師們有沒有發(fā)現(xiàn)

老師設(shè)計(jì)的這道練習(xí)

跟孩子們所做的課堂回答

如果我們從文體的角度去把握一下它的話

它更像什么

是更像散文還是更像說(shuō)明文

對(duì)更像說(shuō)明文

很顯然在這個(gè)教學(xué)片斷當(dāng)中

珍珠鳥被當(dāng)做說(shuō)明文來(lái)教了

跑題了

問題出在哪里

我認(rèn)為問題就出在

老師缺乏自覺的一貫制的文體意識(shí)

所以由此可見啊

離開了這個(gè)文體語(yǔ)境啊

有時(shí)候我們的教學(xué)就會(huì)出現(xiàn)偏向

那么怎么辦呢

這個(gè)教學(xué)片斷要進(jìn)行調(diào)整和修改

怎么調(diào)整和修改

其實(shí)很簡(jiǎn)單

這個(gè)部分我們不去動(dòng)它

我們可以來(lái)一個(gè)將錯(cuò)就錯(cuò)

將計(jì)就計(jì)

不是文體搞錯(cuò)了嗎

不是把它當(dāng)做說(shuō)明文來(lái)教了嗎

可以

錯(cuò)了就錯(cuò)了

我們來(lái)個(gè)將錯(cuò)就錯(cuò)

當(dāng)學(xué)生這樣說(shuō)完之后

欽老師拋出一個(gè)問題來(lái)

孩子們

你們剛才這樣很有條理的

很集中的介紹了珍珠鳥

非常好

但是我們回到課文

你們?nèi)フ乙徽?/p>

看~■看

請(qǐng)問作者是這樣來(lái)寫珍珠鳥的嗎

學(xué)生回到珍珠鳥這一篇散文

一找馬上就會(huì)發(fā)現(xiàn)

作者寫珍珠鳥不是這樣寫的

你們看

寫珍珠鳥有的在第二自然段

有的在第七自然段

有的在第八自然段

有的在第十三自然段

什么感覺

散啊

很散啊

似乎是東一榔頭西一錘啊

是吧

第二自然寫珍珠鳥

有人說(shuō)這是一種怕人的鳥

好沒了

第八自然段寫珍珠鳥

起先這小家伙只在籠子四周活動(dòng)

隨后就在屋里飛來(lái)飛去

一會(huì)兒怎么樣

一會(huì)兒怎么樣

好沒了

第十三自然段

這小家伙魯趴在我的肩頭唾著了

銀灰色的眼瞼蓋住眸子

小紅爪子剛好被胸脯上長(zhǎng)長(zhǎng)的絨毛蓋住

歙寫珍珠鳥又沒了

他寫的很散是不是

第二個(gè)問題

那就奇怪了

剛才你們介紹珍珠鳥的時(shí)候

是有條不紊的

是比較集中在一塊的

而現(xiàn)在呢

現(xiàn)在文章當(dāng)中寫珍珠鳥是分散的

這是為什么

請(qǐng)問作者為什么要這樣寫珍珠鳥

老師們

其實(shí)剛才設(shè)計(jì)的問題啊

已經(jīng)把散文的特征彰顯出來(lái)了

散文教學(xué)的難點(diǎn)其實(shí)不是在它那個(gè)神

神是比較容易被發(fā)現(xiàn)和確認(rèn)的

難在哪里

難在要讓學(xué)生體會(huì)到它的形是散的

形散的體會(huì)有時(shí)候比神聚的感悟更難

其實(shí)剛才那個(gè)問題啊

正是引導(dǎo)學(xué)生來(lái)感受

散文的形散這個(gè)特點(diǎn)

好現(xiàn)在回到第二個(gè)問題

作者為什么這樣寫珍珠鳥呢

回到了它的神上來(lái)

因?yàn)榛氐秸n文你會(huì)發(fā)現(xiàn)

作者所寫珍珠鳥啊

前后之間似乎都跟我有關(guān)系

比如說(shuō)第五自然段

我很少扒開葉蔓瞧它們

然后后面寫珍珠鳥

比如說(shuō)第九自然段

我不管它

然后軌后面就寫珍珠鳥

比如說(shuō)第十自然段

我只是微微一笑

依舊寫東西

矣欠后面就寫珍珠鳥

發(fā)現(xiàn)什么了

發(fā)現(xiàn)所有寫珍珠鳥的文字

似乎都跟我有關(guān)系

而且往往是我在先鳥在后

這個(gè)時(shí)候?qū)W生的思維的觸角

就慢慢地貼近到這個(gè)文本的核心

或者說(shuō)這個(gè)散文的神

神是什么

神就是人和鳥之間的關(guān)系

這個(gè)關(guān)系是什么呢

這個(gè)關(guān)系是由一開始的

害怕

敵對(duì)

最后轉(zhuǎn)化為相互之間的信賴

特別是鳥對(duì)人的信賴

因此在這個(gè)時(shí)候

到了文章的結(jié)尾

作者才發(fā)出這樣的感慨

信賴往往創(chuàng)造出美好的境界

老師們

這樣的教學(xué)符合散文的特征

不僅抓了散文形散

也抓了散文神聚

所以我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)啊

文體先行在當(dāng)前的語(yǔ)用教學(xué)當(dāng)中

其實(shí)是一條非常重要的原則

因?yàn)檎俏捏w

最后在規(guī)范和決定著語(yǔ)用學(xué)習(xí)的方向

語(yǔ)用學(xué)習(xí)的重點(diǎn)

和語(yǔ)用學(xué)習(xí)的定位

好這是第二類文體語(yǔ)境

下面我們看第三類文化語(yǔ)境

我剛才說(shuō)啊

文辭語(yǔ)境相對(duì)比較顯性

大家都能看得見摸得著

文體語(yǔ)境

你有了這樣的意識(shí)之后

難度也不大

其實(shí)最難的是文化語(yǔ)境

因?yàn)槲幕Z(yǔ)境對(duì)這個(gè)文本的存在來(lái)說(shuō)

就像空氣一樣

事實(shí)上它無(wú)處不在

但是你又

似乎你又感覺不到它的存在

因此一個(gè)優(yōu)秀的語(yǔ)文老師

跟文本相遇的時(shí)候

其實(shí)他是需要兩只眼睛的

一只眼睛看到文本本身

另一只眼睛

還要看到文本四周所散發(fā)的那個(gè)光

文本四周散發(fā)的那個(gè)光

就是它的文化語(yǔ)境

你要看到那個(gè)光

肉眼是看不到的

你要打開天眼

我們打開了天眼

才能夠真正把握

文本的文化語(yǔ)境

好

我們也來(lái)舉一個(gè)例子

這是人教版小學(xué)語(yǔ)文第十一冊(cè)第25課

伯牙絕弦

一篇小古文

哎呀這篇小古文可以說(shuō)

很多語(yǔ)文老師對(duì)它情有獨(dú)鐘

各種各樣的

公開課

比武課

觀摩課

示范課

經(jīng)常會(huì)有老師選擇伯牙絕弦來(lái)上

更有意思的是

我聽過后多老師上這個(gè)伯牙絕弦吶

我發(fā)現(xiàn)

有一個(gè)教學(xué)設(shè)計(jì)啊如出一轍

張三是這樣上

李四也是這樣上

后來(lái)?yè)Q了個(gè)王五還是這樣上

哪個(gè)教學(xué)片段呢

我們來(lái)看

伯牙絕弦這篇小古文啊

其中有一個(gè)句式是比較有特征的

課文寫

伯牙鼓琴志在高山

鐘子期日

善哉峨峨兮若泰山

這是一種句式

簡(jiǎn)單的概括一下

那就是伯牙鼓琴志在哪里

鐘子期曰善哉什么兮若什么

這是一種句式

我看到不少老師

上伯牙絕弦這篇課文的時(shí)候

在他們的教學(xué)設(shè)計(jì)當(dāng)中

通常都會(huì)用到這個(gè)練習(xí)

我后來(lái)一琢磨

他為什么那么喜歡用到這個(gè)練習(xí)呢

我想啊欽是有道理的

這個(gè)道理體現(xiàn)在哪里

體現(xiàn)在

第一就內(nèi)容本身來(lái)說(shuō)

這篇文章

核心在講知音

伯牙和子期是知音

怎么看出他們是知音呢

小古文當(dāng)中有一句話

概括性地寫

伯牙所念鐘子期必得知

也就是說(shuō)伯牙念的鐘子期都知道

這才叫知音

但是文章當(dāng)中

只寫了兩種念

伯牙志在高山

這是一種

伯牙志在流水

這是兩種

只寫了兩種

那么為了讓學(xué)生更好地

更深入地

更豐富地來(lái)理解知音

因此啊這個(gè)地方需要做一些拓展

拓展什么啊

伯牙一定不僅僅只是念了高山和流水吧

一定還念了別的什么吧是吧

好拓展一下

歙正好

借助這個(gè)句式

可以拓展

幫助學(xué)生更好地理解和把握知音的內(nèi)涵

這是從內(nèi)容的角度去考慮

有道理的

但是如何為內(nèi)容尋找到一個(gè)合適的形式

最好能夠彰顯語(yǔ)用特征的形式呢

歙正好可以借用這個(gè)句式

是吧

是在哪兒

善哉什么兮若什么

這是一種非常好的語(yǔ)用載體語(yǔ)用形式

好

內(nèi)容和形式似乎在這個(gè)練習(xí)當(dāng)中

得到了完美的統(tǒng)一

也難怪有那么多的老師在上公開課的時(shí)候

都會(huì)選擇這個(gè)練習(xí)

那么為了降低一點(diǎn)難度

通常老師啊

都會(huì)事先為學(xué)生提供一些

伯牙可能會(huì)念到的意向

比如

楊柳依依

白云悠悠

雨雪霏霏

波濤滾滾

清風(fēng)徐徐

明月皎皎

茗苗第第

欽薪灌供的

然后請(qǐng)學(xué)生仿照這個(gè)句式

展開聯(lián)想和想象

來(lái)說(shuō)一說(shuō)伯牙鼓琴還志在哪兒

鐘子期還聽出了什么

欺我們來(lái)看看學(xué)生的反應(yīng)

1個(gè)說(shuō)

伯牙鼓琴志在楊柳

鐘子期日

善哉依依兮若楊柳

好

豐富了

除了高山流水還有楊柳了

另一個(gè)學(xué)生說(shuō)

伯牙鼓琴志在白云

鐘子期日

善哉悠悠兮若白云

熟更豐富了

除了高山

除了流水

除了楊柳

還有白云了

欽就順著這個(gè)套路

孩子們把這些意向統(tǒng)統(tǒng)用上一遍

好

最后老師得出一個(gè)結(jié)論

你們看

伯牙所念鐘子期必得知

孩子們

這才叫知音

整個(gè)教學(xué)過程的展開推進(jìn)

似乎順理成章

似乎瓜熟蒂落

你要挑毛病

好像還真挑不出來(lái)

也難怪有那么多老師在公開課上

一直堅(jiān)持使用這個(gè)練習(xí)

什么原因呢

原因是當(dāng)我們處在文辭語(yǔ)境之下

來(lái)審視這個(gè)片段的時(shí)候絕對(duì)好

即便我們上升一個(gè)層次

處在文體語(yǔ)境之下

來(lái)審視這個(gè)練習(xí)也沒有任何問題

然而

￡我們?cè)偕仙粋€(gè)層次

從文化語(yǔ)境的高度來(lái)審視這個(gè)練習(xí)的時(shí)候

我們就發(fā)現(xiàn)

問題出來(lái)了

問題出在哪兒

問題恰恰就出在文化上面

伯牙絕弦

這篇小古文作為語(yǔ)文教材

它最重要的價(jià)值和功能是什么

我記得王榮生先生在語(yǔ)文課課程論基礎(chǔ)

這本書當(dāng)中

對(duì)語(yǔ)文教材啊做了四種功能的定位

第~k是定篇

第二是例文

第三是用件

第四是樣本

所謂定篇指的是

這樣的教材要讓學(xué)生學(xué)到的就是

它的內(nèi)容

它的內(nèi)涵

它的文化精神的意義和價(jià)值

那么

伯牙絕弦呢

在我看來(lái)

伯牙絕弦

這篇文章很類似于

像王榮生先生所講的定篇類的文章

這篇文章要讓學(xué)生所學(xué)的

并不是說(shuō)學(xué)完了以后

要讓學(xué)生去寫那個(gè)小古文

用文言文來(lái)創(chuàng)作

不

這個(gè)完全沒有必要

其實(shí)啊

它的價(jià)值就在于要讓學(xué)生接受一種文化

什么文化

知音文化

伯牙絕弦

是中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中一種特殊的類型

知音文化的濫觴

這是這個(gè)文本的文化語(yǔ)境

而大家都知道

知音文化作為一種文化類型

通常它是會(huì)有一些象征的

會(huì)有一些特殊的符號(hào)的

比如說(shuō)

我們說(shuō)龍長(zhǎng)城是我們的圖騰

是中華文化的象征和符號(hào)

那么知音文化呢

知音文化也是有它特殊的符號(hào)的

這個(gè)特殊的符號(hào)是什么

就是高山流水

這是從文化符號(hào)文化標(biāo)志的角度來(lái)看

所以這篇小古文還有一個(gè)題目

不叫伯牙絕弦

叫什么

叫高山流水

各位老師

高山流水不能分開

當(dāng)高山和流水分開的時(shí)候

高山也許只是海拔意義上的高山

流水也許只是自然意義上的流水

但是當(dāng)高山流水合在一起的時(shí)候

有點(diǎn)文化的人都知道

它講的既不是高山也不是流水

它講的是什么

講的是知音

這一點(diǎn)非常重要

所以高山流水這個(gè)文化符號(hào)

是不能夠隨便的被解構(gòu)的

我自己曾經(jīng)碰到過

這樣兩件事

一件事

有一次

我一個(gè)交往二十年的朋友過生日

哎呀我思前想后

送一份什么禮給他呢

我想來(lái)想去啊

我自己就寫了一幅字

各位老師

您可以猜一猜

我當(dāng)時(shí)寫的是什么字

如果咱們心有靈犀

你就會(huì)知道

沒錯(cuò)

我寫的是四個(gè)字

高山流水

寫完以后專門送到裱畫室進(jìn)行了裝裱

生日那天

我作為禮物送給我的朋友

哎呀我那個(gè)朋友打開這幅字的時(shí)候

我在觀察他的表情

我看當(dāng)他看到高山流水這四個(gè)字的時(shí)候

他的眼睛就開始轉(zhuǎn)紅了

就開始濕潤(rùn)了

為什么

因?yàn)樗怯形幕娜税?/p>

他知道這四個(gè)字對(duì)咱倆意味著什么

對(duì)他意味著什么

我是他的知音

他是我的知音

魯迅先生說(shuō)

人生得一知己足以

斯世當(dāng)以同懷視之

作為文化人

作為知識(shí)分子

最最看中的是

精神上的那種契合和交融

那是一種人生的高峰體驗(yàn)

所以他看到我送他這幅字

他很感慨

畢竟交往二十年了

認(rèn)可了

相互之間成了知音和知己

歙還有一件事

有一次

有一個(gè)外國(guó)考察團(tuán)到我學(xué)校來(lái)

來(lái)考察我們的傳統(tǒng)文化教育

原定的時(shí)間在我學(xué)校大概逗留一節(jié)課的時(shí)間

四十分鐘的時(shí)間

結(jié)果呢

結(jié)果這批老外在我的學(xué)校里邊

東走走西看看

流連忘返

在我的學(xué)校里待了相近兩個(gè)小時(shí)還不愿走

哎呀臨走之前

那個(gè)領(lǐng)隊(duì)的非常感慨

他說(shuō)他們?cè)谥袊?guó)也跑過不少的學(xué)校

真沒想到

他說(shuō)底們的學(xué)校對(duì)自己傳統(tǒng)文化

做得那樣的精致

他說(shuō)這是第一所讓他們感到震撼的學(xué)校

哎呀當(dāng)時(shí)我聽了也特別的高興

特別的自豪

特別的感慨

所以我一時(shí)沖動(dòng)

我說(shuō)我送一份禮物給你們

我就現(xiàn)場(chǎng)啊

在我自己的工作室寫了一幅字

各位你們猜一猜我當(dāng)時(shí)寫了什么字

咱們心有靈犀

一點(diǎn)就通

是的

我寫了四個(gè)字高山流水

當(dāng)我寫完這四個(gè)字送給那個(gè)老外的時(shí)候

我看那個(gè)領(lǐng)隊(duì)啊

看他的表情啊一臉茫然

他不認(rèn)字

旁邊有一個(gè)翻譯告訴他

寫的這幾個(gè)字

大概的意思就是高山流水

但是他這么翻譯

把這個(gè)意思把它翻譯的過來(lái)

他只是點(diǎn)點(diǎn)頭

沒有任何別的反應(yīng)

我當(dāng)時(shí)感到很失落很郁悶

但是我后來(lái)轉(zhuǎn)念一想

其實(shí)是我自作多情了

明顯的對(duì)牛彈琴啊

什么原因

因?yàn)槿思也涣私庠蹅冎袊?guó)文化

他沒有這個(gè)文化語(yǔ)境在

他當(dāng)然不知道高山流水意味著什么

意味著是是一種知音的象征

當(dāng)我寫出這一篇字送給他們的時(shí)候

意味著我對(duì)他們有一個(gè)非常高的評(píng)價(jià)

我把他們當(dāng)做了中國(guó)文化的知音

沒想到他們一無(wú)所知

這就是文化的差異

那么現(xiàn)在

假如說(shuō)高山流水

它是一種知音文化的象征和符號(hào)

不能夠隨便解構(gòu)的

然而

善我們回到那個(gè)教學(xué)片段的時(shí)候

你就會(huì)發(fā)現(xiàn)

實(shí)欠作為知音文化的象征

不一定是高山可以是楊柳

不一定是流水可以是白云

于是高山流水白云楊柳清風(fēng)明月

甚至芳草萋萋

都可以成為知音的文化符號(hào)嗎

顯然是不行的

為什么

因?yàn)檫@還涉及到

不同的意向有不同的文化內(nèi)涵

會(huì)表現(xiàn)出不同的文化逸韻

比如

高山

當(dāng)伯牙志在高山的時(shí)候

鐘子期日

善哉峨峨兮若泰山

各位請(qǐng)注意

泰山在這里出現(xiàn)

它不是指海拔意義上的

自然意義上的泰山

它有文化內(nèi)涵的

為什么這樣說(shuō)

大家想一想

伯號(hào)鼓手志在高山

上局局山

是吧

好

鐘子期曰

善哉峨峨兮

哎呦

那個(gè)山很高啊

誰(shuí)都知道現(xiàn)在世界上最高的山是什么山

喜馬拉雅山

對(duì)不對(duì)

那么鐘子期是不是可以說(shuō)

善哉峨峨兮若喜馬拉雅呢

不行的

有老師說(shuō)那不行的

那個(gè)時(shí)候

鐘子期還不知道有喜馬拉雅

那行

那咱們回到那時(shí)候的中國(guó)文化的版圖里邊

我想鐘子期應(yīng)該知道

那個(gè)時(shí)候有比泰山高得多的

而且為我們的文化所公認(rèn)的山

什么山

昆侖山

那么是不是可以改寫成這樣

鐘子期日

善哉峨峨兮若昆侖

有老師說(shuō)這個(gè)昆侖好像也不行

因?yàn)樘┥綄儆谖逶赖姆懂?/p>

很好

那咱們就在五岳里邊找

海拔高度超過泰山的

有沒有

有

在五岳當(dāng)中

海拔排在第一位的不是泰山

是西岳華山

那我們是不是可以改成這樣

鐘子期日

善哉’峨峨兮若華山

這總行了吧

也不行

為什么不行

因?yàn)檎l(shuí)都知道

五岳當(dāng)中泰山獨(dú)尊

泰山的獨(dú)尊

五岳獨(dú)尊并不是因?yàn)樗暮０胃叨?/p>

它排在第三

而是因?yàn)槭裁?/p>

而是因?yàn)樗奈幕叨?/p>

因?yàn)橛幸稽c(diǎn)文化的老師都知道

古時(shí)候皇帝封禪是必須去泰山的

泰山是非常神圣的

中國(guó)文化

它的主流

儒家學(xué)說(shuō)就誕生在泰山腳下

因此

泰山是文化的制高點(diǎn)

所以

鐘子期說(shuō)

善哉峨峨兮若泰山

好我們?cè)賮?lái)看江河

這又是一個(gè)非常重要的意向

志在流水流水

怎么樣的流水是在汪洋無(wú)際的

是大海啊

那鐘子期日

善哉洋洋兮若大海

不是更好嗎

不行的呀

為什么不行的呀

大海在那個(gè)時(shí)候是沒有文化逸韻的

這里的江指的是長(zhǎng)江

這里的