思想政治教育生活化的社會背景1

問題一：思想政治教育生活化的社會背景

1、“教育向生活世界回歸”科技理性全面滲透到人們的實(shí)踐生活領(lǐng)域。隨著上世紀(jì)四五十年代以來第三次科技革命的出現(xiàn)和發(fā)展，科學(xué)技術(shù)逐漸改變著世界，科技理性全面滲透到人們的實(shí)踐生活領(lǐng)域，引發(fā)了人們對科學(xué)和技術(shù)的推崇和熱捧。人文社科界開始反思科技與人的關(guān)系問題?？萍及l(fā)展對人們生存狀況的消極影響引起人們警惕，倡導(dǎo)回歸生活世界、返璞歸真、重新構(gòu)建以人為本的生存模式和生活方式逐漸成為一股新的潮流。國內(nèi)外的教育改革都體現(xiàn)著“教育向生活世界回歸”的趨勢。近些年來，國內(nèi)外的教育改革都無一例外的體現(xiàn)了“教育向生活世界回歸”這一趨勢。例如，20世紀(jì)七十年代，聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會編著的、被譽(yù)為當(dāng)代教育思想發(fā)展中里程碑的著名報(bào)告《學(xué)會生存》，倡導(dǎo)人們實(shí)現(xiàn)終身學(xué)習(xí)、構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會，實(shí)質(zhì)就是倡導(dǎo)將教育融入人們的日常生活的各個(gè)維度中，呼吁教育回歸生活實(shí)踐，以滿足個(gè)人和社會發(fā)展的實(shí)際需要。2、“生活即教育”陶行知提出“生活即教育”的思想。在我國，從20世紀(jì)二三十年代開始，陶行知先生就提出了“生活即教育”的思想，引發(fā)了我國教育學(xué)界對生活教育模式的深度探索和實(shí)踐，也成為思想政治教育生活化思想的重要來源之一。尤其在時(shí)代變革、社會日新月異的今天，與精神文明建設(shè)背道而馳的道德失范、甚至違法行為屢屢發(fā)生在青年人們?nèi)后w中時(shí)，人們開始痛定思痛：思想政治教育不能成為脫離生活的道德說教，而必須緊貼時(shí)代發(fā)展的脈搏，實(shí)現(xiàn)生活化轉(zhuǎn)向，才可能真正提高思想政治教育實(shí)效性，更好的實(shí)現(xiàn)思想政治教育征服人心、塑造心靈的價(jià)值旨?xì)w。3、脫離生活的思想政治教育現(xiàn)狀及主要表征（1）思想政治教育功利化現(xiàn)代教育陷入功利主義。當(dāng)前，科技的飛速發(fā)展帶來了社會物質(zhì)財(cái)富的急劇增加，人們越來越沉溺于追逐物質(zhì)利益，這使得“人陷入物質(zhì)主義泥坑而難以自拔，是否有用成為衡量一切事物的唯一尺度”，人成了自身所創(chuàng)造的物質(zhì)的奴隸。面對物質(zhì)主義的泛濫，教育沒能堅(jiān)持陣地，迷失了它的終極價(jià)值，變?yōu)榧惫墓髁x教育，現(xiàn)代教育陷入功利主義，帶來了兩個(gè)弊端：一是學(xué)問成了政治的工具，失掉了應(yīng)有的主動性和尊嚴(yán)性；二是認(rèn)為僅有創(chuàng)造實(shí)利的知識和技術(shù)才有價(jià)值，人成了知識和技術(shù)的奴隸。思想政治教育在功利性的影響下，過分強(qiáng)化工具性價(jià)值，目的性價(jià)值被排擠到角落里，甚至出現(xiàn)人們?nèi)烁衽で那闆r。（2）思想政治教育知識化思想政治教育知識化，主要是指用對待物的眼光來對待教育對象，思想政治教育成了和自然科學(xué)教育一樣的知識傳授過程，認(rèn)為只要掌握了思想政治道德知識，就隨之擁有了相應(yīng)的“德行”。重理論輕實(shí)踐、重認(rèn)知輕體驗(yàn)是知識化思想政治教育的基本特點(diǎn)。這樣異化的思想政治教育課程只是知識教育的一部分，僅是一門應(yīng)付考試、獲得考分的課程，與思想政治教育本身相去甚遠(yuǎn)，培養(yǎng)出的只是“語言的巨人，行動的矮子”。在知識化思想政治教育中，不是生活產(chǎn)生理論，而是理論主宰生活。本來充滿生活底蘊(yùn)的思想政治知識，成了凌駕于生活之上的空洞而冰冷的清規(guī)戒律，是懸于教育對象之上的“絕對命令”。受教育者沒有被看做為真實(shí)的人而存在，只是作為忠實(shí)記憶這些“絕對命令”的工具而已。（3）思想政治教育工具化所謂思想政治教育工具化，主要是指在當(dāng)前思想政治教育中普遍存在的片面強(qiáng)調(diào)工具價(jià)值而忽視本體價(jià)值的傾向。表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)中，就是一味強(qiáng)調(diào)人對社會需要的貢獻(xiàn)，而個(gè)體的合理需要被忽視，人只是實(shí)現(xiàn)社會利益的工具。長久以來，泛政治化傾向一直統(tǒng)治著我國的思想政治教育，使之作為階級斗爭的工具完全服從于政治形勢的需要，思想政治教育成為了社會的“應(yīng)聲蟲”。改革開放以來，這種情況已有很大改觀，但泛政治化傾向依然存在。比如，在教育要求上，重政治教育，輕人格培養(yǎng)；在教育評價(jià)上，重政治立場評價(jià)，輕思想品德評價(jià)等。（4）思想政治教育理想化思想政治教育理想化，是指以理想主義來看待思想政治教育，在現(xiàn)實(shí)生活之上設(shè)想了一個(gè)完美無瑕的至善至純的理想世界，認(rèn)為通過教育應(yīng)該并能夠?qū)崿F(xiàn)為這個(gè)理想世界培養(yǎng)完美人格的目標(biāo)。它只作應(yīng)然的設(shè)想、不作實(shí)然的分析，盲目停留在憑自己主觀愿望預(yù)設(shè)的理想世界中，并以此來要求思想政治教育實(shí)踐。這樣，缺乏現(xiàn)實(shí)可能性考慮的思想政治教育就變成了理想主義和烏托邦，這在當(dāng)前思想政治教育培養(yǎng)目標(biāo)上尤為突出。4、思想政治教育脫離“生活世界”的原因（1）科技理性的異化上個(gè)世紀(jì)以來，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，為了培養(yǎng)大工業(yè)生產(chǎn)所需要的標(biāo)準(zhǔn)化人才，教育被技術(shù)化了。學(xué)校成為生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)化人的企業(yè)，學(xué)校教育也相應(yīng)地轉(zhuǎn)化為一個(gè)生產(chǎn)過程，在統(tǒng)一的教育工藝流程下安排統(tǒng)一的課程，把人制造成標(biāo)準(zhǔn)的商品。在這種教育過程中，人被異化和物化，被當(dāng)做生產(chǎn)工具，成為整個(gè)大機(jī)器生產(chǎn)中的零件。（2）途徑——實(shí)踐性思想政治教育強(qiáng)調(diào)思想政治教育活動要融入人們的實(shí)際生活，將實(shí)踐作為教育活動的主要途徑。一方面，在思想政治教育的教學(xué)活動中，要使思想政治教育內(nèi)容知識化的色彩淡化，體現(xiàn)人們在社會生活實(shí)踐中的身心發(fā)展的實(shí)際需求；使思想政治教育目標(biāo)的設(shè)置從理想化、統(tǒng)一化的彼岸回歸生活化、個(gè)性化的此岸。另一方面，在有目的、有組織的思想政治教育實(shí)踐活動中，要通過使人們主動參與社會實(shí)踐活動和人際交往活動等實(shí)踐形式，在能使人們得到切身體驗(yàn)的生活實(shí)踐情境的創(chuàng)設(shè)過程中，對其思想、行為等加以必要引導(dǎo)。（3）評價(jià)——實(shí)效性實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，在思想政治教育生活化中也應(yīng)發(fā)揮其評價(jià)作用。傳統(tǒng)的思想政治教育局限于課堂理論的講授，這種知識傳授式的教育形式使考試成為評價(jià)思想政治教育效果的基本方式，分?jǐn)?shù)成為評價(jià)人們思想道德水準(zhǔn)的標(biāo)準(zhǔn)。然而實(shí)踐表明，許多德育成績好的人們在現(xiàn)實(shí)生活中卻并非德行高尚的人。道德品質(zhì)重在養(yǎng)成，單純的掌握知識不能成為思想政治教育的最終目標(biāo)，德育內(nèi)容的教育作為外因，必須通過受教育者自身的認(rèn)同和實(shí)踐才能發(fā)揮其應(yīng)有作用。3、思想政治教育生活化的原則（1）三貼近原則黨中央、國務(wù)院發(fā)出的《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》中，明確提出加強(qiáng)和改進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育必須“堅(jiān)持以人為本,貼近實(shí)際、貼近生活、貼近人們,努力提高思想政治教育的針對性、實(shí)效性和吸引力、感染力”，體現(xiàn)了黨和國家對我們思想政治教育與人們實(shí)際生活二者間關(guān)系重要性的認(rèn)識，也為我們思想政治教育生活化提供了基本的原則。三貼近原則不僅適用于大學(xué)生的思想政治教育，也適用于中學(xué)生及其他社會群體。只有堅(jiān)持三貼近原則，“才能發(fā)現(xiàn)并解決人們思想中存在的問題,同時(shí)使受教育者從被動地適應(yīng)社會,到主動地自我創(chuàng)新,最終達(dá)到全面的發(fā)展。只有把思想政治教育與實(shí)際生活科學(xué)地、有機(jī)地聯(lián)系起來,才能發(fā)揮其無限的生命力”。（2）主體間性原則主體間性強(qiáng)調(diào)建立在交往基礎(chǔ)之上的主體間的統(tǒng)一性。具體到思想政治教育領(lǐng)域，則強(qiáng)調(diào)教育者和受教育者之間不是簡單的主客體關(guān)系，二者在相互交往、溝通中都作為主體存在和發(fā)揮作用，受教育者不是被動接受教育的工具，而是活生生、有思想有靈魂的人。在教育實(shí)踐中，只有教育者和受教育者平等理解、相互交流，作為相互影響、相互作用的主體對教育活動形成互識共識，才能推動思想政治教育活動的發(fā)展進(jìn)程。這不僅是提升我們思想政治教育有效性的現(xiàn)實(shí)需要，更是激發(fā)人們的主體意識，使其提高自我教育能力，實(shí)現(xiàn)其終身學(xué)習(xí)、全面發(fā)展的客觀需要。（3）整體性原則一方面，整體性原則是全面發(fā)展教育的本質(zhì)要求。我國教育的目標(biāo)是培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人，因而，不能將科學(xué)文化素質(zhì)、身體素質(zhì)、心理素質(zhì)和思想道德素質(zhì)割裂開來，將對人們思想道德素質(zhì)的培養(yǎng)與其他各方面素質(zhì)的培養(yǎng)割裂開來。即使單就人的思想道德素質(zhì)而言，對理想、信念、政治思想、態(tài)度、心理素質(zhì)、法律意識等的劃分也只是理論上的，在實(shí)際生活中，個(gè)體人格都是以整體的形式出現(xiàn)的。另一方面，整體性原則也是人的社會性本質(zhì)所決定的。人是存在于社會中的人，是各種社會關(guān)系的總和，人要生存和發(fā)展，就不可能同外界隔離，不可能不受到外界因素的影響。所以，思想政治教育生活化就要求學(xué)校教育和家庭教育、社會教育構(gòu)成一個(gè)整體，形成一股合力。（4）多樣化原則首先，我們思想政治教育的多樣化原則是由其整體性原則決定的。一方面，由于人的素質(zhì)是科學(xué)文化素質(zhì)、身體素質(zhì)、心理素質(zhì)和思想道德素質(zhì)等各方面素質(zhì)的統(tǒng)一整體，要善于利用學(xué)校生活中的所有教育因素。另一方面，由于人的存在和發(fā)展要受到各種外界因素的共同影響，必須將家庭教育、社會教育和學(xué)校教育相統(tǒng)一，使各種經(jīng)濟(jì)的、社會的活動、文化建設(shè)、娛樂休閑和大眾傳媒等都融入思想政治教育內(nèi)容，以多姿多彩的教育形式引導(dǎo)人們思想道德素質(zhì)的發(fā)展。其次，我們思想政治教育的多樣化原則是由個(gè)體發(fā)展的差異性決定的。思想政治教育的參與者不是物，而是現(xiàn)實(shí)生活中中活動著的、有思想、有激情、活生生的人。不論是教育者還是受教育者，都有其特有的自我意識，有專屬于自己的主觀世界，有不同于他人的獨(dú)特的生活體驗(yàn)，因此，生活化的思想政治教育必須體現(xiàn)對個(gè)體個(gè)性的尊重，必須以多樣化的教育形態(tài)適應(yīng)教育主體的差異性，在教育目標(biāo)、內(nèi)容、方法的制定上，體現(xiàn)因材施教的原則。

問題三：思想政治教育生活化的實(shí)現(xiàn)途徑1、思想政治教育內(nèi)容的生活化（1）政治觀教育的生活化體現(xiàn)政治同人們實(shí)際生活的密切關(guān)系。政治立場、政治態(tài)度等的教育，應(yīng)避免空洞教條的純知識形態(tài)的理論灌輸，使理論內(nèi)容回歸日常生活。尤其注重因時(shí)而異?？梢岳脟H國內(nèi)的某些突發(fā)的重大政治事件引導(dǎo)人們認(rèn)識不同國家的政權(quán)組織形式及其特色，通過比較不同社會性質(zhì)國家的人民生活狀況，認(rèn)識社會主義制度的優(yōu)越性；利用各類國家重大歷史事件的紀(jì)念日開展各種形式的紀(jì)念活動，引導(dǎo)人們對中國歷史和中國革命形成正確的認(rèn)識，激發(fā)人們的愛國熱情和歷史使命感；利用國家的各種政治活動，指導(dǎo)人們參與選舉等政治生活，引導(dǎo)人們對我國的國家性質(zhì)、政權(quán)組織形式等的認(rèn)識和理解。（2）人生價(jià)值觀教育的生活化強(qiáng)化同人們生活經(jīng)驗(yàn)和文化背景相一致的個(gè)性化、人性化的教育內(nèi)容。在對人們進(jìn)行人生觀教育時(shí)，在將無產(chǎn)階級的集體主義價(jià)值觀作為基本導(dǎo)向的同時(shí)，應(yīng)強(qiáng)調(diào)因人而異的人生價(jià)值觀教育。在講授人生態(tài)度、人生目的、人生意義等普遍理論的同時(shí)，更要強(qiáng)調(diào)對人們進(jìn)行生活常識、做人道理與行事規(guī)則的教育，并引導(dǎo)人們從種種社會現(xiàn)象中觀察和總結(jié)出積極的人生發(fā)展道路，在實(shí)際生活中實(shí)踐正確的人生價(jià)值觀。（3）法制觀教育的生活化法制觀教育要融入人們的日常生活。要使法律不僅僅成為人們識記、背誦的條款和知識，就要使人們將法律法規(guī)真正內(nèi)化，成為自我意識的一部分。法制觀教育應(yīng)堅(jiān)持層次性原則。生活是最好的教材，法制觀教育應(yīng)充分利用現(xiàn)實(shí)生活中的案例，使人們認(rèn)識到哪些行為不符合法律要求，會對他人或社會造成危害，會受到法律的何種制裁。（4）道德觀教育的生活化道德教育具有廣泛性、多端性、實(shí)踐性等特點(diǎn)。對人們進(jìn)行道德教育，一方面，要提倡以克己奉公、助人為樂、毫不利己、專門利人為主要內(nèi)容的共產(chǎn)主義道德教育；另一方面，必須從實(shí)際出發(fā)，根據(jù)人們的實(shí)際情況提出不同的要求，以使道德教育具有廣泛的社會基礎(chǔ)，不至于成為遙不可及的空中樓閣。2、思想政治教育方法的生活化（1）課堂教學(xué)貼近生活首先，要將單一的理論灌輸轉(zhuǎn)化為雙向的互動交流。在發(fā)揮教師主導(dǎo)性的同時(shí)，充分尊重學(xué)生的主體地位，重在引導(dǎo)，從硬性灌輸向軟性灌輸轉(zhuǎn)換，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和熱情，變被動接受為主動探求和創(chuàng)新。其次，思想政治課程的教材，要從現(xiàn)實(shí)情況入手及時(shí)改革、更新。在內(nèi)容上深入淺出，以有效而深刻地解釋社會生活中那些與主流思想理論背道而馳的現(xiàn)象和問題，并密切關(guān)注人們的思想動態(tài)，及時(shí)有效地回答和解決人們在世界觀、人生觀和價(jià)值觀方面的一些困惑與偏差。最后，教師在日常生活中要發(fā)揮言傳身教作用?！皩W(xué)高為師，身正為范”，只有教育者的一言一行符合自己對學(xué)生的說教，才能使學(xué)生心服口服，得到學(xué)生的尊重，也才能使學(xué)生從教師的人格魅力中感知高尚思想品德素質(zhì)對個(gè)體發(fā)展的重要性，從而自覺主動的進(jìn)行思想品德修養(yǎng)。（2）實(shí)踐教育融入生活實(shí)踐教育法是思想政治教育的重要方法之一，也是實(shí)現(xiàn)我們思想政治教育生活化的重要途徑之一。不能再把人們的思想和心理看作是等待填充的‘道德之洞’(杜威語)或‘美德之袋’(科爾伯格語),而應(yīng)把教育重心轉(zhuǎn)移到對人們生活實(shí)踐的指導(dǎo)上來,把人們的自覺實(shí)踐作為思想政治教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。這就要求思想政治教育必須走向社會,走向生活,正確處理封閉型管理與開放型社會的關(guān)系,引導(dǎo)人們加強(qiáng)實(shí)踐鍛煉,在自覺參與社會生活實(shí)踐中磨練意志,真正實(shí)現(xiàn)知識、觀念、理論與實(shí)踐、活動、訓(xùn)練的和諧統(tǒng)一。（3）自我教育以實(shí)踐為導(dǎo)向和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)思想政治素質(zhì)作為人的一種內(nèi)在品質(zhì)，依靠法律法規(guī)、行為準(zhǔn)則和他人監(jiān)督能實(shí)現(xiàn)的約束作用畢竟是有限的，只有通過自我教育獲得的自我修養(yǎng)才是一個(gè)人為善、為真的關(guān)鍵。只有通過充分發(fā)揮主觀能動作用的自我教育和自我管理，才能使人們將修養(yǎng)當(dāng)作自我的內(nèi)在需求，對正確的道德取向產(chǎn)生認(rèn)同感，從而更加積極地踐行道德認(rèn)識，逐步達(dá)到較高的思想道德水平和道德境界。3、思想政治教育環(huán)境的生活化（1）校園文化環(huán)境生活化人們周圍的環(huán)境的確對自身具有特殊的教育功能。就學(xué)校、學(xué)生的思想政治教育來說，重視校園文化環(huán)境的建設(shè)，使學(xué)生從中受到潛移默化的影響，有助于強(qiáng)化思想政治教育的效果。首先，要依靠相應(yīng)的政策支持和經(jīng)費(fèi)保障，加強(qiáng)對校園硬環(huán)境的優(yōu)化，如圖書館、閱覽室的建設(shè)，學(xué)習(xí)、生活設(shè)施的優(yōu)化，校園建筑、文化墻的設(shè)計(jì)，校園自然環(huán)境的美化等，為學(xué)生營造一個(gè)舒適的、人性化的學(xué)習(xí)、生活氛圍，使學(xué)生感受到生活的美好，時(shí)刻都能接收到隱性的思想政治教育信息。其次，通過開展豐富多彩的校園活動，構(gòu)建積極健康的校風(fēng)和學(xué)風(fēng)，使學(xué)生于無形中受到集體主義的教育，培養(yǎng)服務(wù)他人、樂于奉獻(xiàn)的愛心；使學(xué)生以正當(dāng)合理的途徑表達(dá)愛國熱情，學(xué)會理性愛國；使學(xué)生在自我管理中使各方面綜合素質(zhì)得以提升。（2）網(wǎng)絡(luò)環(huán)境生活化隨著信息時(shí)代的到來，如今互聯(lián)網(wǎng)已成為人們生活中不可或缺的一部分，在中國的互聯(lián)網(wǎng)用戶中，青年人占了大多數(shù)，而在學(xué)生群體中，使用電腦的比例更是與日俱增，網(wǎng)絡(luò)通訊軟件、網(wǎng)絡(luò)社區(qū)、BBS幾乎是每個(gè)使用互聯(lián)網(wǎng)的人們所必不可少的。人們每天都能從中獲取無數(shù)的信息，因此，網(wǎng)絡(luò)也成為思想政治教育的重要陣地之一。溝通是人們思想政治教育的第一步,而網(wǎng)絡(luò)是最好的溝通平臺。就社會的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境而言，對那些不健康、不文明的網(wǎng)絡(luò)信息傳播，控制和篩選的意識和技術(shù)更需要加強(qiáng)。（3）社會環(huán)境生活化社會環(huán)境并不是孤立于思想政治教育之外的，而是作為人們?nèi)粘Ｉ畹幕疽蛩卮嬖冢撬枷胝谓逃罨闹匾M成部分。如，博物館、名人故居和紀(jì)念館，社區(qū)環(huán)境等硬環(huán)境；法律法規(guī)、大眾傳媒、社會風(fēng)氣等軟環(huán)境等，都是與人們的工作、學(xué)習(xí)、生活息息相關(guān)的社會環(huán)境。因此，思想政治教育生活化要優(yōu)化社會環(huán)境,為人們創(chuàng)設(shè)一個(gè)健康向上、快樂生活的大環(huán)境,營造出一個(gè)秩序井然、充滿生機(jī)、和諧發(fā)展的社會環(huán)境。4、思想政治教育目標(biāo)的生活化思想政治教育的總目標(biāo)和具體目標(biāo)要相結(jié)合。思想政治教育目標(biāo)是“培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、守紀(jì)律的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。”對于這一思想政治教育的目標(biāo)，應(yīng)將其作為一個(gè)總要求和總方向?qū)Υ?。在制定具體的思想政治教育目標(biāo)時(shí)，應(yīng)結(jié)合當(dāng)?shù)禺?dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展?fàn)顩r，在總方向的指引下，確定適合本地、本組織的具體目標(biāo)，使總要求明確化，更具操作性，制定適應(yīng)變化發(fā)展著的實(shí)際情況的具體目標(biāo)，使思想政