馬克思主義基本原理概論課件05

1、矛盾的定義1，矛盾的定義1、矛盾的定義矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。2、矛盾的兩種根本屬性：對立和統(tǒng)一矛盾的對立屬性又稱斗爭性，矛盾的統(tǒng)一屬性又稱同一性。矛盾的同一性：是指矛盾雙方相互依存、相互貫穿的性質(zhì)和趨勢。矛盾的斗爭性：是指矛盾著的對立面之間相互排斥、相互別離的性質(zhì)和趨勢?！?〕矛盾的同一性和斗爭性在事物開展中的作用①矛盾的同一性在事物開展中的作用第一，同一性是事物存在和開展的前提，在矛盾雙方中一方的開展以另一方的開展為條件。第二，同一性使矛盾雙方互相吸收有利于自身的因素，在相互作用中各自得到開展。第三，同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和開展的趨勢。②矛盾的斗爭性在事物開展中的作用第一，矛盾雙方的斗爭促進矛盾雙方力量的變化，競長爭高，此消彼長，造成雙方力量開展的不平衡，為對立面的轉(zhuǎn)化、事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。第二，矛盾雙方的斗爭，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過渡的決定力量。3、矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系普遍性與特殊性是相互聯(lián)系。

共性寓于個性之中，沒有離開個性的共性；個性中包含和表達著共性例：水果與蘋果、梨子、草莓；哺乳動物與貓、狗普遍性和特殊性是相互區(qū)別

矛盾的共性是無條件的、絕對的；矛盾的個性是有條件的、相對的。

所以，共性和個性不能相互代替，普遍性和特殊性不能相互代替。不能割裂共性與個性、個別與一般?！鞍遵R非馬〞，就成了狡辯命題。3、矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系矛盾的共性與個性、絕對和相對的原理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓?！菜摹呈挛镩_展過程中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化1、質(zhì)、量、度2、質(zhì)變和量變1、質(zhì)、量、度質(zhì)就是一個事物區(qū)別于其它事物的內(nèi)在規(guī)定性。量是指事物的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量關(guān)系表示的規(guī)定性。度是質(zhì)和量的統(tǒng)一，是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度、幅度和范圍?？梢姽獾牟ㄩL范圍在770～390納米之間。波長不同的電磁波，引起人眼的顏色感覺不同。770～622nm，感覺為紅色；622～597nm，橙色；597～577nm，黃色；577～492nm，綠色；492～455nm，藍(lán)靛色；455～390nm，紫色。2、質(zhì)變和量變〔1〕質(zhì)變和量變的定義〔2〕質(zhì)變和量變的辯證關(guān)系〔3〕質(zhì)量互變規(guī)律原理的意義〔1〕質(zhì)變和量變的定義量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動，是保持事物的質(zhì)的相對穩(wěn)定性的不顯著的變化，表達了事物漸進過程的連續(xù)性。質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一質(zhì)態(tài)的飛躍，表達了事物漸進過程和連續(xù)性的中斷。第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。一切事物的變化，都是從量變開始的，量變積累到了一定程度，才能突破度的界限，才能引起質(zhì)變?！独献印罚骸熬艑又_，起于壘土；千里之行，始于足下。〞《荀子》：“不積跬步，無以致千里；不積小流，無以成江海。〞冰凍三尺，非一日之寒〔2〕質(zhì)變和量變的辯證關(guān)系第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。第三，量變和質(zhì)變相互滲透。善不積缺乏以成名，惡不積缺乏以滅身。勿以善小而不為，勿以惡小而為之。第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。老子講：“為學(xué)日益、為道日損〞?！叭找妯?、“日損〞就是量變，就是日復(fù)一日的積累，日積月累，這樣才能成道?！叭找妯?、“日損〞就是作細(xì)小的事。所以老子又說：“天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。〞(《老子·六十三》〕老子說：“反者道之動，弱者道之用。〞就是說矛盾雙方向相反的方向相互轉(zhuǎn)化的實現(xiàn)要靠“弱〞的，“小〞的東西的積累，也就是量的積累?！胺凑叩乐畡?，弱者道之用〞，把對立統(tǒng)一規(guī)律和質(zhì)量互變規(guī)律結(jié)合起來了。王國維引用三首宋詞來說明作學(xué)問的三個階段。第一階段是：“獨上高樓，望盡天涯路〞，第二階段是：“衣帶漸寬終不悔，為伊消得身憔悴〞，第三階段是：“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。〞第三，量變和質(zhì)變相互滲透。一方面，在總的量變過程中有階段性和局部性的局部質(zhì)變。另一方面，在質(zhì)變過程中也有舊質(zhì)在量上的收縮和新質(zhì)在量上的擴張。階段性局部質(zhì)變是就開展過程而言的。開展中事物的根本屬性沒變，比較次要的性質(zhì)發(fā)生了變化。例：資本主義社會，從自由競爭資本主義階段到壟斷資本主義階段，就是資本主義制度的階段性局部質(zhì)變。局部性的局部質(zhì)變，是就空間范圍而言的，事物的全局性質(zhì)未變，而某些局部性質(zhì)發(fā)生了變化。例：一個元素增多或減少一個中子；生物出生到死亡的總的量變過程中，某些肢體或非要害的臟器喪失應(yīng)有的生理機能；半封建半殖民地社會中，革命根據(jù)地的建立對于舊中國而言也是局部性的局部質(zhì)變。質(zhì)量互變規(guī)律表達了事物開展的漸進性和飛躍性的統(tǒng)一。〔3〕質(zhì)量互變規(guī)律原理的意義第一，定性分析與定量分析相結(jié)合的原那么第二，適度的原那么第三，漸進與變革相結(jié)合的原那么定性分析與定量分析相結(jié)合經(jīng)濟體制改革政治體制改革質(zhì)量互變規(guī)律原理的意義掌握適度原那么掌握分寸和火候，物極必反，過猶不及，樂極生悲漸進開展與變革相結(jié)合原那么法律上定罪與量刑事故的認(rèn)定與剖析適度的原那么質(zhì)勝文那么野文勝質(zhì)那么史文質(zhì)彬彬君子也〔五〕事物開展過程中的肯定和否認(rèn)及其相互轉(zhuǎn)化1、肯定和否認(rèn)2、辯證的否認(rèn)觀3、否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律4、否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律原理的意義1、肯定和否認(rèn)任何事物的內(nèi)部，都存在著肯定因素和否認(rèn)因素。肯定因素是維持現(xiàn)成事物中存在的因素。否認(rèn)因素是促使現(xiàn)成事物滅亡的因素。2、辯證的否認(rèn)觀〔1〕否認(rèn)是事物的自我否認(rèn)，是事物內(nèi)部矛盾運動的結(jié)果〔2〕否認(rèn)是事物開展的環(huán)節(jié)〔3〕否認(rèn)是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)〔4〕辯證否認(rèn)的實質(zhì)是“揚棄〞3、否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律事物的辯證開展就是經(jīng)過兩次否認(rèn)、三個階段：肯定〔正〕——否認(rèn)〔反〕——否認(rèn)之否認(rèn)〔合〕的過程。這樣，事物的開展才呈現(xiàn)出螺旋式上升或波浪式前進的總趨勢。事物開展經(jīng)歷肯定、否認(rèn)、否認(rèn)之否認(rèn)三個開展階段的。否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律揭示了兩點：事物開展的總趨勢是前進的、上升的。事物開展的具體道路是曲折的。前進性表達在：每一次否認(rèn)都是質(zhì)變，都把事物腿到新階段；每一次周期都是開放的，不存在不被否認(rèn)的終點。事物從肯定到否認(rèn)，再到否認(rèn)之否認(rèn)，是在不斷克服局限性與片面性，保存以前兩階段的積極因素，而又增加了更高級的新內(nèi)容，從而使事物在開展中不斷完善。曲折性表達在回復(fù)性上，其中有暫時的停頓和倒退?？隙A段和否認(rèn)之否認(rèn)階段有相似之處，否認(rèn)之否認(rèn)階段重復(fù)了肯定階段的一些特征，所以，事物的開展是曲折起伏，往返迂回的。1.把握事物開展的總趨勢，正確對待前進與曲折。2.反對循環(huán)論和直線論兩種錯誤觀點。3.科學(xué)、合理地運用否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律。4、否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律原理的意義〔一〕唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一客觀辯證法是指客觀事物或客觀存在的辯證法，即客觀事物以相互作用、相互聯(lián)系的形式呈現(xiàn)出的各種物質(zhì)形態(tài)的辯證運動和開展規(guī)律。主觀辯證法是指人類認(rèn)識和思維運動的辯證法，即以概念作為思維細(xì)胞的辯證思維運動和開展的規(guī)律。

唯物辯證法既包括客觀辯證法，

也包括主觀辯證法。從本質(zhì)上說，主觀辯證法是客觀辯證法的反映二者在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，但表現(xiàn)形式不同：客觀辯證法采取外部必然性形式，離開人的意識、思維而獨立存在。主觀辯證法采取觀念的、邏輯的形式，同人類的思維的自覺活動相聯(lián)系?！捕澄ㄎ镛q證法是科學(xué)的認(rèn)識方法1、馬克思主義哲學(xué)中，唯物論和辯證法是統(tǒng)一的。當(dāng)馬克思主義唯物地解決了世界的本原問題時，就已經(jīng)內(nèi)在地包含了辯證法。當(dāng)馬克思主義科學(xué)地揭示世界的普遍聯(lián)系和永恒開展的規(guī)律時，也內(nèi)在地包含了唯物主義。2、唯物辯證法具有普遍的方法論意義

唯物辯證法為人們認(rèn)識世界和改造世界提供了根本的觀點和方法。唯物辯證法同認(rèn)識方法和工作方法是一致的。在唯物辯證法的方法論體系中，矛盾分析法居于核心的地位，是根本的認(rèn)識方法。3、唯物辯證法的根本范疇〔1〕原因和結(jié)果引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象是原因。由原因引起的現(xiàn)象是結(jié)果。原因和結(jié)果既聯(lián)系又區(qū)別，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。方法論意義：辯證地分析事物的因果關(guān)系，可以增強人們活動的自覺性、預(yù)測性和調(diào)控性。〔2〕必然性和偶然性必然性是指事物開展過程中確定不移的趨勢，是由事物的根本性質(zhì)決定的，表達事物的本質(zhì)聯(lián)系和開展前途。偶然性是事物開展過程中不確定的趨勢，是由事物的非根本性矛盾和外部條件引起的，對事物的開展起加速或延緩作用。必然性寓于偶然性之中，偶然性背后隱藏著必然性，偶然性為必然性開辟道路。方法論意義：重視事物開展的必然性，也決不可無視偶然性的作用，要善于從偶然中發(fā)現(xiàn)必然，把握有利于事物開展的機遇?！?〕現(xiàn)實性和可能性現(xiàn)實性是指已經(jīng)產(chǎn)生出來的有內(nèi)在根據(jù)的、符合必然性的存在?？赡苄允侵甘挛镩_展過程中所包含的預(yù)示事物開展前途的種種趨勢。沒有現(xiàn)實就沒有可能；沒有可能就沒有新的現(xiàn)實。方法論意義：立足現(xiàn)實，展望未來，分析事物開展的各種可能，發(fā)揮主觀能動性，爭取實現(xiàn)好的可能?！?〕現(xiàn)象和本質(zhì)現(xiàn)象是事物外部聯(lián)系和外表特征。本質(zhì)是指事物的內(nèi)在聯(lián)系和根本性質(zhì)。方法論意義：任何現(xiàn)象都是本質(zhì)的表現(xiàn)，通過對事物現(xiàn)象的去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的認(rèn)識過程，才不斷深化對事物本質(zhì)的認(rèn)識。〔5〕內(nèi)容和形式內(nèi)容是事物存在的根底。形式是事物存在和表現(xiàn)的方式。內(nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容。方法論意義：既要重視內(nèi)容，反對形式主義，又要善于運用形式，發(fā)揮其積極作用?！踩侈q證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法1、辯證思維方法是正確進行理性思維的方法?！?〕歸納與演繹相統(tǒng)一歸納是從個別事實中概括出一般性結(jié)論，是由個別性前提過渡到一般性結(jié)論的推理形式。演繹是從一般原理走向個別結(jié)論的思維方法，是由一般性原那么推導(dǎo)個別結(jié)論的推理形式。歸納和演繹互為前提。歸納是演繹的根底，演繹為歸納提供理論依據(jù)，指明歸納的目的和方向；歸納和演繹相互補充?！?〕分析與綜合相統(tǒng)一分析是在思維中把認(rèn)識對象分解為各個局部、方面、要素，以便分別加以研究的思維方法。綜合是在思維中把對象的各個本質(zhì)的方面按其內(nèi)在聯(lián)系有機地結(jié)合成一個統(tǒng)一整體的思維活動。分析是綜合的根底，綜合是分析的完成?！?〕抽象和具體相統(tǒng)一從具體到抽象抽象通過分析把整體分解成各個局部，從中抽取出各個必然的本質(zhì)的因素，以到達對具體事物某一本質(zhì)方面的認(rèn)識。再從抽象到具體運用綜合的方法，把事物各方面的本質(zhì)認(rèn)識聯(lián)系起來，形成關(guān)于統(tǒng)一事物的整體認(rèn)識，使抽象的規(guī)定在思維的具體中再現(xiàn)出來?！?〕邏輯與歷史相統(tǒng)一邏輯與歷史是一致的。邏輯的進程和歷史的進程具有內(nèi)在統(tǒng)一性。歷史與邏輯的統(tǒng)一又包含著差異和對立。歷史的東西包含有偶然因素、次要因素以及曲折的細(xì)節(jié)，具體而生動；邏輯的東西是通過對歷史事實的加工改造，抓住主流、抓住必然性、抓住根本方向和根本線索，把握歷史開展的內(nèi)在規(guī)律，能更深刻反映歷史。2、辯證思維方法與

現(xiàn)代科學(xué)思維方法二者相互聯(lián)系，相互補充一方面，辯證思維方法是現(xiàn)代科學(xué)思維方法的方法論前提，辯證思維的根本精神和原那么貫穿于現(xiàn)代科學(xué)思維方法之中；辯證法的總特征普遍聯(lián)系永恒開展三大規(guī)律對立統(tǒng)一規(guī)律質(zhì)量互變規(guī)律否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律五對范疇原因與結(jié)果必然性與偶然性可能性與現(xiàn)實性現(xiàn)象與本質(zhì)內(nèi)容與形式四對思維方法歸納與演繹分析與綜合具體與抽象的統(tǒng)一歷史的與邏輯的統(tǒng)一第三節(jié)客觀規(guī)律性與主觀能動性一、自然規(guī)律與社會規(guī)律二、意識的能動作用一、自然規(guī)律與社會規(guī)律〔一〕規(guī)律及其客觀性〔二〕自然規(guī)律與社會規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別〔一〕規(guī)律及其客觀性1、規(guī)律的定義2、規(guī)律是客觀的1、規(guī)律的定義規(guī)律是事物運動開展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是事物的本質(zhì)聯(lián)系“規(guī)律就是關(guān)系〞，就是“本質(zhì)的關(guān)系或本質(zhì)之間的關(guān)系。〞列寧規(guī)律是事物的必然聯(lián)系電流變化引起磁場變化，磁場變化引起電流變化。規(guī)律是事物的穩(wěn)定聯(lián)系羅馬教皇可以燒死布魯諾，但永遠(yuǎn)燒不死“日心說〞。規(guī)律是客觀事物本身所固有的，它不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。2、規(guī)律是客觀的2、規(guī)律是客觀的

天行有常，不為堯存，不為桀亡。3、規(guī)律具有普遍性自然界人類社會思維宇宙間一切事物變化開展過程都遵循一定規(guī)律?！捕匙匀灰?guī)律與社會規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別1、定義2、二者的聯(lián)系與區(qū)別1、定義自然規(guī)律是自然現(xiàn)象固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。社會規(guī)律是通過人們的活動表現(xiàn)出來的社會生活過程諸現(xiàn)象間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

2、二者的聯(lián)系與區(qū)別

都是事物本身所固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系；都具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容；按其作用范圍的不同都可分為一般規(guī)律、特殊規(guī)律和個別規(guī)律?！?〕二者的聯(lián)系兩者之間的聯(lián)系主要表現(xiàn)在：自然規(guī)律本身雖然具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性，人不能任意改變、創(chuàng)造或消滅自然規(guī)律。但是，人可以使用自己的軀體和物質(zhì)工具作用于客觀世界，引起自然界的某些變化，并能有目的地引發(fā)、調(diào)節(jié)和控制自然界中的實物、能量和信息過程，使各種客觀規(guī)律共同作用的結(jié)果發(fā)生有利于人的變化或保持有利于人的穩(wěn)定性。

自然規(guī)律和社會規(guī)律按其作用范圍的不同，可分為一般規(guī)律、特殊規(guī)律和個別規(guī)律。

個別規(guī)律特殊規(guī)律一般規(guī)律〔2〕二者的區(qū)別自然規(guī)律是自然現(xiàn)象之間的聯(lián)系;作為一種盲目的無意識的力量起作用。社會規(guī)律是社會現(xiàn)象之間的聯(lián)系;是通過抱有一定目的和意圖人的有意識的活動實現(xiàn)的。兩者之間的區(qū)別主要表現(xiàn)在：自然規(guī)律是作為一種盲目的無意識的力量起作用，社會規(guī)律那么是通過抱有一定目的和意圖的人的有意識的活動實現(xiàn)的。自然規(guī)律只要具備了同樣的客觀物質(zhì)條件就可以以完全相同的形式反復(fù)出現(xiàn)。社會規(guī)律那么是歷史的，在不同的社會、國家、民族以及不同的歷史階段都有不同的表現(xiàn)形式。二、意識的作用〔一〕意識的作用〔二〕主觀能動性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一〔一〕意識的作用意識的能動作用：意識具有指導(dǎo)人們在實踐中能動地認(rèn)識世界和改造世界的作用表現(xiàn)實現(xiàn)途徑使實踐具有目的性、方案性認(rèn)識：能動創(chuàng)造性使物質(zhì)變精神指導(dǎo)實踐，使精神變物質(zhì)能動調(diào)控人體生理機能社會實踐人只不過是一根葦草，是自然界最脆弱的東西，但他是一根能思想的葦草。用不著整個宇宙都拿起武器來才能消滅他，一口氣、一滴水就足以致他死命。然而，縱使宇宙消滅了他，人卻仍然要比致他于死命的東西更高貴得多，因為他知道自己要死亡，以及宇宙對他所具有的優(yōu)勢，而宇宙對此卻是一無所知。人的全部尊嚴(yán)就在于思想。我應(yīng)該追求自己的尊嚴(yán)，絕不是求之于空間，而是求之于自己思想的規(guī)定。我占有多少土地都不會有用；由于空間，宇宙便囊括了我，有如一個質(zhì)點；由于思想，我卻囊括了宇宙?！了箍枴捕持饔^能動性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一1、如何理解二者之間的辯證統(tǒng)一2、怎樣正確發(fā)揮人的主觀能動性3、社會歷史趨向與主體選擇的關(guān)系1、如何理解二者之間的辯證統(tǒng)一首先，必須尊重客觀規(guī)律。外部世界、自然界的規(guī)律，……乃是人的有目的的活動的根底?！袑幤浯?，在尊重客觀規(guī)律的根底上，要充分發(fā)揮主觀能動性。自由不是在夢想中擺脫自然規(guī)律而獨立，而在于認(rèn)識這些規(guī)律，從而能夠有方案地使自然規(guī)律為一定的目的效勞?！鞲袼?、怎樣正確發(fā)揮人的主觀能動性從實際出發(fā),努力認(rèn)識和把握事物開展的客觀規(guī)律實踐是發(fā)揮人的主觀能動性的根本途徑主觀能動性的發(fā)揮，還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段3、社