文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)概論復(fù)習(xí)資料

/文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)概論復(fù)習(xí)資料一、關(guān)于概論的概論〔文化產(chǎn)業(yè)要有都市與人為根底，事多并有閑暇時(shí)間為條件〕1.變遷與延續(xù)文化產(chǎn)業(yè)成為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的核心文化產(chǎn)業(yè)成為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的核心大型文化產(chǎn)業(yè)公司組織構(gòu)造的變遷中小型文化企業(yè)的增加文化產(chǎn)品的國(guó)際流通與國(guó)際貿(mào)易新技術(shù)的飛躍與應(yīng)用文化產(chǎn)業(yè)的受眾研究，市場(chǎng)營(yíng)銷〔如：利基〕政策與規(guī)制廣告營(yíng)銷市場(chǎng)的壯大受眾的文化品味與文化消費(fèi)習(xí)慣變遷〔如：時(shí)尚〕文本的根本性轉(zhuǎn)型〔text：文化產(chǎn)品〕2.為什么文化產(chǎn)業(yè)很重要？文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新與文本流通文化產(chǎn)業(yè)的管理與創(chuàng)意的流通促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與文化的變遷3.文化產(chǎn)業(yè)的范疇【核心產(chǎn)業(yè)&周邊產(chǎn)業(yè)】核心產(chǎn)業(yè)：企業(yè)參與文本的工業(yè)化生產(chǎn)與傳播周邊產(chǎn)業(yè)：同樣參與符號(hào)生產(chǎn)，更使用半工業(yè)化或非工業(yè)化手段進(jìn)展符號(hào)復(fù)制。【運(yùn)動(dòng)、消費(fèi)類電子產(chǎn)業(yè)〔文化產(chǎn)業(yè)〕硬件，軟件，時(shí)尚】4.文化產(chǎn)業(yè)的特征高風(fēng)險(xiǎn)產(chǎn)業(yè)高生產(chǎn)本錢與低復(fù)制本錢準(zhǔn)公共物品vs.制造稀缺的需求〔人為〕5.文化產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)資源有限的可支配銷售收入有限的廣告收入有限的消費(fèi)時(shí)間熟悉創(chuàng)意與技術(shù)嫻熟的勞動(dòng)者6.產(chǎn)業(yè)應(yīng)對(duì)生產(chǎn)大量作品以平衡失敗作品與暢銷作品集中，整合與知名度宣傳人為制造稀缺格式化：明星體制，類型化，系列產(chǎn)品對(duì)符號(hào)創(chuàng)作者進(jìn)展從寬復(fù)制；對(duì)發(fā)行與市場(chǎng)營(yíng)銷進(jìn)展從嚴(yán)控制7.關(guān)于理解“產(chǎn)業(yè)〞的關(guān)鍵詞從行業(yè)到產(chǎn)業(yè)理解產(chǎn)業(yè)概念的關(guān)鍵詞：技術(shù)，規(guī)制8.文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品生產(chǎn)的四個(gè)階段創(chuàng)作復(fù)制發(fā)行〔找渠道〕營(yíng)銷二、一些概念1.工程立項(xiàng)①找到以前的已立工程，觀看其內(nèi)容②模仿格式③了解評(píng)委〔建立信任〕工程論證：研究背景的意義文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)：涉入度，受眾市場(chǎng)價(jià)值〔①人氣&關(guān)注度②質(zhì)/量〕2.復(fù)制〔露出頻率〕制度保證〔版權(quán)〕【一般來(lái)說(shuō)，版權(quán)屬于機(jī)構(gòu)〔從“個(gè)人〞轉(zhuǎn)變到“機(jī)構(gòu)〞】工程考慮問(wèn)題①如何保證產(chǎn)品/效勞不被他人復(fù)制②如何保證產(chǎn)品可以快速?gòu)?fù)制〔自身〕【大環(huán)境能否被復(fù)制】產(chǎn)業(yè)①技術(shù)〔提供產(chǎn)品的特性〕②規(guī)制〔從制度、政策的角度決定是否有能力制作〕3.公司生產(chǎn)/行業(yè)產(chǎn)業(yè)邊緣化：擁有農(nóng)村戶口〔實(shí)質(zhì)是能力剝奪，開(kāi)展能力也被剝奪〕某一個(gè)人的一個(gè)意外行為，可能會(huì)成為范本。剝奪的同時(shí)，必須考慮補(bǔ)償與再造承受一個(gè)新事物，保持虛心的態(tài)度是年輕人的行為。假設(shè)是希望別人承受你的工程，則要讓別人認(rèn)同和信任〔溝通要取得〕。溝通是建立在已經(jīng)被拒絕與能力已經(jīng)被剝奪的情況下的一種社會(huì)交往行為。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)可以吸引各界的眼光與支持，是因?yàn)槠湔澈狭?，讓各界都有利可圖。4.〔社會(huì)〕心理學(xué)傳播學(xué)理論奠基達(dá)爾文進(jìn)化論傳播學(xué)理論奠基達(dá)爾文進(jìn)化論佛洛伊德精神分析法西方馬克思批判理論〔正宗的〕心里想什么與最終做什么，是有區(qū)別的〔行動(dòng)一致/模仿〕適度的隔離，可以讓兩個(gè)群體生活得更好多樣性影響進(jìn)化力，種群進(jìn)化可遺傳媒介是一種社會(huì)制度的反響路徑依賴〔我們所處的位置，永遠(yuǎn)是連接過(guò)去和未來(lái)〕以符號(hào)的形式進(jìn)展流動(dòng)符號(hào)是一個(gè)被生產(chǎn)的東西〔編碼符號(hào)解碼〕5.研究社會(huì)范圍內(nèi)的文化傳播〔通過(guò)三個(gè)大類分析：文本、機(jī)構(gòu)、受眾〕示現(xiàn)直接傳者到受者【傳受】〔真實(shí)的聲音，沒(méi)有媒介機(jī)械〕再現(xiàn)印刷、攝影、繪畫(huà)〔簡(jiǎn)單的機(jī)械加工〕【傳機(jī)器受】機(jī)械媒介比方，在ipod上看相片【傳機(jī)器機(jī)器受】6.文本〔七個(gè)概念〕出現(xiàn)在媒介成為產(chǎn)業(yè)后①媒介怎樣進(jìn)展傳播〔編碼的一種規(guī)則〕出現(xiàn)在媒介成為產(chǎn)業(yè)后②解讀媒介中的形象③意識(shí)形態(tài)〔一看形象，就進(jìn)展聯(lián)想〕【搭載在符號(hào)上的觀念，情緒】④再現(xiàn)〔廣告主要做的〕產(chǎn)業(yè)化⑤類型片〔方便承受〕【可能擁有共同的敘事構(gòu)造】產(chǎn)業(yè)化⑥敘事〔以講故事的模式，敘事構(gòu)造：順序、倒序、插敘〕⑦互文【類型片與敘事】出現(xiàn)后的傳播效果分成兩類：橫向(兩三個(gè)不同的新聞位于不同的版面疊加在一起，會(huì)引起大量猜想，比方，對(duì)某地方的報(bào)道〕垂直〔影評(píng)〕在產(chǎn)業(yè)背景下，文本最大的特征——類型〔類型片可進(jìn)展流水線生產(chǎn)〕類型電影類型電影生產(chǎn)者受眾〔預(yù)期與觀眾愉悅可控〕肥皂劇情景劇7.機(jī)構(gòu)〔播送〕播送的出現(xiàn)與戰(zhàn)爭(zhēng)有嚴(yán)密的關(guān)系播送強(qiáng)化人的國(guó)家民族意識(shí)看電影文本好文本壞看電影文本好文本壞儀式共享參與游戲〔一種練習(xí)，為了訓(xùn)練思維習(xí)慣〕【模擬以后的生活與考驗(yàn)】技術(shù)，是很重要的，但其是根底9.數(shù)字媒介社會(huì)〔行為本身能說(shuō)明很多東西〕導(dǎo)視相當(dāng)于目錄廣告不知不覺(jué)中打動(dòng)〔埋下種子〕【針對(duì)潛意識(shí)的暗示】新的科學(xué)技術(shù)誕生于科學(xué)工作者集團(tuán)形象不可全展示，全展示就把形象毀了選擇取向〔注意力〕【傳播形式與傳播意義之間的關(guān)系】選擇信息選擇信息〔依靠過(guò)去經(jīng)歷和認(rèn)識(shí)〕消費(fèi)信息認(rèn)識(shí)消費(fèi)信息認(rèn)識(shí)理解媒介社會(huì)的輔助線①新信息技術(shù)誕生于科技工作者集團(tuán)，但其全社會(huì)化運(yùn)用的過(guò)程需要花費(fèi)很長(zhǎng)時(shí)間②“新〞媒介形式與“舊〞的息息相關(guān)，舊有媒介中潛藏著能決定新媒介開(kāi)展道路的因素③新的媒介逐漸開(kāi)展為自己的獨(dú)有形態(tài)④在新媒介技術(shù)與社會(huì)產(chǎn)生互動(dòng)的初期，從社會(huì)的中心主流領(lǐng)域會(huì)阻礙新媒介的開(kāi)展與社會(huì)化應(yīng)用⑤當(dāng)新生的媒介登上歷史舞臺(tái)時(shí)，從社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域中都會(huì)產(chǎn)生許多關(guān)于新媒介的想象。但是，新媒介最終被確立下來(lái)的形態(tài)只有一個(gè)——在國(guó)家與產(chǎn)業(yè)雙重因素的限定下〔歷史性〕系統(tǒng)化系統(tǒng)化個(gè)體化異化日常化AB產(chǎn)業(yè)開(kāi)展產(chǎn)業(yè)開(kāi)展過(guò)程，技術(shù)與制度的開(kāi)展很重要適合一個(gè)產(chǎn)業(yè)開(kāi)展的必定是強(qiáng)化或弱化某幾個(gè)方面僵直的開(kāi)展擁有較少的選擇項(xiàng)〔B線〕A線較適合民生開(kāi)展對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，最重要的是體驗(yàn)Iphone與聯(lián)通合作：增加體驗(yàn)，創(chuàng)造新的需求，之后盈利分成語(yǔ)言也屬于一種媒介在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)里，關(guān)于符號(hào)的意義，是模糊的使用11.語(yǔ)言也屬于一種媒介在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)里，關(guān)于符號(hào)的意義，是模糊的使用表現(xiàn)接收〔語(yǔ)言表現(xiàn)接收〔語(yǔ)言〕能力在審思自身的文化時(shí)，需要跨文化不同的媒介，有自身不同的文化與內(nèi)涵社會(huì)文化政策技術(shù)社會(huì)文化政策技術(shù)產(chǎn)業(yè)的開(kāi)展是很有趣的，前三十年我們幫別國(guó)的制造業(yè)加工，現(xiàn)在是為別國(guó)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)加工，因?yàn)楝F(xiàn)時(shí)我們關(guān)于動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的技術(shù)沒(méi)有問(wèn)題，但我們沒(méi)有創(chuàng)造，還有許多政策限制。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)不可只賣創(chuàng)意，還要賣體驗(yàn)〔產(chǎn)業(yè)〕融合的可能性〔產(chǎn)業(yè)〕融合的可能性〔技術(shù)開(kāi)展&規(guī)制放緩〕需求增長(zhǎng)產(chǎn)業(yè)12.明星體制其價(jià)值在于再次傳播公共交流平臺(tái)〔目光&人氣〕明星制的傳播競(jìng)爭(zhēng)資源，控制明星13.技術(shù)的進(jìn)步引發(fā)新的需求〔以前的產(chǎn)品無(wú)法解決〕帶來(lái)生活形式的變化，進(jìn)而引起思維的變化信息傳播渠道模式的變化提供看起來(lái)像事實(shí)的信息，將更讓人信賴14.文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)最大的缺點(diǎn)無(wú)法復(fù)制〔無(wú)法變成產(chǎn)業(yè)〕思維假設(shè)教條太多，則被束縛15.消費(fèi)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)認(rèn)同感共鳴〔共同回憶，個(gè)人獨(dú)特性格〕電影——戀愛(ài)題材〔被甩，甩別人，失戀，群體共同情感〕認(rèn)同的感覺(jué)通過(guò)文本傳達(dá)16.文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的三個(gè)階段資助期〔19世紀(jì)末〕公司——趨向市場(chǎng)化/文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的成熟——電影的幫助出現(xiàn)市場(chǎng)〔出版機(jī)構(gòu)，19世紀(jì)末——20世紀(jì)20公司——趨向市場(chǎng)化/文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的成熟——電影的幫助文本控制公司開(kāi)展社會(huì)產(chǎn)業(yè)〔宏觀政策〕文本控制公司開(kāi)展社會(huì)產(chǎn)業(yè)〔宏觀政策〕制度傳播技術(shù)大傳播技術(shù)大開(kāi)展〔群眾傳播，消費(fèi)者主義文化形成，品牌形成〕數(shù)字化〔回憶坐標(biāo)軸〕【文化產(chǎn)品必須讓人覺(jué)得有意思】三、考試題型1.簡(jiǎn)答題〔3個(gè)〕2.材料分析〔2個(gè)〕①自己在自己組做的案例中選一個(gè)或者幾個(gè)進(jìn)展分析〔在國(guó)家宏觀情況下，文化創(chuàng)意類的工程要怎樣開(kāi)展〕②類型片四、上課講的知識(shí)〔了解就好〕1.戲戲，從來(lái)都是一個(gè)狂歡的產(chǎn)物。先民們手舞足蹈的時(shí)候，大抵是為了慶祝他們剛剛捕獲的一頭麋鹿。后來(lái)的有閑階層們才把祖先們這些說(shuō)，唱，抓狂的心情演繹編排。在每一個(gè)民族的狂歡史上，都可以找到這樣的起源，最后的隨意漸漸會(huì)變成后來(lái)的固定形式。在唐為詩(shī)，有格律者為板；在宋為詞，亦有“詞牌〞之樣板。繼之以元曲，仍有同樣之格律樣板。盡管戲的鼻祖可以追溯到唐朝皇帝李隆基，但這無(wú)助于戲被看做正統(tǒng)文化之外的末流。恰如每一時(shí)代的流行文藝一樣，總是在曲終人散后才被成認(rèn)為經(jīng)典。流傳千年之戲孕育出的東方戲劇卻是一樁意外之物〔“商〞的歷史地位提升〕?，F(xiàn)在從歷史課本上找到它的起源多是四個(gè)字：徽班進(jìn)京。背后的故事眾說(shuō)紛紜，諸多人以為是盛世繁華的表現(xiàn)。京劇興盛，自然與清朝宮廷的口味有關(guān)。來(lái)自關(guān)外的馬背民族喜歡上戲曲娛樂(lè)。自然非一日之功。乾隆嘉慶以來(lái)恢宏浩大的宮廷演劇活動(dòng)甚至已經(jīng)列入朝廷儀式典禮定制，戲之于國(guó)家儀式，在日后得到傳承。梨園春夢(mèng)里總有讓人唏噓不斷的愉悅，即使皇帝也不免從中尋找自己的春夢(mèng)。1860年第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)。清帝咸豐倉(cāng)皇逃亡熱河。避難之際，這位皇帝先后把京城內(nèi)府伶人兩百多名調(diào)到避暑山莊來(lái)給他演戲。同治年間，慈禧專權(quán)，京劇在清宮廷內(nèi)部的興盛登峰造極。光緒九年，為慶祝慈禧的五旬壽辰，竟破例挑選了大批京劇演員入宮奉差，不僅演唱而且做教習(xí)，向?qū)m內(nèi)太監(jiān)們傳授京劇。此劇班被稱為“普天同慶〞科班。這個(gè)組織不在升平署編制之內(nèi)，而是歸屬慈溪直接收轄，是個(gè)專門(mén)挑選年幼太監(jiān)專學(xué)京劇的科班。人們習(xí)慣叫它“本宮〞，后來(lái)民間有把大戲稱為“本宮戲〞的說(shuō)法，既源于此。慈禧觀戲極有水準(zhǔn)，京劇名家王瑤卿先生曾記：“西太后聽(tīng)?wèi)蚝芫袝r(shí)挑眼都挑得很服人。〞所以，演員必須一絲不差地表演，如唱三刻不準(zhǔn)唱四十分鐘，唱上聲的不能唱平聲。守寡長(zhǎng)達(dá)四十多年的慈禧，大約在深宮中最大的消遣就是看戲。資深戲迷的另一個(gè)身份可能就是“評(píng)論家〞。這個(gè)女人常常下旨，以最高指示的方式對(duì)演員的表演提出批評(píng)，或者責(zé)令他們改良。當(dāng)然，女人首先會(huì)關(guān)注的是服飾。隔三差五，這種指令式的意見(jiàn)從天而降，入宮演戲的民間藝人也能聽(tīng)到這種調(diào)調(diào)，如“孫菊仙承戲詞調(diào)不允稍減，莫違。欽此〞。帝國(guó)已近黃昏，但京劇卻正當(dāng)其時(shí)。京劇中最關(guān)鍵的一變，就因?yàn)檫@位帝國(guó)中權(quán)利最高的女人而發(fā)生。初期京劇演出比擬粗糙，工唱的行當(dāng)只管唱，工做的行當(dāng)就只管翻跟頭打巴式，后來(lái)有通天教主稱號(hào)的王瑤卿率先將表演動(dòng)作融進(jìn)了演唱當(dāng)中。這個(gè)變革在當(dāng)時(shí)的梨園中爭(zhēng)議頗大。但這亦文亦武的表演卻得到慈禧的喜歡。金口一開(kāi)“王大演得好〔王瑤卿行大〕〞，對(duì)后來(lái)將此唱法發(fā)揮到極致的譚鑫培則賜新號(hào)為“叫天〞，從此“滿城爭(zhēng)唱叫天兒〞，譚叫天名聲日隆之際，生與旦就此同挑大梁。角兒此前數(shù)千年的文化流傳中，優(yōu)伶往往淹沒(méi)其中。清代之前，唱主角的多是劇作家，從關(guān)漢卿，王實(shí)甫到湯顯祖〔牡丹亭〕，洪昇〔長(zhǎng)生殿〕，孔尚任〔桃花扇〕，都是劇作家在領(lǐng)導(dǎo)潮流，那是演員還沒(méi)有成為角兒。生、旦、凈、末、丑、頭角、二角、龍?zhí)?。在京劇的流行史中，角兒先一步形成，再一步，就是角兒出世。角兒在現(xiàn)今就是“腕兒〞的另一種稱呼。最初的角兒各有絕活。光緒年間，北京南城的前門(mén)廊坊頭條有間較有名氣的畫(huà)店，據(jù)說(shuō)是畫(huà)家沈蓉圃的鋪?zhàn)?。某日，沈蓉圃突發(fā)奇想，繪制了一副身著戎裝的名伶畫(huà)像。在當(dāng)紅的名伶中他挑選了十三位匯入畫(huà)中，名為同光名伶十三絕，畫(huà)卷一經(jīng)掛出，沈蓉圃名聲大振，這應(yīng)該屬于中國(guó)最早的流行音樂(lè)排行榜。只不過(guò)制作者沈蓉圃的選擇并沒(méi)有完全代表同治。光緒年間京城舞臺(tái)上最出色的演員，后世的研究者們認(rèn)為沈出于自己的喜好，竟然沒(méi)有選擇一個(gè)花臉演員入畫(huà)。那時(shí)候的流行風(fēng)氣中，雖然花臉演員備受歡送，但假設(shè)真的繪入畫(huà)中，大概有違中國(guó)文人畫(huà)的風(fēng)格，沈之不選固有遺珠之憾，但是這副畫(huà)還是留下了京城第一波輝煌時(shí)期的名角風(fēng)采。“捧角〞的隊(duì)伍中，自然少不了慈禧。慈禧特別欣賞的譚鑫培成為當(dāng)時(shí)名副其實(shí)的明星級(jí)演員。譚叫天的名字也是慈禧給叫出來(lái)的，相當(dāng)于今天劉德華的藝名。其后有論者指譚鑫培低迷委婉、變幻莫測(cè)的唱腔不僅適合了慈禧的口味，也適合那一代人郁結(jié)的惆悵和迷惘。現(xiàn)時(shí)也有一種說(shuō)法認(rèn)為，同光十三絕到了譚鑫培的時(shí)期，京劇才算真正形成。另一位慈禧極為賞識(shí)的演員是楊月樓，楊月樓死后，其子楊小樓入宮，扮相英偉、道白別致、韻味十足，舉手投足中規(guī)中矩，鏘然有度。慈禧因思念楊月樓而寵愛(ài)楊小樓。名伶輩出之時(shí)，角兒制也逐漸興起。光緒初年，楊月樓由上海回京，搭入三慶班，非常之紅。于是楊月樓與班主商妥，改為分成，就是每日賣多少錢他要幾成。梨園中的股份制，某種程度上正式商業(yè)邏輯下“角兒〞們得以大行其道的原因，后世的明星制大多因襲此道。頭角逐漸左右了戲班的收成，角兒的身份也隨之變化。譚鑫培上有皇室恩寵，下有官員捧場(chǎng)，至其組班之時(shí)，終于將班主、頭角融于一身，更是將“角兒〞捧到了一個(gè)前所未有的地步，后來(lái)的四大名旦同樣也沿著這條路走下去。有了“角兒〞，還需要看戲的捧場(chǎng)。當(dāng)時(shí)戲院的商演路數(shù)。可知京劇之興盛自有其民間土壤。中國(guó)傳統(tǒng)戲劇的演出場(chǎng)所主要有三類：一是富貴人家的廳堂演出，二是鄉(xiāng)村的廟臺(tái)、草臺(tái)演出，三是城市中的勾欄、戲院演出。同光年間，上至皇家王室，下至廟臺(tái)勾欄，看戲成了最重要的娛樂(lè)工程。徽班進(jìn)京，最初贏得了游手好閑、附庸風(fēng)雅的八旗子弟歡送，于是有了“票房〞、“票友〞，這是京戲得以大行其道的根本。民國(guó)以后，名角挑班逐漸成為京劇班社最常見(jiàn)的組班形式。流行所至，必是引領(lǐng)潮流至巔峰，后世香港流行樂(lè)壇以“四大天王〞來(lái)引領(lǐng)潮流，未嘗不是以此為流傳。京劇由此盛極一時(shí)，走到了其頂峰。角兒制巍巍大盛，并將京劇的表演藝術(shù)提升到爐火純青的地步。2.小人書(shū)——又名“連環(huán)畫(huà)〞〔人物的塑造〕①小人書(shū)的歷史“小人書(shū)〞的出現(xiàn)，雖然只是短短的百余年時(shí)間，卻發(fā)行了上百億冊(cè)，影響了數(shù)代人。那些文化程度不高、識(shí)字有限的人群，以及少年兒童，在缺乏精神生活的年代，“小人書(shū)〞成了他們最喜愛(ài)的唯一可及的讀物。②游弋在歷史長(zhǎng)河上概述：連環(huán)畫(huà)顧名思義就是連續(xù)的圖畫(huà)。所謂連環(huán)畫(huà)有了“廣義〞和“狹義〞兩方面的理解：一方面，它是一種普及的藝術(shù)形式，是與國(guó)畫(huà)、油畫(huà)、雕塑相并列的藝術(shù)形式。于是在這里只宣稱作連環(huán)畫(huà)，而不能叫做“小人書(shū)〞或其他；另一方面，連環(huán)畫(huà)出版發(fā)行以后，主要以書(shū)籍的形式被人們所認(rèn)識(shí)，這也是最能表達(dá)其價(jià)值的形式。在我國(guó)一定的歷史時(shí)期內(nèi)，其發(fā)行量數(shù)以億計(jì)，成為人們特別是少年兒童的主要讀物。因此，在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，小人書(shū)幾乎成為我國(guó)連環(huán)畫(huà)的代名詞。甚至可以說(shuō)，將其稱之為“小人書(shū)〞，更為令人感受到蘊(yùn)凝在它身上的那特殊時(shí)代的印記。③小人書(shū)的特點(diǎn)〔小人書(shū)的時(shí)間跨幅越大，劇情越復(fù)雜，人物越多，越受歡送〕“小〞。小開(kāi)本、小畫(huà)面是“小人書(shū)〞最鮮明的特征?！八专暋Ｍㄋ谆?、群眾化是“小人書(shū)〞的另一特點(diǎn)。“雅〞。“小人書(shū)〞是繪畫(huà)藝術(shù)與文學(xué)藝術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物，是通俗的高雅藝術(shù)?！蔼?dú)〞。指“小人書(shū)〞的獨(dú)特之處。具體表現(xiàn)在它的繪畫(huà)形式和表現(xiàn)風(fēng)格的多樣性以及運(yùn)用倒敘、插敘、回憶、旁白等藝術(shù)手法來(lái)刻畫(huà)人物性格和描述人物心理活動(dòng)，從而豐富了藝術(shù)表現(xiàn)力。正是這些特征使“小人書(shū)〞成為家喻戶曉、老少皆宜的讀物。曾經(jīng)以璀璨的東方文明和古老的印刷術(shù)而自豪的中國(guó)，有著五千年波瀾壯闊的文明史。但是對(duì)于小人書(shū)，人們卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有給予足夠多的關(guān)注。它在過(guò)去很長(zhǎng)時(shí)間里都是不登大雅之堂的東西，在學(xué)問(wèn)大家那里似乎有些太過(guò)“小兒科〞了，無(wú)法與煌煌古籍相提并論。我們也可以看到，我國(guó)現(xiàn)在幾乎所有的相關(guān)印刷品、古籍、出版史和美術(shù)史的著作，一般都不愿談及小人書(shū)，甚至是刻意防止去提及小人書(shū)，各級(jí)圖書(shū)館、博物館也很少收藏小人書(shū)。事實(shí)上小人書(shū)涉及的人群之廣、影響之大恰恰是很多大部頭著作都無(wú)法望其項(xiàng)背的。小人書(shū)的出現(xiàn)，雖然只有短短百余年時(shí)間，卻發(fā)行了上百億冊(cè)，影響了數(shù)代人。那些文化程度不高、識(shí)字有限的人群〔特別是少年兒童〕，在缺乏精神生活的年代，小人書(shū)成了他們最喜愛(ài)的唯一可及的讀物。事實(shí)上小人書(shū)以其特有的形式，進(jìn)展著經(jīng)典文化的普及工作，其影響比一般人所預(yù)料的恐怕有過(guò)之而無(wú)不及。許多經(jīng)典文學(xué)著作都有小人書(shū)的版本，如三國(guó)演義、水滸傳、西游記、西廂記、鏡花緣等古典著作，白光、阿Q正傳、月牙兒、創(chuàng)業(yè)史、秋瑾等現(xiàn)代文學(xué)作品和人物。正是因?yàn)橛辛诵∪藭?shū)這一載體，這些傳世的作品才能夠?yàn)楦嗳怂煜?。從這個(gè)意義上講，小人書(shū)在文化傳播方面是居功至偉的。如果說(shuō)五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)的一大批新文學(xué)著作，顛覆了中國(guó)主流文化的開(kāi)展方向，則小人書(shū)則是以其短小精悍的形式和通俗易懂的內(nèi)容，影響著中國(guó)通俗文化的面貌，并最終在很大程度影響著中國(guó)文化的進(jìn)程。這些都是我們不該、也無(wú)法忽略的。令人欣慰的是，這種情況近年來(lái)正在逐步發(fā)生可喜的變化，小人書(shū)的價(jià)值越來(lái)越受到人們的重視。在國(guó)內(nèi)不但掀起了小人書(shū)的收藏?zé)?，也帶?dòng)了小人書(shū)開(kāi)展歷史的研究。另外，隨著人們歷史視角的開(kāi)放和多樣化，人們已經(jīng)意識(shí)到我國(guó)的小人書(shū)在世界出版史上的獨(dú)特性和重要性，縱觀小人書(shū)開(kāi)展興衰的這一百多年，正是中國(guó)歷史動(dòng)亂變革、翻天覆地的一百年，小人書(shū)的開(kāi)展歷史與偉大祖國(guó)的百年歷史同步，從側(cè)面映照出中國(guó)社會(huì)變遷中耐人尋味的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。④連環(huán)畫(huà)的前世今生〔克制時(shí)空的界限〕中國(guó)最早出現(xiàn)的可以被稱為連環(huán)畫(huà)的應(yīng)該是距今2000多年前的漢代“漆棺畫(huà)〞?？脊湃藛T長(zhǎng)沙馬王堆西漢墓的漆棺上發(fā)現(xiàn)兩組連環(huán)故事畫(huà)。一為“土伯吃蛇〞，二位“羊騎鶴〞。事實(shí)上早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的青銅器上，就有記載攻戰(zhàn)事跡的連幅圖畫(huà)，但這還只是具備了連環(huán)畫(huà)的根本特點(diǎn)，因此真正意義上的連環(huán)畫(huà)雛形在魏晉時(shí)期形成，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史歲月，在明代以后才有了進(jìn)一步開(kāi)展，直至清末民初開(kāi)展成熟，形成了現(xiàn)代意義上的連環(huán)畫(huà)。這時(shí)的連環(huán)畫(huà)真正實(shí)現(xiàn)了圖書(shū)由文字符號(hào)向視覺(jué)形象的轉(zhuǎn)變，是造型藝術(shù)和文學(xué)藝術(shù)的完美結(jié)合，形成了其圖文并茂、形象生動(dòng)、文字簡(jiǎn)練、情節(jié)曲折連貫的特點(diǎn)，并且把文學(xué)、繪畫(huà)藝術(shù)集于一身，成為人民群眾最喜聞樂(lè)見(jiàn)的文學(xué)作品形式之一。兩漢、南北朝、隋唐中國(guó)的連環(huán)畫(huà)在公元前2世紀(jì)的西漢時(shí)期就已經(jīng)具備了根本形式并真正誕生。除了前面所提到的兩組連環(huán)畫(huà)以外，在史料中還記載了漢代畫(huà)像石和畫(huà)像磚上的許多情節(jié)畫(huà)，可以視為我國(guó)連環(huán)畫(huà)的最早萌芽。到了東漢時(shí)期，這種畫(huà)的內(nèi)容就開(kāi)場(chǎng)變得十分豐富，而且開(kāi)場(chǎng)在繪畫(huà)以外，增加了文字的說(shuō)明，時(shí)稱之為“榜題〞。當(dāng)時(shí)主要是以壁畫(huà)的形式為主，主要描繪了一些具有一定教育意義和封建倫理道德的歷史故事和神話傳說(shuō)。如孔子見(jiàn)何饋、柳下惠覆寒女等歷史故事；伏羲女?huà)z、嫦娥奔月等神話傳說(shuō)。自魏晉南北朝開(kāi)場(chǎng)，至隋唐時(shí)期，隨著佛教文化在中國(guó)社會(huì)的廣泛傳播和普及，連環(huán)畫(huà)的創(chuàng)作也不斷吸收其營(yíng)養(yǎng)。這時(shí)出現(xiàn)的連環(huán)畫(huà)樣式更為自由，題材也進(jìn)一步豐富。在遺存的敦煌壁畫(huà)中，有大量用連續(xù)性繪畫(huà)表現(xiàn)的佛教故事和本生故事畫(huà)，它們已經(jīng)具有初期連環(huán)畫(huà)的雛形。這些壁畫(huà)的內(nèi)容雖然是佛教教義的故事，的那是很多場(chǎng)景已經(jīng)是現(xiàn)實(shí)生活中的人物了，其中許多故事已經(jīng)開(kāi)場(chǎng)反映現(xiàn)實(shí)生活。這是連環(huán)畫(huà)融入人們?nèi)粘Ｉ畹拈_(kāi)場(chǎng)，使其具備了更為健全豐富的內(nèi)涵。中國(guó)漢唐時(shí)期的一些壁畫(huà)，已經(jīng)有了一定的內(nèi)容連續(xù)性，并立意去表現(xiàn)一段較為完整的故事情節(jié)。這是開(kāi)場(chǎng)把文學(xué)和美術(shù)結(jié)合起來(lái)的一種表達(dá)方式，它孕育著我國(guó)古代連環(huán)畫(huà)的初步面貌，在很大程度上為以后連環(huán)畫(huà)的開(kāi)展奠定了堅(jiān)實(shí)的根底。宋、元、明、清中國(guó)的文化藝術(shù)自宋代開(kāi)場(chǎng)，全面進(jìn)入了一個(gè)嶄新階段。隨著中國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)中心向南方轉(zhuǎn)移，雅致細(xì)膩的藝術(shù)特征成為中國(guó)文化的主要開(kāi)展方向，各種藝術(shù)表現(xiàn)形式越發(fā)顯得精巧入微。宋代以后，隨著印刷術(shù)的廣泛應(yīng)用，大量的印本書(shū)籍在社會(huì)上流行，書(shū)籍出版已經(jīng)有了一定的規(guī)模，這就為其內(nèi)容和形式上的創(chuàng)新提供了根本可能。于是在書(shū)中配上插圖，使文字與圖畫(huà)相結(jié)合，也就成為當(dāng)時(shí)書(shū)籍開(kāi)展方向的一種嘗試手段。當(dāng)時(shí)就已經(jīng)出現(xiàn)了上圖下文的書(shū)籍形式。另一方面，用連續(xù)的故事性繪畫(huà)表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活風(fēng)貌的書(shū)畫(huà)作品，也是在繪畫(huà)藝術(shù)形式上的突破。這樣，連環(huán)畫(huà)出現(xiàn)的根本條件已經(jīng)具備，它的初步面貌就開(kāi)場(chǎng)清晰起來(lái)。兩宋時(shí)期，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的開(kāi)展、生產(chǎn)力的進(jìn)步、雕版技術(shù)的成熟，人們開(kāi)場(chǎng)在書(shū)籍中搭配連續(xù)性的插圖。這樣一方面可以更好地詮釋書(shū)中內(nèi)容，另一方面也能為書(shū)籍增加美觀以增強(qiáng)可讀性。到了元明時(shí)期，隨著戲劇和文學(xué)的繁榮興起，在小說(shuō)和劇本中插入連環(huán)畫(huà)的插圖更加盛行了，連環(huán)畫(huà)藝術(shù)為了適應(yīng)讀者的需要，開(kāi)場(chǎng)轉(zhuǎn)向以文學(xué)作品為題材的創(chuàng)作。這一時(shí)期所流行的章回體文學(xué)書(shū)籍，也有許多書(shū)中插入一些線描插圖，有些書(shū)一回故事就有一幅插圖，因此被俗稱為“回回圖〞?！盎鼗貓D〞不但增加了書(shū)籍的欣賞性，又使線描插圖這種藝術(shù)形式為人們熟悉喜愛(ài)?，F(xiàn)國(guó)家圖書(shū)館所藏元刻平相三國(guó)志、明刻西廂記插圖，清刻紅樓夢(mèng)插圖就是其代表作。到了清代，開(kāi)場(chǎng)出現(xiàn)具有連續(xù)性情節(jié)的年畫(huà)，為連環(huán)畫(huà)增加新的內(nèi)容和形式，如以生產(chǎn)為題材的連環(huán)圖畫(huà)“耕織圖〞、“棉花圖〞等。另外在文學(xué)作品年創(chuàng)作上，清代繼承了元明以來(lái)的傳統(tǒng)，出版了插圖更為精良的我國(guó)四大古典文學(xué)名著之一三國(guó)演義。至清朝末年，上海出現(xiàn)了“點(diǎn)石齋〞等畫(huà)報(bào)成為連環(huán)畫(huà)開(kāi)展中的亮點(diǎn)，這是由西方傳入的石印技術(shù)所帶來(lái)的出版革新。這些畫(huà)報(bào)中登載了一些表現(xiàn)時(shí)事新聞的連環(huán)畫(huà)，深受當(dāng)時(shí)讀者歡送，為連環(huán)畫(huà)的開(kāi)展起到推波助瀾的作用。在此根底上，一些小開(kāi)本的故事畫(huà)冊(cè)在上海出現(xiàn)。這些畫(huà)冊(cè)圖文結(jié)合，又注意畫(huà)幅之間的連續(xù)性，一環(huán)緊扣一環(huán)，非常引人入勝，很快成為全國(guó)群眾特別是少年兒童所喜愛(ài)的讀物。但當(dāng)時(shí)對(duì)這種讀物還沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一稱呼，上海叫“圖畫(huà)書(shū)〞，兩廣叫“公仔書(shū)〞，北方則稱其為“小人書(shū)〞。到了1889年，當(dāng)時(shí)的上海文藝書(shū)局出版了我國(guó)現(xiàn)代意義上的第一本石印本連環(huán)畫(huà)三國(guó)志，這套書(shū)被公認(rèn)是現(xiàn)代最早的連環(huán)畫(huà)。而點(diǎn)石齋畫(huà)報(bào)和三國(guó)志演義全圖〔1899年由上海文益書(shū)局石印出版〕則是中國(guó)連環(huán)畫(huà)史上第一批完全用連環(huán)畫(huà)的形式來(lái)表達(dá)文學(xué)原著內(nèi)容的作品。⑤戰(zhàn)亂中的開(kāi)展〔20世紀(jì)初——1949年〕20世紀(jì)上半期，中國(guó)社會(huì)正處于重要的歷史轉(zhuǎn)折之中，兩千年來(lái)一成不變的國(guó)家體制被打破，國(guó)家陷入分裂和戰(zhàn)亂。人們的精神文化需要在紛亂而疲憊的生活中尋找撫慰與樂(lè)趣。連環(huán)畫(huà)恰是以這樣的社會(huì)條件為機(jī)遇，適時(shí)而出。它在內(nèi)容與形式上的短小有趣，使其一經(jīng)出現(xiàn)便迅速流行于都市小市民階層之間，成為早期的文化商品。20世紀(jì)初的上海，繁華多姿、太平一方，有著較高的經(jīng)濟(jì)文化水平，又兼各方才是云集于此，為連環(huán)畫(huà)的開(kāi)展提供廣闊空間，成為早期連環(huán)畫(huà)重鎮(zhèn)。在這里，連環(huán)畫(huà)的開(kāi)展完成了從石印畫(huà)報(bào)到“小人書(shū)〞出版的飛躍。上海的點(diǎn)石齋畫(huà)報(bào)是圖畫(huà)新聞形式的連幅圖畫(huà)。最早發(fā)行的時(shí)候，僅僅只是作為申報(bào)的附送贈(zèng)品，其內(nèi)容是“選擇新聞中可嘉可驚之事，繪制成圖，并附事略〞。甫一上市，就因其貼近社會(huì)生活的故事賣點(diǎn)，以及精巧的印刷和中西合璧的創(chuàng)新繪畫(huà)技法，贏得了普通市民的喜愛(ài)。再加上它包羅諸般事物的可看性和時(shí)效性，將社會(huì)熱點(diǎn)、政治時(shí)局、列強(qiáng)侵略、民俗奇聞等統(tǒng)統(tǒng)網(wǎng)盡，因而風(fēng)行一方。點(diǎn)石齋畫(huà)報(bào)的成功與其主力創(chuàng)作繪畫(huà)者吳友如有重要關(guān)系。吳友如是晚清時(shí)期一位很有影響的畫(huà)家，他出身于寒門(mén)，自幼刻苦，后經(jīng)人介紹去蘇州云藍(lán)閣裱畫(huà)店做學(xué)徒。在此期間依靠環(huán)境熏陶與自身天資，自學(xué)成才。之后又得到一位畫(huà)家慧眼賞識(shí)，以所學(xué)相授，吳友如終于藝成。一次偶然時(shí)機(jī)路徑上海，偶得消息，與是受聘于點(diǎn)石齋畫(huà)報(bào)。點(diǎn)石齋畫(huà)報(bào)在1898年?？?，總共發(fā)行了528期，但是描繪時(shí)事的連環(huán)圖畫(huà)就有四千余幅，深受讀者喜愛(ài)。至光緒末年，曾由申報(bào)館出過(guò)合集，售價(jià)昂貴，每部20大洋，現(xiàn)成稀世珍本，在民間很難覓到蹤影。其繪畫(huà)上乘，印刷精巧，內(nèi)容廣泛，既是學(xué)習(xí)勾線人物畫(huà)的范本，又是重溫晚清時(shí)事珍聞的珍貴史料。自點(diǎn)石齋畫(huà)報(bào)以后，石印畫(huà)報(bào)得以風(fēng)行。到1899年，上海文益書(shū)局出版了朱芝軒編繪的三國(guó)志，印有200多幅圖畫(huà)，這是迄今為止發(fā)現(xiàn)有記載的最早的連環(huán)畫(huà)。這套圖畫(huà)為后來(lái)的“小人書(shū)〞開(kāi)辟了開(kāi)展道路。1916年前后，著名的潮報(bào)首先將單張畫(huà)報(bào)印成折子的樣式，后又裝訂成冊(cè)，制作成便于攜帶的袖珍讀本。這種具有特色的小型本，一直沿用到解放后的連環(huán)畫(huà)創(chuàng)作和出版發(fā)行中，雖格式不一，但無(wú)大異。這樣，稱之為“小人書(shū)〞的連環(huán)畫(huà)就此誕生了。3.中國(guó)20世紀(jì)20—30年代的廣告〔工商業(yè)，媒體與廣告業(yè)〕①概述這一時(shí)期是中國(guó)近現(xiàn)代廣告開(kāi)展的黃金階段。辛亥革命以后，中華民國(guó)建立，中國(guó)外鄉(xiāng)資本家興起，他們吸收國(guó)外的先進(jìn)經(jīng)歷，留學(xué)取經(jīng)，人才輩出，產(chǎn)生了大量的廣告畫(huà)家，近現(xiàn)代廣告公司的雛形開(kāi)場(chǎng)形成，形成獨(dú)具中國(guó)特色的擦筆廣告技法。上海成為近代廣告的發(fā)源地，其影響輻射至全亞洲地區(qū)。廣告題材更加廣泛，傳統(tǒng)與現(xiàn)代并存，在廣告的印刷商上，膠版逐漸取代了石板，廣告多為煙草廣告。這一時(shí)期中國(guó)廣告得到迅猛開(kāi)展，成為近現(xiàn)代廣告與傳統(tǒng)廣告的過(guò)渡階段。②20世紀(jì)20—30年代的政治經(jīng)濟(jì)背景中華民國(guó)建立，中國(guó)民族資產(chǎn)階級(jí)登上了歷史舞臺(tái)，這就為中國(guó)民族資本主義的開(kāi)展提供了時(shí)機(jī)。尤其是20世紀(jì)30年代到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)前的這段時(shí)期，是中國(guó)商業(yè)開(kāi)展的黃金時(shí)期，上海、天津、武漢、南京等地在辛亥革命后獲得很大開(kāi)展。中國(guó)工商界和社會(huì)人士越來(lái)越重視廣告的作用，較前一時(shí)期更為積極地以廣告來(lái)拓寬商品的銷路，提高企業(yè)和產(chǎn)品的知名度。世界廣告業(yè)的新技術(shù)、新材料不斷傳進(jìn)中國(guó)，廣告媒介更為興旺，廣告公司業(yè)務(wù)更為專業(yè)化，特別是上海成為舊中國(guó)經(jīng)濟(jì)和廣告業(yè)的繁盛之地。③20世紀(jì)20—30年代的中國(guó)廣告A.報(bào)刊廣告B.印刷廣告C.播送廣告D.路牌廣告E.櫥窗廣告F.霓虹燈廣告G.書(shū)籍廣告H.其他新形式〔空中廣告〕④報(bào)刊廣告興盛在這段時(shí)間，報(bào)紙是主要的廣告媒介。大公報(bào)世界日?qǐng)?bào)等一些著名的民營(yíng)報(bào)紙都登載大量廣告。世界日?qǐng)?bào)1925年2月10日創(chuàng)刊于北京的世界日?qǐng)?bào)也刊載大量廣告。這份報(bào)紙始終把廣告收入看作是報(bào)紙的重要經(jīng)費(fèi)來(lái)源。報(bào)紙創(chuàng)辦初期，廣告來(lái)源不多，世界日?qǐng)?bào)一方面從別家報(bào)紙上選擇一些商業(yè)廣告，不征求業(yè)主同意就刊載在自己的報(bào)