論蕭紅作品中的生命意識-以《呼蘭河傳》《生死場》為例

論蕭紅作品中的生命意識——以《呼蘭河傳》《生死場》為例摘要蕭紅是中國現(xiàn)代著名女作家，是二十世紀(jì)中國文學(xué)史上的一匹黑馬，也是民國四大才女之一。封建動蕩的時代背景之下，其短暫的一生充滿了無數(shù)曲折與坎坷，但同時賦予了她對生命細膩而敏銳的感知，給予了她文學(xué)創(chuàng)作的靈感與源泉。在她出生成長的生命之源呼蘭縣，見證了東北農(nóng)村生活的麻木、腐朽與閉塞，這樣的生命狀態(tài)刺激著蕭紅的內(nèi)心，產(chǎn)生了對于生死的強烈思考，獲得了關(guān)于生命意識書寫的獨特感悟。蕭紅的創(chuàng)作與同時期作家相比有很明顯的特點，那就是她通過自身的生命體驗不斷感知生命的存在狀態(tài)，了解生命存在的形式，探索生命存在的意義，她重視生命個體的主觀體驗與生命意識的展示。本文以此為線索，擬從《呼蘭河傳》與《生死場》的文本呈現(xiàn)中，探尋蕭紅的生命意識及其表現(xiàn)方式，同時結(jié)合蕭紅所處的社會生活背景探尋其生命意識產(chǎn)生的原因，并通過分析蕭紅作品中對生命的書寫以及對生命意識的書寫形式來剖析作家的創(chuàng)作理念，更好地理解蕭紅的生命意識以及她對生命的思考。關(guān)鍵詞：生命意識；蕭紅；《呼蘭河傳》；《生死場》OntheLifeConsciousnessinXiaoHong'sWorks：TakeHulanRiverBiographyandLifeandDeathFieldasanexampleAbstract:XiaoHongisafamousmodernChinesefemalewriter,adarkhorseinthehistoryofChineseliteratureinthe20thcentury,andoneofthefourtalentedwomenoftheRepublicofChina.Underthefeudalturbulenttimes,hershortlifewasfullofcountlesstwistsandturns,butatthesametimeitgaveheradelicateandkeenperceptionoflife,andgavehertheinspirationandsourceofliterarycreation.InHulanCounty,thesourceoflifewhereshewasbornandgrown,shewitnessedthenumbness,decayandobstructionofrurallifeintheNortheast.SuchastateoflifestimulatedXiaoHong'sheart,producedastrongthinkingaboutlifeanddeath,andgainedauniquewritingaboutlifeconsciousness.Sentiment.XiaoHong’screationisuniquefromthewritersofthesameperiod,thatis,sheconstantlyperceivestheexistenceoflifethroughherownlifeexperience,understandstheformoflifeexistence,andexploresthemeaningoflifeexistence.Shevalues??thesubjectiveexperienceandlifeofindividuallife.Adisplayofconsciousness.Takingthisasaclue,thisarticleintendstoexploreXiaoHong'slifeconsciousnessanditsexpressionmethodsfromthetextualpresentationsof"HulanRiverBiography"and"LifeandDeathField",andatthesametimeexplorethereasonsforXiaoHong'slifeconsciousnessbasedonthebackgroundofXiaoHong'ssociallife,Andanalyzetheauthor’screativeconceptbyanalyzingthewritingoflifeandthewritingformoflifeconsciousnessinXiaoHong’sworks,soastobetterunderstandXiaoHong’slifeconsciousnessandherthinkingaboutlife.Keywords:LifeConsciousness;XiaoHong;"HulanRiverBiography";"LifeandDeathField"目錄 引言生命意識與中國新文學(xué)小說創(chuàng)作的源流西方現(xiàn)代生命哲學(xué)的起源中國新文學(xué)小說發(fā)展過程中生命意識的覺醒 蕭紅作品中對生命的書寫原始的生命動力生命的悲劇意識孱弱的女性地位生命意識的書寫形式情緒體驗式的創(chuàng)作意象化的敘事手法蕭紅生命意識形成的原因充滿抗?fàn)幍臅r代背景飽含激昂的地域文化遭受曲折的生命體驗結(jié)語參考文獻致謝論蕭紅作品中的生命意識——以《呼蘭河傳》《生死場》為例引言被譽為“民國四大才女”之一的蕭紅曾經(jīng)在文藝界掀起過巨大的波瀾，眾多學(xué)者也曾多方面的去調(diào)查并且研究蕭紅創(chuàng)作的靈感源泉，通過回溯其經(jīng)歷過的歷史背景以及時代環(huán)境等方面。在蕭紅的眾多作品之中，《呼蘭河傳》與《生死場》兩部作品受到大眾的眾多關(guān)注。其中蕭紅寫作《呼蘭河傳》的時間是20世紀(jì)30年代末期，而《呼蘭河傳》故事發(fā)生的時間應(yīng)該是20世紀(jì)10年代中期前后，那時候，日軍還未侵略中國。這部作品以蕭紅自己童年的生活經(jīng)歷作為線索，反映呼蘭這座小城當(dāng)年的社會風(fēng)貌、人情百態(tài)，敘述以“呼蘭河”為中心場景的鄉(xiāng)土人生的小城故事，展示的是“北中國”鄉(xiāng)民的生存狀態(tài)和精神狀態(tài)，作品中充滿了濃厚的生命意識。而《生死場》是蕭紅創(chuàng)作的中篇小說，在《生死場》故事中，蕭紅描述了一些女人在男權(quán)世界里卑微而無助的生活和死亡，在《生死場》中處處體現(xiàn)出北方人民對于生的堅強以及對于死的掙扎。蕭紅的大半生時間都過著顛沛流離的生活，她早已熟知人世間的溫情冷暖，懂得生命的渺小與不堪一擊，同時也深知生命的偉大與貧窮，因此形成她對人生和生命的敬畏與禮贊之心。蕭紅對生命的關(guān)懷和闡釋，使得她在現(xiàn)代文壇上區(qū)別于其他作家，她的文學(xué)作品中始終貫穿了對生命存在的思索以及對生命價值的追問，在對生命理念的特有關(guān)照之后，構(gòu)成了蕭紅小說的重要特質(zhì)。對于蕭紅的研究已有八十多年，其中有不少研究都是關(guān)于其作品中的女性思想的內(nèi)容，但蕭紅對于生命的理解以及她對生命意識的書寫卻也是其作品中不可忽視的另一個內(nèi)容要點，值得研究者們從生命意識這個角度出發(fā)研究，得到一些更為深刻的理解與體會。蕭紅將人與生存作為作品書寫的重點，在她的筆下，生命都是鮮紅滾燙，充滿了溫度，她不斷思考生命的價值，積極找尋生命的意義，從而解放生命。蕭紅對生命意識的書寫與其曲折蜿蜒的人生有著緊密相連的關(guān)系，她獨特的人生體驗也造就了蕭紅文學(xué)創(chuàng)作的獨特視角。蕭紅個性中所包含的灑脫、天真，導(dǎo)致了她的寫作對象與角度與同時期的作家有所區(qū)別。因此，生命意識的書寫是蕭紅作品中極為重要并且值得深入探討的內(nèi)容。第一章西方生命哲學(xué)的崛起及對中國新文學(xué)的影響在人類漫長的歷史長河中，對生命意識的研究一直在進行，關(guān)于生存狀態(tài)和生活方式，每個人都有不同的感知能力，人類總是會追問生命為什么而存在，生命存在是否具有價值，人生方向性等問題。“生命意識”，從簡單的角度出發(fā)，它是一個人對生命的理解和感知，是一個人對生命存在的體驗、理解和反思。不難知道，對生命意識的研究是對自我存在的研究，“存在”是人的主觀感受的對立形式，從存在主義的角度看，生命意識是個體生命的表現(xiàn)。由于社會環(huán)境、歷史環(huán)境和個人經(jīng)歷的不同，因此所蘊含的生命意識也不盡相同。西方現(xiàn)代生命哲學(xué)的起源在進入了二十世紀(jì)后，西方資本主義文明開始面臨新一輪的挑戰(zhàn)。整個歐洲被第一次世界大戰(zhàn)所席卷，資本主義短板逐漸顯露出來，引發(fā)出嚴重的社會危機。長年不斷的戰(zhàn)爭導(dǎo)致社會動蕩與經(jīng)濟瓦解，世界充滿了蕭條與死亡的氣息。由科學(xué)技術(shù)和理性建構(gòu)起來的西方文明開始崩潰，首先人們面臨的是一個戰(zhàn)后滿目瘡痍的城市，由于第一次世界大戰(zhàn)的席卷，人們最基本的生理需求和安全需求都被打破了。到了第二次世界大戰(zhàn)，階級斗爭和民族斗爭愈演愈烈，法西斯主義崛起后，對人民加以慘絕人寰的迫害和打擊，恐怖與絕望彌漫著整個西方資本主義社會。在這種歷史條件和社會條件下，危機意識讓集體歸于瓦解，人類無法從國家和社會中找到安全感和歸屬感，只能求助于生命個體，開始從自身出發(fā)去思考整個世界。西方現(xiàn)代生命哲學(xué)的生成離不開人們對科學(xué)技術(shù)和理性主義的重新評價。在那個時期，人們依賴于科學(xué)技術(shù)，崇尚理性主義，人們認為科學(xué)、理性可以用來對付和克服未來世界里的所有未知，靠著人們對自然環(huán)境的支配，對科技的掌控，可以一直推動社會進步。直到第一次和第二次世界大戰(zhàn)的洗禮，人們逐漸發(fā)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展變相給他們帶去了無窮的傷害。理性主義的思想無法再給予人們精神歸屬和安全感，十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，生命哲學(xué)開始廣泛流行于歐美，認為哲學(xué)應(yīng)該探索的不是世界的物質(zhì)或精神本原，而是內(nèi)在于并激蕩著整個世界的生命。生命哲學(xué)能夠得到生產(chǎn)與發(fā)展，與哲學(xué)家們的卓越貢獻是息息相關(guān)的。德國哲學(xué)家叔本華的唯意志主義把情感抬升到了至高無上的地位，他的觀點解釋了生物最根本的特質(zhì)是生命，以及崇尚唯心主義，反對理性，強調(diào)意志。伯格森則將生命沖動作為是人類的自我活動，同時將其作為客觀世界的基礎(chǔ)和本質(zhì)。生命哲學(xué)的生成與發(fā)展是人類社會的一大進步，它把揭示人的生命性質(zhì)和意義作為哲學(xué)的出發(fā)點，增加了對人的存在更為深刻的認識和實踐，強調(diào)生命個體的心理意識與思想，從個體生命中窺探整個世界的聯(lián)系，體現(xiàn)出了對生命無限的崇敬與熱愛。生命哲學(xué)的崛起同樣深刻地影響了中國新文學(xué)的作家們。五四文學(xué)初期，在反封建桎梏的大潮之中，生命哲學(xué)以飛快的速度獲得了文學(xué)家們的青睞。在封建社會制度的殘害之下，一大批知識分子開始吸收外來的文化。正是在同一時期，伯格森、弗洛伊德等人的生命哲學(xué)學(xué)說開始流入中國。新文學(xué)現(xiàn)代主義思想與西方現(xiàn)代派理論同樣強調(diào)的是個體內(nèi)在的主觀生命意識。郭沫若、郁達夫等文學(xué)家們都認為文學(xué)藝術(shù)的存在是一種主體生命的體現(xiàn)，也是一種自我沖動的體現(xiàn)，其創(chuàng)作的價值與意義正是在于表達自身的感受，探究自我的生命價值等方面。在西方生命哲學(xué)中，人與宇宙是對峙的關(guān)系，在人與社會，人與人之間的關(guān)系上，社會被看作是束縛人個性的桎梏，，孤單的個體生命與大眾呈現(xiàn)出對立的關(guān)系，個人如果以大眾的方式存在，那么他將失去個人的真實性，從而成為不真實的存在。因此生存在這個世界上的人，在某種程度上都可以理解為彼此孤立的且不能夠被理解的。事實上的確是這樣，因為每個生命個體都有其獨立的思想體系與感知神經(jīng)，對于生命的理解各不相同，做到真正感同身受的可能性幾乎為零。但在新文學(xué)現(xiàn)代主義理論之中，生命可以與自然交融，體現(xiàn)出了中國古典美學(xué)中的人與自然和諧共處的觀念，我們從自然之中來，最終也要回歸于自然之中。人依賴于自然，如果離開了自然，那么人也無法繼續(xù)生存。因此新文學(xué)的作家們大多借贊揚生命的真實性，來推崇自我主體的精神創(chuàng)造以及自然與自我的融合。中國新文學(xué)小說發(fā)展過程中生命意識的覺醒當(dāng)20世紀(jì)的歐洲在戰(zhàn)亂后開始盛行“生命哲學(xué)”之時，20世紀(jì)的中國文學(xué)同樣也迎來了巨大的改變。五四革命中文學(xué)對“人”達到了前所未有的關(guān)注，中國新文學(xué)現(xiàn)代主義思想與西方現(xiàn)代派的理論如出一轍，強調(diào)了個體自我的內(nèi)在生命意識。中國新文學(xué)思想的根本就是對“人”的發(fā)現(xiàn)，五四運動的文學(xué)觀念都是以“人”為主要核心觀點。由于戰(zhàn)爭的影響，民眾對生命意識的忽視，而西方“生命哲學(xué)”這一思想概念的盛行對中國的文學(xué)創(chuàng)作有著極為深刻的沖擊力，這導(dǎo)致中國新文學(xué)在覺醒之中又迎來了新的探索。對于人的生存狀態(tài)，人的生存價值，人的生命體驗，以及生命意義的研究都有了質(zhì)的飛躍。這一時期，各界文學(xué)人士都從西方“哲學(xué)革命”的浪潮中汲取新鮮的靈感與血液，寄希望于拯救被傳統(tǒng)封建主義所迫害的民眾。這時的中國處于一個水火不容的階段，民族話語逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槲膶W(xué)內(nèi)容極為重要的題材。1930年3月，上海成立了左翼作家聯(lián)盟，作為主要領(lǐng)導(dǎo)的魯迅，他在左翼作家聯(lián)盟成立大會上發(fā)表了重要的講話，并且提出了要與封建主主義舊勢力斗爭到底的口號。雖然當(dāng)時左聯(lián)文藝運動充分體現(xiàn)了文學(xué)家們對于改變文學(xué)主義舊面孔，創(chuàng)造新面孔的積極態(tài)度，但是左聯(lián)的發(fā)展卻舉步維艱，困難重重。于是自我個性的張揚與生命意識的凸顯都在這個時期有了大規(guī)模的有效探索。這個時期的中國，在相對自由的文學(xué)話語大環(huán)境之下，開始了對生命意義與價值的研究。西方“生命哲學(xué)”的流入為中國新文學(xué)的創(chuàng)作與發(fā)展開啟了一條全新思維的道路，讓人可以專注到自我本身，從心出發(fā)去探索周邊生活，從而發(fā)現(xiàn)生命背后的內(nèi)容。然而左翼文學(xué)的發(fā)展道路前途既不光明，反而極為曲折蜿蜒。上個世紀(jì)三十年代極為特殊的文化語境造成了左翼文學(xué)風(fēng)評的差評，主流的政治話語制約著左翼文學(xué)的發(fā)展，壓制著左翼文學(xué)的藝術(shù)追求。左翼文學(xué)在四十年代得到了一定的發(fā)展，然而在延安卻是岌岌可危，五十年代之后，左翼文學(xué)精神消亡殆盡，但是其歌頌生命，引領(lǐng)民眾覺醒的精神成為了中國現(xiàn)代文學(xué)史的華麗的篇章。蕭紅正是在這樣的文學(xué)發(fā)展大環(huán)境下，對追求生命自由，探索生命意識有了更加深厚的理解，生命意識的覺醒發(fā)展到了一個灼熱的階段。第二章蕭紅作品中對生命的書寫蕭紅作品中不乏對生命的詮釋，描寫和刻畫了自然生物的生命律動和必然死亡，自然季節(jié)中對于春天的欣喜和冬日的沉寂，人們對待生命和死亡的態(tài)度，字里行間透露出她所刻畫的那個時代人物對生命意識的困惑，同時呼喚對生命意識的覺醒。生命意識是個體生命對于自身存在及其意義和價值的認知和感悟，體現(xiàn)在蕭紅的小說中，它表現(xiàn)為對自然景物的喜愛與贊美，對種種生命形態(tài)的細致描摹，對女性悲劇命運的悲憫以及對荒涼人生命運的感嘆。進一步來說，則是對自由美好的生存狀態(tài)的向往，對麻木自私人性的敏銳洞悉，對社會人生的深切反思。正是通過對種種充滿原生態(tài)意味的生命形態(tài)的描寫，作品不僅實現(xiàn)了對國民劣根性的批判與反思，更通過對生命價值和意義的思索，達到了對整個人類生存意義的文化關(guān)照。原始的生命動力蕭紅的故鄉(xiāng)系列作品，東北氣氛濃厚，而東北因為地勢地貌的差異，在自然環(huán)境和人文環(huán)境上，與其他地域都有不同。蕭紅在作品中，充分的展現(xiàn)了東北的環(huán)境特征。蕭紅在小說的時間順序上，采用了四季時間的過渡，在《生死場》中，蕭紅用和四季對應(yīng)的農(nóng)事風(fēng)俗等，推進了時間的進度。在第一節(jié)里，出現(xiàn)了麥場，小說的開始從農(nóng)事開始，這是一個封閉的小城在遭受外來資本之前的生活方式，農(nóng)民以種植為生?！包S色的，近黃色的麥地只留下短短的根苗。遠看麥地使人悲傷?！薄胺N麥的人家，麥草堆得高漲起來了！”麥子應(yīng)該是這個小城人們換取生存材料的糧食，這是多年來人們一直延續(xù)的生活方式。麥場的麥子從長苗到成熟，體現(xiàn)了自然界中生命的輪回，人們年年都需要重新種植收割，自然與人類的生存相互融合在一起。在隨后描寫的菜圃，是與麥場大致處在同一個時節(jié)的，“菜圃上寂寞的大紅的西紅柿，紅著了。小姑娘們摘取著柿子，大紅大紅的柿子?！薄靶」媚铩敝攸c強調(diào)了，在菜圃是女性的生產(chǎn)空間，菜圃和麥場構(gòu)成了傳統(tǒng)家庭的經(jīng)濟來源，“八月里人們忙著扒土豆；也有的砍著白菜，裝好車子進城去賣?！边@個時候，季節(jié)已經(jīng)到了秋季。而第四節(jié)，“冬天，女人們像松樹籽那樣容易結(jié)聚，在王婆家里滿炕坐滿女人。”農(nóng)事暫時休整，但是人們依然聚在一起，閑談各自的生活，以求緩解生活的簡單無趣?！岸铝?。山上的積雪現(xiàn)出毀滅的色調(diào)。但荒山上卻有行人來往。漸漸有送糞的人擔(dān)著擔(dān)子行過荒涼的山頂。農(nóng)民們蟄伏的蟲子樣又醒過來?！倍斓酱禾炀屯ㄟ^蕭紅描寫農(nóng)民的樣子表現(xiàn)了出來。農(nóng)民們的生活和自然界保持了平衡，春天到了，農(nóng)忙的時節(jié)也就快來了。在蕭紅的另一篇小說《呼蘭河傳》中，作者同樣采用了四季的描寫方式，文章從嚴冬開始，描繪了在寒冬時節(jié)被封閉的大地，一切都被混沌了，但是在這種情況下，小說中呼蘭河城的人們?yōu)榱松嬖诤L(fēng)中奔走。后面又接著描寫了夏天家里的后花園，展現(xiàn)了四季輪回中的故鄉(xiāng)生活，自然是偉大又博愛的，而在小城中的人們掙扎在這不斷變化的生活中。分析蕭紅作品,我們會發(fā)現(xiàn),對生命存在狀態(tài)的關(guān)注和對生命價值的追問,始終是其作品關(guān)注的重要主題。在《生死場》中,蕭紅著重揭示了民眾的生存狀態(tài)。據(jù)筆者粗略統(tǒng)計,在這部小說的前十章就至少有十處用動物來形容農(nóng)民的形態(tài)和生活狀態(tài)，蕭紅借此揭示了農(nóng)民的無追求和生命的無價值；小說還借王婆自殺和成業(yè)摔死小金枝的故事，揭露了農(nóng)民在生活的重壓下，對生命如何沒有了珍惜，沒有了愛。蕭紅雖然盡力圍繞東北的階級矛盾和東北人民反抗日本侵略的主題，但在《生死場》中難以掩飾的是蕭紅對農(nóng)民生存狀態(tài)、對人生的意義及價值、對人性的異化的追問、揭示和探究。正如魯迅先生在《生死場·序言》中所道破的：《生死場》中“力透紙背”的是對“北方人民的對于生的堅強,對于死的掙扎”的表現(xiàn)。在《呼蘭河傳》中，雖然蕭紅有意識地揭示的主題是呼蘭人們思想上所受的束縛,但在具體的敘述過程中,她又自然地把這一主題與自己對生命存在狀態(tài)的關(guān)注,對生命價值的追問聯(lián)系起來,一方面揭露由于人們思想上所受的束縛,造成對生命的忽視與摧殘;另一方面在情節(jié)的展開過程中,反復(fù)詠嘆人們生活的平淡無奇和生命的無價值。生命的悲劇意識蕭紅作品展示了東北的生存景觀，透視出民族深沉的心理結(jié)構(gòu)，描繪出凝重的社會氛圍，對處于此種環(huán)境下人的生命意識的關(guān)注尤為獨特和深刻。在蕭紅的作品中，成年人對孩子生命的態(tài)度多不正常。她在《生死場》中這樣闡釋到：“鄉(xiāng)村的母親們對孩子們永遠和對敵人一般”。在她的筆下，母親摧殘著自己的孩子們。平兒偷將父親的靴子穿出玩，王婆發(fā)現(xiàn)后讓平兒赤著腳走在雪上回家。少女金枝不小心踩到一顆菜，就遭到母親暴怒地惡罵。在蕭紅的眼里，母親愛護女兒，“可是當(dāng)女兒敗壞了菜棵，母親便去愛護菜棵了。農(nóng)家無論是菜棵，或是一株茅草，也要超過人的價值”。母性被苦難的生活所壓抑已然麻木、殘酷。女性如此，男性尤甚。婚后，在生活困頓的壓抑下，金枝經(jīng)常遭到丈夫暴罵，孩子也不能幸免，有一次丈夫在氣急之中竟然將自己的孩子摔死了。人們似乎對自己的生命并不認真。在《呼蘭河傳》中，人們知道是得了瘟疫的死豬肉，卻搶購來吃，他們寧愿認為“哪能是瘟豬肉呢，一定是那泥坑里淹死的”，“于是煎、炒、蒸、煮，家家吃起便宜豬肉來”。人們得病時不去先進的新式西醫(yī)那里去治療，而是將就著請本地的土醫(yī)看看。更有一家，破房子漏著風(fēng)，刮起來馬梁、門杠、窗框等都喳喳的響，但“住在這里邊的人，對于房子要倒的這回事，毫不加戒心”。忍饑挨餓的人們對生命的草率、麻木與心存僥幸，已經(jīng)使他們面對生的憂患與死的恐懼感到無助。在蕭紅的作品中不乏有對待生命終結(jié)的認識，人們表現(xiàn)出對死亡的麻木和對世俗與鬼神的敬重?！渡缊觥分械霓r(nóng)人們“糊糊涂涂的生殖，亂七八糟的死亡”，他們在殘酷的生存環(huán)境和困頓的生活環(huán)境下，生命的價值和尊嚴已然喪失，他們已雖生猶死，他們的生與死已經(jīng)如同其它動物一樣只是一個自然的過程?！逗籼m河傳》中也有對死亡麻木而漠視的描述。染缸房淹死過一個人，兩三年過后，已久遠的不只是多少年前的事情了。小團圓媳婦死后，有二伯和老廚子埋了她，酒足飯飽后回來，只記得酒菜不錯，只字不提埋葬之事，在他看來，“人死還不如一只雞”。王寡婦的兒子死了，能夠掉幾滴眼淚的只有王寡婦一個人，哭后還得去賣豆芽菜?！逗籼m河傳》中，在東二道街上有一個阻礙交通的大泥坑，經(jīng)常弄得人仰馬翻，淹死豬、狗、雞、鴨、貓等，呼蘭河人總是會想方設(shè)法通過這里，卻永想不到去填平它。農(nóng)業(yè)學(xué)校校長的兒子不慎掉進了大泥坑淹死了，人們只說這是龍王爺發(fā)威了，是農(nóng)業(yè)校長遭到了因果報應(yīng)，其原因是這位校長經(jīng)常在課堂上給學(xué)生講雨不是龍王下的。在東二道街上，最為恢宏壯觀的當(dāng)屬這里的扎彩鋪了，場面龐大，有噴錢獸、大金山、大銀山、丫鬟、使女、廚子、豬倌、小花盆、茶壺、茶杯、雞、鴨、鵝、犬等等各種物件，應(yīng)有盡有。蕭紅對扎彩鋪的著意描寫，無非是告訴這里對鬼神敬重的根深蒂固，這里的人們都知道“人死了，魂靈就要到地獄里邊去”，地獄里怕沒有這些東西，故要將這些各種物件帶去，“窮人們看來這個竟覺得活著還沒有死了好”。呼蘭河人還每年舉行各種傳統(tǒng)的儀式來表示對鬼神的敬重。跳大神是為了表示對鬼的敬重，唱大戲是為了取悅龍王，河燈是給鬼放的，這樣就可以讓鬼頂著等去托生。在娘娘廟大會上，人們也要燒香磕頭以祭鬼。在世俗、鬼神面前，人的生命似乎顯得尤其渺小與脆弱，在蕭紅的作品中不乏世俗、鬼神戕人生命的描述。十二歲的小團圓媳婦，就因為“太大方了”，沒有像其他婦道人家那樣合乎傳統(tǒng)，“不像個小團圓媳婦”，而被用燒紅的烙鐵烙腳心，還被吊在大梁上用皮鞭抽，打出毛病后又被視為有鬼怪附體，被當(dāng)眾剝光了衣服，放到熱水缸里燙三遍，之后用涼水澆了三遍，經(jīng)過一番折騰，小團圓媳婦就這樣結(jié)束了十二歲的生命。蕭紅極盡筆力刻畫了神鬼、世俗的殘忍，向人們揭示了：正是由于我國長期處于封建主義的統(tǒng)治之下，導(dǎo)致了人們的愚昧和麻木，因而造成了這一件件人間悲劇。孱弱的女性地位女性是生命的創(chuàng)造者和承繼者，沒有女性就沒有人類。然而在人類幾千年的歷史發(fā)展中，女性只是男性社會的附庸，始終處于被壓迫、被歧視、被制約的狀態(tài)，其自身的人格和生命的價值意義從未被承認過。作為一名女性作家，蕭紅曾說：“我一生中最大的痛苦和不幸，就因為我是個女人?！弊鳛榕f時代女性的直接受害者，蕭紅早年為反對包辦婚姻而逃出家門，漂泊一生，對于女性在男性社會壓制之下的悲哀命運，蕭紅有著切身的體會，其作品中的女性形象浸透著蕭紅對于女性命運的特殊關(guān)注與思考。她以自己的親身經(jīng)歷和人生體驗映射作品中的人物，自覺地為中國最廣大下層女性代言，用尖銳逼真、悲憫深刻的筆觸，譜寫了一曲曲女性向命運抗?fàn)幍谋?。蕭紅曾說:“女性的天空是低的，羽翼是稀薄的，而身邊的累贅又是笨重的！而且多么討厭呵，女性有著過多的自我犧牲精神。這不是勇敢，倒是怯懦，是在長期的無助犧牲狀態(tài)中養(yǎng)成的自甘犧牲的惰性?！痹谑捈t的眼中，女性的悲劇從一開始就已經(jīng)注定，當(dāng)她一出生的時候，就套上了來自男性社會的重重枷鎖，就連名字都帶有被奴役的烙印，如黃良子只是在丈夫黃良的名字后面加個“子”而已，有些人甚至根本就沒有名字，如麻面婆、小團圓媳婦等，不過是一些代號。父權(quán)、夫權(quán)等封建制度迫使女性處于生活的最底層，總是處于被壓制和被奴役的地位，更沒有作為獨立的人的基本權(quán)利與尊嚴。不論一個男人在社會中處于怎樣的地位，他總有統(tǒng)治和壓迫女人的權(quán)利。如《生死場》中的二里半盡管窩窩囊囊，低眉順眼，但是他對妻子仍然行使著主子的權(quán)利，對她又打又罵。成業(yè)對金枝沒有情感上的愛，有的只是出于原始本能的宣泄；婚后的金枝整天為家務(wù)忙碌，換來的仍然是咒罵，當(dāng)生活更加窘困時，成業(yè)只會拿妻兒撒氣，要把金枝賣掉還債，最后竟殘忍地把出生才一個月的女兒摔死。《生死場》里的麻面婆、金枝、月英、五姑姑的姐姐等每天需要應(yīng)付的主要不是柴米油鹽，而是來自男人的奴役與傷害，就連廟中的女神像，也不能逃脫被男性壓迫的命運?！逗籼m河傳》中，娘娘廟中的娘娘像塑得十分溫順，老爺廟中的男人卻塑得十分兇猛，人們總是先到老爺廟去打過鐘磕過頭，而后才到娘娘廟去，以至“男人打老婆的時候便說：‘娘娘還得怕老爺打呢，何況你一個長舌婦！’可見男人打女人是天理應(yīng)該，神鬼齊一。”女性的尊嚴被任意踐踏，生命被任意摧殘，她們都是奴隸的奴隸。除了來自男性的壓迫之外，女性在精神上、心靈上更是受到代表男性意識的封建傳統(tǒng)道德的毒害，成為傳統(tǒng)習(xí)俗和封建禮教的犧牲品。打魚村最美麗的女人月英，是符合男性審美標(biāo)準(zhǔn)的溫柔順從的典范，卻依然不能逃脫被拋棄的命運；五姑姑的姐姐難產(chǎn)時，收生婆的一句“壓柴，壓柴，不能發(fā)財?！本妥尲抑械钠牌虐严碌牟癫萦侄季砥饋?，她只能像一條魚似的趴在土炕上，傳統(tǒng)陋習(xí)使女性神圣的生育也成了一種刑罰。金枝的母親在平時像老虎一般打罵著自己的女兒，但當(dāng)她聽說金枝有了身孕時，卻像一個溫柔的母親了。然而她并非是出于母親對女兒的關(guān)心，而只是出于禮教對她的嘲諷壓力，并沒有真正為金枝的未來和幸福考慮。在蕭紅的小說中，女性不僅承受著男權(quán)社會與傳統(tǒng)意識的雙重壓迫，更為可怕的是，女性意識不到這種不公，反而覺得這一切理所當(dāng)然，成為一種集體的無意識。她們木然地看著自己的同性在痛苦中死去，甚至沒有最起碼的悲哀和同情，麻木到?jīng)]有反抗，沒有怨言，甚至她們對自己的女兒也不例外。金枝母親愿意把痰吐到女兒臉上，當(dāng)金枝無意識地損壞了農(nóng)作物的時候，她就會像老虎一樣撲向自己的女兒。而當(dāng)金枝為生活所迫不得不到城里謀生，遭到了強暴和蹂躪時，不僅旁邊那些女人“對于這件事并不表示新奇和注意”，就連金枝的母親在看到了那張浸透了金枝羞憤與屈辱的鈔票時，也沉浸在金錢的幻想中，忘記了自己曾經(jīng)叮囑的“不許和男人打交道”，忘記了對女兒撫慰和憐惜，反而還催促女兒盡早回城。在這里，“母親”不再是偉大的慈愛的形象，而是一個無情而冷酷的身份代號，女性就這樣無知無覺地陷于同性的迫害中?！逗籼m河傳》中的小團圓媳婦本是一個健康、活潑的純真少女，來到婆家后，因為不符合傳統(tǒng)意識中合格媳婦的標(biāo)準(zhǔn)，眾人就都對她百般挑剔，于是婆婆就整天打她，為的卻是“規(guī)矩出一個好人來”，“不打是不中用的”。就在這樣“善意”的幫助下，小團圓媳婦悲慘地死去了，成為封建意識的犧牲品。無論是金枝的母親還是小團圓媳婦的婆婆，她們沒有一個是罪大惡極的人，她們并沒有害人或害己的意思，然而正是這種無意識的“平庸的惡”，成為封建傳統(tǒng)意識的幫兇，不斷地迫害別人，并被人迫害。蕭紅不僅關(guān)注女性的生存環(huán)境和生存狀態(tài)，更深入到對病態(tài)社會制度與封建意識的揭露與批判中，由此揭示出女性在重重桎梏之下可悲的命運和扭曲的靈魂。第三章生命意識的書寫形式蕭紅作為中國現(xiàn)代文學(xué)史上一位頗有個性的女作家，她在文字書寫的形式與文字的表達方面也有著特立獨行的風(fēng)格。她擁有著出色的文體意識，不斷開發(fā)創(chuàng)新書寫上的藝術(shù)形式，由此逐漸形成了蕭紅獨有的“蕭紅體”。她是集感覺型與體驗型于一身的創(chuàng)作型作家，她善于運用感覺化與意象化的書寫形式來表達作品內(nèi)容，她的大量作品都有著感覺化的色彩，這種色彩能夠體現(xiàn)出更多人世間最平凡卻不平淡的情懷，表達著她想要傳達給讀者的生命精神。在作品創(chuàng)作中，意象的重要性是不言自明，意象化的書寫可以強化作品的藝術(shù)氛圍，其次還可以為情節(jié)的發(fā)展起到推波助瀾的作用。情緒體驗式的創(chuàng)作在蕭紅所處的時代，以感覺化的風(fēng)格進行創(chuàng)作屬于現(xiàn)實主義的手法，這種風(fēng)格流行于20世紀(jì)30年代，代表作家包括穆世英等眾多作家，感覺化書寫風(fēng)格的突出特點是以情緒體驗化的方式進行文學(xué)創(chuàng)作，并且將作者的實際意圖附著在人的感覺之中。首先，蕭紅的作品中有不少是以第一人稱作為敘述視角的，包括《生死場》、《呼蘭河傳》等。蕭紅擁有的強烈的主觀意識，同時也讓其擁有了個人化的生命情趣，也是其“蕭紅體”的由來之一。感覺化創(chuàng)作使她能夠憑借著自身的感知能力進行書寫，這同時也是體現(xiàn)作家藝術(shù)水準(zhǔn)的重要標(biāo)尺。第一人稱的敘事方式十分契合于蕭紅熱愛自由的性格，并且這種帶有主觀性的敘事特點也能夠為所創(chuàng)作的作品注入審美內(nèi)涵。其次，蕭紅的作品中充滿了懷舊的色彩。這并不是指代單純的憑借敘述往事及回憶，而是通過文學(xué)書寫的形式構(gòu)建出一個懷舊的世界，體現(xiàn)出其鮮明的“感覺化敘事”特點。對于作家個人而言，如果文學(xué)書寫的內(nèi)容全部是取自于現(xiàn)實世界，那么會導(dǎo)致距離過近而難以看清事物的本質(zhì)。因此保持一定距離去提供一個思考的空間，更加能夠體會出故事中的內(nèi)蘊及其生命精神。《呼蘭河傳》就是一個典型的例證，它是蕭紅以回憶的筆法創(chuàng)作而成，它是以自傳的形式創(chuàng)作出來的，其中包含著蕭紅對于生活最為直接的感覺化呈現(xiàn)，包含著她對于生命濃濃的關(guān)懷。蕭紅以如泣如訴的筆調(diào)，將她理想的情愫和浪漫的詩情，匯成詩意的潛流，作品近乎詩體小說，通體潤澤著濃郁的詩意，整個畫面罩上一層凄迷的薄霧，字里行間溢出一種淡淡的悵惘，形成極為優(yōu)美、深邃的意境?！盎ㄩ_了，就像花睡醒了似的。鳥飛了，就像鳥上天了似的。蟲子叫了,就像蟲子在說話似的。一切都活了。都有無限的本領(lǐng)，要做什么，就做什么，要怎么樣，就怎么樣。都是自由的。矮瓜愿意爬上架就爬上架,愿意爬上房就爬上房。黃瓜愿意開一個謊花,就開一個謊花，愿意結(jié)一個黃瓜，就結(jié)一個黃瓜。”這一段里,作者調(diào)用了排比、比擬、對偶等多種修辭手段。排比使句式整齊，氣勢充沛；擬人賦予那些本無思想、無意識的花鳥以勃勃的生命力和自由自在的生活，聲情并茂，情景交融；最后兩句形成寬式對偶，相映成趣。整個段落整句、散句相間，長句、短句參差，其中跳躍著對作家生命的感悟。錯落有致、疏密相間的自然韻律，加上強烈的激情跳蕩其間，蕭紅通過自己對于周圍環(huán)境的細致感知力，表現(xiàn)了在周圍郁悶、閉塞的環(huán)境中，一顆稚嫩的童心對自由的向往，帶給讀者關(guān)于生命精神的蘊藉。意象化的敘事手法意象化書寫換一種說法就是使用象征的手法，用詞語所代表的事物暗示出另一種事物，含有暗示的意味。特定的敘事結(jié)構(gòu)需要的是特定的意象，蕭紅作品中包含了很多意象，這些意象的選擇是十分精準(zhǔn)的，能夠?qū)⑿≌f里體現(xiàn)出的感傷與悲憫完美地融合在一起。蕭紅極為擅長使用意象化的書寫，動物的意象在她的作品中隨處可見?！渡缊觥纷畛醣皇捈t命名為《麥場》，而“麥場”便是一個意象，縱觀全篇，“麥場”意象無處不在，并隨著情節(jié)的推進而變幻出多個意義?！胞湣笔侨祟愘囈陨娴募Z食，“場”則代表著人們的生存空間，麥場里無論是人還是動物都必將面對生死。作品將麥場作為故事的意象，集中呈現(xiàn)出當(dāng)時的愚昧、混沌的人們的生存狀態(tài)。在《生死場》中，對于王婆的描寫最淋漓盡致的莫過于王婆賣馬，王婆要賣掉這一匹一直陪伴著她的馬。書中寫到：五年前它也是一匹年青的馬，為了耕種，傷害得只有毛皮蒙遮著骨架，現(xiàn)在它是老了！秋末了！收割完了！沒有用處了！只為一張毛皮，主人忍心把它送進屠場。就是一張馬皮的價值，地主又要從王婆的手里奪去。王婆將這匹馬看成了她的一生，馬兒剛牽來時的情景歷歷在目，那匹曾經(jīng)也年青的馬就如同年青時的她，尚有一絲用處，對于馬來說，它尚可耕地犁地，對于王婆來說，她尚可作為男人的工具而活，而如今，老馬將被送進屠宰場，老馬與人一樣，辛勞一輩子。而這也是東北農(nóng)民的一生，他們與動物無異，辛苦一輩子，卻也逃不過悲慘的命運。再說《生死場》中的金枝，其中有一段描寫：“金枝怕要挨打，連在黑暗中把眼淚也拭的干凈，老鼠一般地整夜好像睡在貓的尾巴下。”金枝過著像老鼠一般見不得天日的骯臟的日子，“老鼠過街，人人喊打”，她得不到一個人最基本的尊重，她的丈夫成業(yè)將她視若貓狗。在《生死場》這部作品中，蕭紅突出了生命意識存在的重要性，正是因為人性的扭曲，人性的逐漸崩壞，才更突出了生命意識，如果人失去了自我，那么就和畜生是一樣的，活在這個世界上毫無生命的價值。而在《呼蘭河傳》中，“大泥坑子”則是另一個意象，這個大泥坑十分的危險，行人與車馬常常都會落入其中，有時甚至?xí)退佬腥?。?dāng)馬落入泥坑中時，那群紳士之輩是不會伸出援手的，他們只會站在一邊袖手旁觀。所有人面對這個大泥坑都是小心翼翼，生怕跌入其中，但對沒有過泥坑的人卻送去譏笑。人們寧愿一遍又一遍地去抬陷入泥坑的馬車，也不愿意用去將泥坑掩埋，卻把泥坑當(dāng)做吃瘟豬肉的一個幌子，自欺欺人。明知泥坑存在的隱患，卻不想著去消除，作品中的泥坑骯臟凌亂，坑邊的人則麻木不仁。泥坑其實象征著胡蘭河鎮(zhèn)的死寂和悲哀。并且作者筆下的人物往往像陷入泥坑的雞狗般安于現(xiàn)狀，不思進取，逆來順受，不懂得與自己的命運抗?fàn)帯ⅰ按竽嗫幼印弊鳛樽髌分械闹匾庀?，深切體現(xiàn)出蕭紅對于那些卑微而無意義的人生的痛心，表達出對國民劣根性的批判。第四章蕭紅生命意識形成的原因蕭紅自身的生命體驗是其生命意識形成的重要來源。蕭紅的童年時期經(jīng)歷了許許多多脆弱無助的時刻，原生家庭帶來的是最為致命的影響，蕭紅的原生家庭并沒有給她帶去歡樂，更多的則是壓抑與封閉，讓人產(chǎn)生逃離的想法，讓人產(chǎn)生沖出牢籠的勇氣。蕭紅生命意識形成的原因不僅僅是來自于家庭，同樣也來自于當(dāng)時的歷史大背景，其個人的生活經(jīng)歷，以及她成長之地的地域文化影響，蕭紅從小于呼蘭城長大，深受地域文化的影響。蕭紅將感知到的一切用文學(xué)寫作的方式呈現(xiàn)出來，她用自身的生命感知力刻畫出了自己的人生，將自身的生命意識思想融入其作品之中，給讀者呈現(xiàn)出了一個深刻細膩且充滿了本我的靈魂。充滿抗?fàn)幍臅r代背景蕭紅所處的時代正好是中國的三十年代初期，蕭紅的文學(xué)創(chuàng)作集中于20世紀(jì)30年代至40年代。從三十年代開始，整個中國已經(jīng)由五四的個性解放進入到了社會解放的時代。左翼文學(xué)成為了當(dāng)時的文學(xué)主流，而曾經(jīng)以“左翼作家”的身份登上文壇的蕭紅，在后來實際的文學(xué)創(chuàng)作中，始終與主流文學(xué)保持著一定的距離，從寫作內(nèi)容到寫作的風(fēng)格，都表現(xiàn)出了獨到的蕭紅特色。蕭紅注重內(nèi)向性的寫作，追求的是從自身的心靈出發(fā)，去表現(xiàn)一個個體靈魂的自由性，在文學(xué)創(chuàng)作的過程中，不斷挖掘自己，融入個人的生命情感體驗，表達其對生命意識解讀的強烈個人思考與對生命意識之思的追求?！吧庾R”這一主題在近代伴隨著“五四”文化的思潮中“人”的意識的覺醒而興起的文學(xué)主題，“五四”時期的作家從關(guān)心弱小者的生命價值入手，體現(xiàn)出他們悲天憫人的人道主義情懷和現(xiàn)代民主的思想。蕭紅在中學(xué)求學(xué)期間就接觸過“五四”時期的進步刊物和魯迅、茅盾以及美國作家辛克萊等中外作家的文學(xué)作品。蕭紅不斷顯示出她對個體生命價值的關(guān)懷，她善于描寫發(fā)生在普通人身上的不幸的遭遇，包括帶著明顯階級傾向性的作品，比如她的《夜風(fēng)》等作品，她從普通人的生命關(guān)懷著手，挖掘人類靈魂躁動的社會性根源。飽含激昂的地域文化東北大平原位于中國的北方，向西連接蒙古邊緣的大興安嶺山脈，向北連接西伯利亞，黃海和朝鮮半島是它東南方的屏障。在20世紀(jì)初葉，整個東北的人口僅僅約三千多萬，大部分是清末從關(guān)內(nèi)移出來的漢人。東北沃野千里，向以農(nóng)產(chǎn)豐饒著稱。位于東三省最北端的黑龍江，“到處是大河廣原和人跡不到的遠山峻嶺”。黑龍江的省會哈爾濱，坐落在南方的松花江上。在哈爾濱東北約三十里，有個呼蘭縣，是一個擁有著悠久歷史的小縣城，而蕭紅就生長在這里，一方水土養(yǎng)一方人，與南方的江南女子不同，蕭紅骨子里的性格就被賦予了勇敢而叛逆的氣息。三十年代初，在中國東北這片土地上涌現(xiàn)出了一大批充滿了熱血的文藝青年，他們大多都是作家，他們經(jīng)歷著國土的淪陷，自身流亡的境遇，他們帶著對故土和祖國深沉且熱烈的情緒在中國文壇掀起了一陣又一陣愛國的浪潮，他們就是文學(xué)流亡最為出色的代表：“東北作家群”?！皷|北作家群”是指“九一八”事變之后，一群從東北流亡到關(guān)內(nèi)的文學(xué)青年在左翼文學(xué)運動的推動之下共同自發(fā)開始文學(xué)創(chuàng)作的群體。他們的作品反映了處于日寇鐵蹄下的東北人民的悲慘遭遇，表達了對侵略者的仇恨、對父老鄉(xiāng)親的懷念以及早日收回國土的強烈愿望，他們的作品具有粗獷宏大的風(fēng)格，寫出了東北的風(fēng)俗民情，顯示出了濃郁的地方特色。當(dāng)人們失去故土，戰(zhàn)爭使人民的身心飽受摧殘，而這些原因?qū)е铝藮|北作家們情緒上的激昂，可以發(fā)現(xiàn)他們身上那股子沖勁，為了革命，也為了自己。蕭紅就是他們中間的一個，其創(chuàng)作也多以描寫普通老百姓在底層所遭受的壓迫與苦難，為了彰顯人們生命意識的覺醒和民族精神的振興，她的作品中，給人帶去的是令人震撼的力量之美，彰顯了無窮的生命意識以及原始的生命力。遭受曲折的生命體驗蕭紅生命意識的產(chǎn)生與形成，不僅僅是來源于當(dāng)時所處的歷史背景與地域文化的范疇之下的，更深層次的是從生活體驗中得來的。蕭紅在清朝被推翻的那年出生于呼蘭縣的一個鄉(xiāng)紳之家，蕭紅九歲時，母親就去世了，在蕭紅的眼中，她母親并不比她父親好多少。在《家族以外的人》和《呼蘭河傳》筆調(diào)相近的故事中，蕭紅承認她很害怕她的母親。她說她的母親經(jīng)常打她，有時甚至用石頭砸她，她在其他的文章之中也諷刺她的母親是一個“惡言惡色”的女人?！妒捈t小傳》的作者駱賓基指出，蕭紅的父親后來曾經(jīng)續(xù)弦，但是蕭紅的命運卻并沒有得到改善，據(jù)她的友人透露，蕭紅的繼母也是虐待她。在她三四歲的時候，她唯一的弟弟張秀珂出生了，但蕭紅對他也不曾有太多好感，加上其父形容嚴峻，言笑不茍，始終沒有表示出對蕭紅的愛意，在蕭紅的弟弟出生以后，身為地主，又是家長的他，自然有許多大小事情，夠他忙碌，使他沒有多余的時間和蕭紅親近。在這樣充滿了壓抑的家庭中生活，不可避免會讓人產(chǎn)生反抗的情緒，讓人想要逃離，蕭紅也不例外，追求自由的種子在她的靈魂深處萌芽，生命意識的概念在幼時就愈發(fā)猛烈地形