中職語(yǔ)文拓展模塊011 中國(guó)文化的基本精神18

中國(guó)文化的基本精神現(xiàn)代文閱讀第十一課

課文解讀本文是張岱年先生為傅永聚、韓鐘文總編的《二十世紀(jì)儒學(xué)研究大系》所作的代序言。全文較長(zhǎng)，選入課文時(shí)作了刪節(jié)。作者在文章開頭說：“現(xiàn)今時(shí)代，做一個(gè)中國(guó)人，最重要的是具有愛國(guó)意識(shí)，而愛國(guó)意識(shí)有一定的思想基礎(chǔ)。只有認(rèn)識(shí)到祖國(guó)的可愛，才能具有愛國(guó)意識(shí)。而要認(rèn)識(shí)到祖國(guó)的可愛，又必須對(duì)于中國(guó)文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)有正確的理解。”又說：“中國(guó)文化中有一些思想觀念，在歷史上起了推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的作用，成為歷史發(fā)展的內(nèi)在思想源泉，這就是文化的基本精神?！闭n文就是用四個(gè)小標(biāo)題分別論述中國(guó)文化基本精神所包括的四個(gè)基本觀念，即“天人合一”“以人為本”“剛健自強(qiáng)”“以和為貴”。文章引用大量的古代文獻(xiàn)資料，準(zhǔn)確地說明了這四個(gè)基本觀念的具體內(nèi)容與發(fā)展演變，極有說服力。（一）天人合一：主要說明人與自然的對(duì)立的統(tǒng)一，即兩者是相互依存的關(guān)系。以《左傳》《孟子》和張載的《西銘》等古籍資料反復(fù)證明。段末，又將其與西方“克服自然”“戰(zhàn)勝自然”與“天人合一”等思想作比較，說明重新認(rèn)識(shí)人與自然統(tǒng)一觀念的必要性。（二）以人為本：即人本思想。作者強(qiáng)調(diào)：“所謂以人為本，不是說人是宇宙之本，而是說人是社會(huì)生活之本?！蔽恼路謩e引用孔子的思想、仲長(zhǎng)統(tǒng)的話、范縝的《神滅論》和宋明理學(xué)來證明。（三）剛健自強(qiáng)：通過解析《周易大傳》的相關(guān)內(nèi)容，作者說明了什么是“剛健自強(qiáng)”：“日月星辰運(yùn)行不已，從不間斷，稱之曰健，亦曰剛健。人應(yīng)效法天之運(yùn)行不已，而自強(qiáng)不息。自強(qiáng)即是努力向上，積極進(jìn)取。”隨后引出“在古代哲學(xué)中，與剛健自強(qiáng)有密切關(guān)系的是關(guān)于獨(dú)立意志、獨(dú)立人格和為堅(jiān)持原則可以犧牲個(gè)人生命的思想”的觀點(diǎn)。作者認(rèn)為堅(jiān)持自己的人格尊嚴(yán)，是剛健自強(qiáng)最基本的要求，而儒家提出“剛健自強(qiáng)”的人生準(zhǔn)則，與老子的“以柔克剛”的思想相反相成。（四）以和為貴：“和”是中國(guó)古代的最高價(jià)值。作者引用史伯、孔子、有若、孟子的言論，以及《周易大傳》《中庸》等諸多典籍中的相關(guān)內(nèi)容反復(fù)說明“和”的內(nèi)涵與重要性。最后還以中華民族的發(fā)展歷史說明“和”的積極作用。作者的這些論述，不僅說明了這些基本觀念是中國(guó)古代哲學(xué)的思想精華，而且指出了這些基本觀念對(duì)于當(dāng)今社會(huì)的重要意義。準(zhǔn)確是本文語(yǔ)言的最大特色。解析概念準(zhǔn)確無誤，引用古籍準(zhǔn)確恰當(dāng)，這些準(zhǔn)確縝密的語(yǔ)言使文章極具說服力。11

中國(guó)文化的基本精神張岱年中國(guó)文化的基本精神①?gòu)堘纺曛袊?guó)幾千年來文化傳統(tǒng)的基本精神的主要內(nèi)涵是四項(xiàng)基本觀念，即：天人合一、以人為本、剛健自強(qiáng)、以和為貴。（一）天人合一

天人合一即肯定人與自然界的統(tǒng)一，亦即認(rèn)為人與自然界不是敵對(duì)的關(guān)系，而是具有不可割裂的聯(lián)系。所謂合一，指對(duì)立的統(tǒng)一，即兩方面相互依存的關(guān)系。天人合一思想在春秋②時(shí)即已有之?！蹲髠鳌ふ压迥辍防镎J(rèn)為，禮③是天經(jīng)地義，即自然界的必然準(zhǔn)則，“天經(jīng)”與“民行”④是統(tǒng)一的。孟子將天道與人性聯(lián)系起來，他說:“盡其心者，知其性也。知其性則知天矣?！雹菝献诱J(rèn)為人性是天賦的，注解①選自《當(dāng)代名家線裝自選集·張岱年卷》（線裝書局2003年版），有刪改。張岱年（1909～2004），著名哲學(xué)家。②[春秋]這里指我國(guó)歷史上的一個(gè)時(shí)代，因魯國(guó)編年史《春秋》所記錄的歷史時(shí)期而得名?，F(xiàn)在一般把公元前770年到公元前476年劃為春秋時(shí)代。③[禮]這里指中國(guó)古代社會(huì)的典章制度和道德規(guī)范。④[“天經(jīng)”與“民行”]語(yǔ)出《左傳·昭公二十五年》，原文為：“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！币馑际钦f，禮是上天的規(guī)范，是大地的正理，是老百姓的行為準(zhǔn)則。在這里“天經(jīng)”“地義”與“民行”統(tǒng)一在“禮”上?！敖?jīng)”即規(guī)范、原則；“義”即正理，不可改變的道理；“行”即行為準(zhǔn)則。⑤[盡其心者，知其性也。知其性則知天矣]語(yǔ)出《孟子·盡心上》。意思是說，竭盡人心的功能，擴(kuò)大善良本心，就是懂得了人的本性。懂得了人的本性也就是懂得了天意。這里，孟子將天道與人性聯(lián)系起來了。所以知性便能知天。《文言傳》提出“與天地合德”的理想，與天地合德即與自然界相互適應(yīng)，相互調(diào)諧。宋代張載①明確提出“天人合一”這個(gè)詞，在所著的《西銘》中以形象的語(yǔ)言宣示了天人合一的原則。但也承認(rèn)天與人的區(qū)別，人是自然界所產(chǎn)生的，是自然界的一部分，人可以認(rèn)識(shí)自然并加以改變調(diào)整，但不應(yīng)破壞自然?！疤烊撕弦弧钡挠^念，與西方所謂“克服自然”“戰(zhàn)勝自然”有很大的區(qū)別。西方近代的科學(xué)技術(shù)取得了改造自然的輝煌成績(jī)，但也破壞了自然界的生態(tài)平衡。時(shí)至今日，重新認(rèn)識(shí)人與自然的統(tǒng)一，確實(shí)很有必要。以人為本是相對(duì)于宗教家以神為本而言的，可以稱為人本思想。孔子雖然承認(rèn)天命，但懷疑鬼神，認(rèn)為人生最重要的是提高道德覺悟，而不必求助于鬼神?？鬃痈J(rèn)為應(yīng)重視生的問題，而不必考慮死后的問題。后漢思想家仲長(zhǎng)統(tǒng)說:“人事為本，天道為末，不其然與?”②他提出“人事為本”，是儒家“人本”思想的最明確的表述。所謂以人為本，不是說人是宇宙之本，而是說人是社會(huì)生活之本。佛教?hào)|來，宣傳靈魂不滅、三世輪回③的觀念，儒家學(xué)者起而予以反駁。范縝著《神滅論》④，提出形為質(zhì)而神為用的學(xué)說，徹底駁倒了神不滅論。（二）以人為本注解①[張載（1020～1077）]北宋著名思想家，宋代理學(xué)的創(chuàng)始人之一，著有《砭愚》（《東銘》和《訂頑》《西銘》）等。②[人事為本，天道為末，不其然與]語(yǔ)出《全后漢文》卷八十九。意思是說，人事是社會(huì)治亂的根本，天道在這里是無關(guān)緊要的，難道不是這樣的嗎？③[靈魂不滅，三世輪回]這是佛教的基本教義之一，認(rèn)為人死之后靈魂不滅。三世指前世、今生、來世?！叭垒喕亍睉?yīng)該是三世因果、六世輪回，主要講因果循環(huán)，前世的因促成現(xiàn)世的果，現(xiàn)世的因又促成未來的果。④[《神滅論》]我國(guó)南朝齊梁時(shí)期的思想家，著名的無神論者范縝的代表作。此作鮮明提出人死之后精神消滅，不可能成佛；人的富貴貧賤并非天生命定，所謂因果報(bào)應(yīng)純屬無稽之談。

宋明理學(xué)①中，不論是氣本論、理本論或心本論，都不承認(rèn)靈魂不滅，不承認(rèn)鬼神的存在，而都高度肯定精神生活的價(jià)值。受儒家影響的中國(guó)知識(shí)分子，宗教意識(shí)都比較淡薄。在中國(guó)文化中，有一個(gè)以道德教育代替宗教的傳統(tǒng)，這是有其積極意義的。（三）剛健自強(qiáng)

孔子重視“剛”的品德，他說:“剛毅木訥近仁?！雹趧傄慵词蔷哂袌?jiān)定性?？鬃拥茏釉诱f的“臨大節(jié)而不可奪”③，即是剛毅的表現(xiàn)?！吨芤状髠鳌诽岢觥皠偨　薄白詮?qiáng)不息”的生活準(zhǔn)則?！断髠鳌吩?“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！雹苋赵滦浅竭\(yùn)行不已，從不間斷，稱之曰健，亦曰剛健。人應(yīng)效法天之運(yùn)行不已，而自強(qiáng)不息。自強(qiáng)即是努力向上，積極進(jìn)取。

在古代哲學(xué)中，與剛健自強(qiáng)有密切聯(lián)系的是關(guān)于獨(dú)立意志、獨(dú)立人格和為堅(jiān)持原則可以犧牲個(gè)人生命的思想?？鬃诱f:“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！雹萦仲潛P(yáng)伯夷叔齊“不降其志、不辱其身”⑥，即贊揚(yáng)堅(jiān)持獨(dú)立的人格?？鬃痈J(rèn)為，為了實(shí)行仁德可以犧牲個(gè)人的生命，他說:“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！雹呙献舆M(jìn)而提出:“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也?！雹噙@所謂“義”，包括人格的尊嚴(yán)。堅(jiān)持自己的人格尊嚴(yán)，這是剛健自強(qiáng)的最基本的要求。注解①[宋明理學(xué)]亦稱道學(xué)，指宋、明（包括元、清）時(shí)代占有主導(dǎo)地位的儒家哲學(xué)思想體系。②[剛毅木訥近仁]語(yǔ)出《論語(yǔ)·子路》。意思是說，剛強(qiáng)、堅(jiān)定、質(zhì)樸、說話謹(jǐn)慎，具有這四種品德的人就接近仁人了。③[臨大節(jié)而不可奪]語(yǔ)出《論語(yǔ)·泰伯》。意思是說，在生死存亡的緊要關(guān)頭不動(dòng)搖屈服。④[天行健，君子以自強(qiáng)不息]意思是說，天道的運(yùn)行剛健有力，永恒不息，君子效法天道，所以自強(qiáng)不息。⑤[三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也]語(yǔ)出《論語(yǔ)·子罕》。意思是說，三軍的主帥可以俘虜過來，匹夫的意志卻是不可動(dòng)搖的。⑥[不降其志，不辱其身]語(yǔ)出《論語(yǔ)·微子》。意思是說，不降低自己的志向，不辱沒自己的身份。⑦[志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁]語(yǔ)出《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》。意思是說，仁人志士，不會(huì)為保住個(gè)人的生命而損害正義、加害別人，只會(huì)舍棄生命以維護(hù)正義和理想。⑧[生亦我所欲也……舍生而取義者也]語(yǔ)出《孟子·告子上》。意思是說，生命也是我所喜愛的，正義也是我所喜愛的，如果兩者不能兼得，我寧可犧牲生命，也要選擇正義。

與儒家重剛相反，老子則貴柔。老子貴柔，意在以柔克剛。柔只是一種手段，勝剛才是目的。孔子重剛，老子重柔，其實(shí)是相反相成①的。（四）以和為貴

中國(guó)古代以“和”為最高價(jià)值。春秋時(shí)期的史伯說“以他平他謂之和”“和以生物”，意思是聚集不同的事物而達(dá)到平衡，這叫做“和”，這樣才能產(chǎn)生新事物?？鬃诱f“和而不同”，意思是在“和”的前提下，保留自己的意見而不人云亦云?？鬃拥牡茏佑腥粽f“禮之用，和為貴”②，充分肯定“和”的價(jià)值。孟子說:“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！雹蹚?qiáng)調(diào)了人與人之間的團(tuán)結(jié)合作的重要性。《周易大傳》還提出了“太和”觀念。所謂“太和”，是指自然界萬物并存共育的景況。儒家認(rèn)為，包括人類在內(nèi)的自然界基本上是和諧的?！吨杏埂吩?“萬物并育而不相害，道并行而不相悖?！雹埽@正是儒家所構(gòu)想的“太和”景象。儒家以和為貴的思想在歷史上曾經(jīng)起了促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、加強(qiáng)民族凝聚力、促進(jìn)民族融合、加強(qiáng)民族文化的同化力的積極作用。中華民族是漢族和五十多個(gè)少數(shù)民族多元化的統(tǒng)一體，中國(guó)文化也是多元的統(tǒng)一體。多元的統(tǒng)一，正是中國(guó)古代哲學(xué)所謂“和”的體現(xiàn)。所謂“和”，不是不承認(rèn)矛盾對(duì)立，而是認(rèn)為應(yīng)該解決矛盾而達(dá)到更高的統(tǒng)一。注解①[相反相成]兩個(gè)看起來是相反的事物，實(shí)際上是互相依賴、互相促進(jìn)的。這里指相反的事物也存在同一性。②[禮之用，和為貴]語(yǔ)出《論語(yǔ)·學(xué)而》。意思是說，禮的運(yùn)用，以和為貴。③[天時(shí)不如地利，地利不如人和]語(yǔ)出《孟子·公孫丑下》。意思是說，適宜的氣候不如有利的地理?xiàng)l件，有利的地理?xiàng)l件不如人心所向，內(nèi)部團(tuán)結(jié)。④[萬物并育而不相害，道并行而不相悖]意思是說，萬物一齊生長(zhǎng)、發(fā)育而互相不違害，各種道理同時(shí)施行而互相不背離。悖，相反、違反之意思。

如果采用新的術(shù)語(yǔ)，“天人合一”，應(yīng)云“人與自然的統(tǒng)一”，或者如恩格斯所說“人與自然的一致”，“自然界與精神的統(tǒng)一”。“以人為本”，應(yīng)云人本主義無神論?！皠偨∽詮?qiáng)”，應(yīng)云發(fā)揚(yáng)主體能動(dòng)性?！耙院蜑橘F”，即肯定多樣性的統(tǒng)一。這些都是中國(guó)古代哲學(xué)中的精湛思想，亦即中國(guó)文化基本精神之所在。主旨把握答案問題：本文所說的中國(guó)文化的基本精神包括哪些內(nèi)容？作者論述這個(gè)觀點(diǎn)的意圖是什么？本文所說的中國(guó)文化的基本精神包括四個(gè)基本觀念，就是“天人合一”“以人為本”“剛健自強(qiáng)”“以和為貴”。作者論述這些，是為了說明這些基本觀念是中國(guó)古代哲學(xué)的思想精華，在歷史上起了推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的作用，也是為了說明這些基本觀念對(duì)于當(dāng)今時(shí)代的重要意義。語(yǔ)言品味答案學(xué)生帶著問題品讀第一、二兩節(jié)中的有關(guān)段落。問題：①“宋代張載明確提出‘天人合一’這個(gè)詞，在所著《西銘》中以形象語(yǔ)言宣示天人合一的原則?！雹凇胺鸾?hào)|來，宣傳靈魂不滅、三世輪回的觀念。”——第①句中的“宣示”與第②句中的“宣傳”能否互換？為什么？不能互換。“宣示”是公開表示或宣布，既表明了張載的理直氣壯，也表示了作者對(duì)張載觀點(diǎn)贊同的感情；“宣傳”是對(duì)大眾說明講解并使人信服，本為中性詞，用在這里，表達(dá)了作者對(duì)佛教這一觀點(diǎn)和做法并不認(rèn)同的態(tài)度。答案學(xué)生帶著問題品讀第三節(jié)中的語(yǔ)段。問題：“孔子說：‘三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！仲潛P(yáng)伯夷叔齊‘不降其志，不辱其身’，即贊揚(yáng)堅(jiān)持獨(dú)立的人格?？鬃痈J(rèn)為，為了實(shí)行仁德可以犧牲個(gè)人的生命。”——?jiǎng)h去句中的“又”與“更”可以嗎？為什么？不可以。“又”表示后句并非重復(fù)前句所說的內(nèi)容，而是另說一事；“更”則表示程度上比前面又深一層。答案學(xué)生帶著問題品讀第四節(jié)中的語(yǔ)段。問題：“儒家認(rèn)為，包含人類在內(nèi)的自然界基本上是和諧的?！薄?jiǎng)h去句中的“包含人類在內(nèi)的”，句子依然通順，意義依然清楚。刪去好嗎？為什么？不好?！鞍痹谶@里是著重指出的意思，站在人類的角度說問題，自然要把人類著重提出來，使其意義表達(dá)得更準(zhǔn)確、更清晰、更嚴(yán)密。義理探究答案①文章說：“西方近代的科技技術(shù)取得了改造自然的輝煌成績(jī)，但也破壞了自然界的生態(tài)平衡”，聯(lián)系當(dāng)今世界科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，說說你對(duì)這個(gè)論斷的看法。②孔子說：“剛毅木訥近仁。”聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，說說這四種品德對(duì)于一個(gè)人的職業(yè)生涯會(huì)有怎樣的影響？①言之有據(jù)，言之有理即可。②在正確的理解剛毅木訥意義的基礎(chǔ)上，言之有理既可。能力訓(xùn)練答案本文在論述“以和為貴”時(shí)，引用了哪些重要論據(jù)？引用了以下六個(gè)重要論據(jù)：①史伯說；②孔子說；③有若說；④孟子說；⑤《周易大傳》的觀點(diǎn)；⑥《中庸》引語(yǔ)。相關(guān)資料作者簡(jiǎn)介張岱年（1909～2004），字季同，別號(hào)宇同，原籍河北獻(xiàn)縣，原北京大學(xué)哲學(xué)系教授，著名哲學(xué)家。學(xué)術(shù)成就20世紀(jì)20～30年代中期，張岱年先生先后寫了《先秦哲學(xué)中的辯證法》《秦以后哲學(xué)中的辯證法》《顏李之學(xué)》《中國(guó)元學(xué)之基本傾向》《中國(guó)思想源流》《關(guān)于新唯物論》《辯證唯物論的知識(shí)論》《辯證唯物論的人生哲學(xué)》《譚理》等重要哲學(xué)論文，第一次系統(tǒng)梳理了中國(guó)古代哲學(xué)的唯物論思想，闡發(fā)了中國(guó)的辯證法思想，顯揚(yáng)了中國(guó)人本思想，而且做出了以馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)解釋社會(huì)人生的嘗試。受張崧年“列寧、羅素與孔子，三流合一”思想的影響，張岱年提出了文化綜合創(chuàng)新的思路：今后哲學(xué)一個(gè)新路，當(dāng)是將唯物、理想、解析綜合于一。在方法上，將唯物辯證法與形式邏輯的分析方法綜合起來；在理論上，將現(xiàn)代唯物論哲學(xué)與中國(guó)古代哲學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)結(jié)合起來。20世紀(jì)30年代中期至40年代，中華民族正值生死存亡之機(jī)，“應(yīng)付此種危難，必要有一種勇猛宏毅能應(yīng)付危機(jī)的哲學(xué)。此哲學(xué)必不是西洋哲學(xué)之追隨摹仿，而是中國(guó)固有的剛毅宏大的積極思想之復(fù)活，然又必不采新孔學(xué)或新墨學(xué)的形態(tài)，而是一種新的創(chuàng)造?！?935～1936年，張岱年先生寫成50萬字的《中國(guó)哲學(xué)大綱》，以哲學(xué)問題為綱，分別敘述其源流發(fā)展，以顯出中國(guó)哲學(xué)的系統(tǒng)條理，其較高的學(xué)術(shù)品位為學(xué)界所公認(rèn)，至今仍是中國(guó)哲學(xué)專業(yè)的必讀書目。1942～1944年間，他以振奮民族精神為己任，先后著成《哲學(xué)思維論》《知實(shí)論》《事理論》《品德論》等書稿，分別論述了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、形式邏輯定律、唯物論和人生觀，初步形成了自己的一個(gè)完整的哲學(xué)結(jié)構(gòu)。20世紀(jì)80年代，張岱年先生將授課講稿整理成為《中國(guó)哲學(xué)史史料學(xué)》與《中國(guó)哲學(xué)史方法論發(fā)凡》，出版論文集《中國(guó)哲學(xué)發(fā)微》《求真集》《玄儒評(píng)林》《文化與哲學(xué)》《真與善的探索》《思想·文化·道德》；撰寫專著《中國(guó)倫理思想研究》和《中國(guó)古典哲學(xué)概念范疇要論》。劉鄂培、錢耕森等學(xué)友建議其編印文集，于是編印《張岱年文集》6卷。作品賞析大力弘揚(yáng)民族精神的精辟之論

張翼星在文化問題的討論過程中，張先生深入地思索了民族精神的問題。自梁?jiǎn)⒊?899年提出“中國(guó)魂”的概念以來，在整個(gè)20世紀(jì)，關(guān)于中華民族的“民族精神”，或稱“民族魂”“中國(guó)魂”問題，多次引起學(xué)界關(guān)注，震撼著人們的心靈。這個(gè)問題的提出，顯然與中國(guó)由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明向近現(xiàn)代文明的轉(zhuǎn)型相關(guān)，也與多次面臨的深重的民族危機(jī)相關(guān)。中華騰飛，民族振興，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的目標(biāo)，自立于世界民族之林，必須從自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)中尋求并提取精神的凝聚力和支撐力。那么，究竟什么是中華民族的“民族精神”或“民族魂”呢？一百年來，人們見解殊異，分歧甚多。有從中性上多側(cè)面表述民族特性的；有從積極方面概括民族美德的；有從民族的心理路向上與西方、印度相比較的；有從“心性之學(xué)”“人本文化”或人文精神上集中提煉的，等等。在這些觀點(diǎn)和異議中，難免存在兩個(gè)問題：1．如何區(qū)別作為“民族魂”的民族精神與不同于其他民族的一般民族特點(diǎn)？2．民族精神是一個(gè)學(xué)派或少數(shù)儒學(xué)代表人物的理想或體驗(yàn)，還是應(yīng)當(dāng)反映整個(gè)民族比較普遍的精神氣質(zhì)和心理情懷？張先生顯然思考了這些分歧和問題，他區(qū)別了民族