人際溝通與交流課件

第1章人際溝通概說

知識(shí)、能力是社交的硬體，溝通、交流是社交的軟體。所謂溝通，就是把有關(guān)的資訊或意思傳達(dá)給對(duì)方，並且能夠?yàn)閷?duì)方所感知的一種行為。這種行為可以是語言的，也可以是非語言的，可以是有意識(shí)的，也可以是無意識(shí)的。只要能傳情達(dá)意，就是溝通。

當(dāng)今社會(huì)，人們的聯(lián)繫日趨廣泛，人與人之間的溝通越來越頻繁。隨著以人為本的文化理念的深入以及和諧社會(huì)構(gòu)建的需要，人們?cè)絹碓节呄颉败浾Z言”交流。得體語言、禮貌語言是對(duì)人際溝通的要求；從缺點(diǎn)中看出優(yōu)點(diǎn)，火猛的批評(píng)中流露出深情，更有“良藥未必苦口”的新論，從另一方面給溝通展示了難度，使人們?cè)絹碓疥P(guān)注語言的溝通了。

當(dāng)開口說話時(shí),張口結(jié)舌、臉紅心急、言不盡意是件遺憾的事，巧舌如簧、誇誇其談、言過其實(shí)也會(huì)適得其反；而落落大方、言為心聲、一語中的自然使你的溝通達(dá)到目的，人際關(guān)係得到改善，生活增添色彩，工作生機(jī)無限。

良好的語言溝通足以立身，足以成事。常言道：“病從口入，禍從口出”、“良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒?！睍?huì)說話的人具有強(qiáng)大的親和力，能迅速與人打成一片，往往三言兩語達(dá)到目的，從而獲得成功的樂趣。

通過本章內(nèi)容的學(xué)習(xí)，你應(yīng)該瞭解人際溝通的種類，熟悉語言溝通基礎(chǔ)知識(shí)，重點(diǎn)把握語言溝通的構(gòu)成要素和語言溝通的語體，從而為後續(xù)的學(xué)習(xí)打下一個(gè)堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。1.1人際溝通的類型1.1.1溝通的含義溝通可以被認(rèn)為是涉及資訊傳遞和某些人為活動(dòng)的過程?！洞笥倏迫珪肥沁@樣定義“溝通”一詞的：溝通是用任何方法，彼此交換資訊，即指一個(gè)人與另一個(gè)人之間以視覺、符號(hào)、電話、電報(bào)、收音機(jī)、電視或其他工具為媒介，從事交換資訊的方法?！俄f氏大辭典》對(duì)“溝通”的定義是：溝通是文字、文句或消息之交流，思想或意見之交換。可見，溝通就是資訊交流。指兩人或兩人以上相互經(jīng)過一定的途徑，交換資料、觀點(diǎn)、意見或情感，以獲得共同的理解、信任與行動(dòng)的協(xié)調(diào)。完整的溝通大致包括以下幾層意思：①溝通是資訊的傳遞。②溝通不僅要被傳遞，更要被充分理解。③有效的溝通是準(zhǔn)確地理解資訊的含義，並非溝通雙方達(dá)成一致的意見。④溝通是一個(gè)雙向、互動(dòng)的回饋和理解過程。

根據(jù)資訊載體的異同，溝通可以分為語言溝通和非語言溝通。語言溝通通常是指建立在語言文字基礎(chǔ)上的溝通方式，它又可以繼續(xù)細(xì)分為口頭溝通和書面溝通?？陬^溝通也就是我們通常所說的交談，是人們最常見的交流方式。常見的口頭溝通包括演說、正式的一對(duì)一討論或小組討論、非正式的討論以及傳聞或小道消息傳播。書面溝通包括信件、電子郵件、傳真、備忘錄、組織內(nèi)發(fā)行的期刊、佈告欄及其他任何傳遞書面文字或符號(hào)的手段。

1.1.2溝通的類型

非語言溝通指的是那些不是通過講話或文字而是通過某些媒介來傳遞資訊的溝通形式。非語言溝通的內(nèi)涵十分豐富，包括身體語言溝通、面部表情、服飾儀態(tài)、副語言、環(huán)境溝通和空間距離等多種形式。一個(gè)人的衣著打扮、談話時(shí)的一舉一動(dòng)無不向別人傳遞著某種資訊。

在一正式組織中，成員間所進(jìn)行的溝通，可因其途徑的異同分為正式溝通與非正式溝通兩類。正式溝通指在組織中依據(jù)規(guī)章條例明文規(guī)定的原則進(jìn)行的溝通。例如組織內(nèi)部召開會(huì)議、檔傳達(dá)、上下級(jí)之間的定期情報(bào)交換，組織之間的公函往來等，都屬於正式溝通的形式。非正式溝通是由於組織成員的感情和動(dòng)機(jī)上的即時(shí)需要而形成的，所以與正式溝通不同，它的溝通時(shí)間、對(duì)象和內(nèi)容等方面都是未經(jīng)計(jì)畫和難以辨別的。非正式溝通的途徑也超越了部門、單位以及層級(jí)，它充分利用了組織內(nèi)部的各種社會(huì)關(guān)係。1.1.3語言溝通

1口頭資訊溝通

現(xiàn)實(shí)生活中絕大部分的資訊都是通過口頭傳遞的?？陬^資訊溝通的方式是靈活多樣的。它既可以是正式的商談，也可以是非正式的閒聊；既可以是群體中的雄辯，也可以是兩人之間的談心；既可以是有備而來，也可以是即興發(fā)揮。

口頭資訊溝通是所有溝通形式中最直接的方式。口頭資訊溝通的最大優(yōu)點(diǎn)是傳遞速度快，並且能即時(shí)回饋。就是說，這種溝通方式可以使資訊在最短的時(shí)間內(nèi)被傳送，並且能夠在最短的時(shí)間內(nèi)得到對(duì)方的回復(fù)。所以，這種溝通方式可以立即澄清資訊傳遞中的含糊之處，即如果接受方對(duì)發(fā)送方所傳遞的資訊有所懷疑時(shí)，可以迅速回饋給發(fā)送方，使發(fā)送者及時(shí)檢查其中表達(dá)不夠明確的地方並予以改正。

這樣，可以將誤解發(fā)生的可能性減至最低限度。同時(shí)，口頭資訊溝通可以使溝通者清楚地看到對(duì)方的面部表情、聽到語調(diào)的變化，從而提高溝通的效果。此外，在上級(jí)同下屬的會(huì)晤中，這種溝通方式也可以使下屬感到被尊重、被重視。由此可見，口頭資訊溝通大大有助於對(duì)問題的瞭解。

但是，口頭資訊溝通也並不是完美無缺的，它自身也存在著缺陷。比如在資訊“接力”中，每個(gè)人都可以根據(jù)自己的偏好增刪資訊，以自己的方式詮釋資訊，所以，當(dāng)資訊從其發(fā)送者經(jīng)過一站站的傳遞到達(dá)終點(diǎn)時(shí)，其內(nèi)容往往與最初的涵義存在重大偏差，偏離資訊發(fā)送者的初衷。由此可見，口頭資訊溝通中，資訊失真的可能性相當(dāng)大。另外，口頭資訊溝通通常無法留下書面記錄，有時(shí)還浪費(fèi)時(shí)間甚至於很不方便。2書面資訊溝通

書面信心溝通能保持長(zhǎng)久的書面記錄，書面記錄具有有形展示、長(zhǎng)期保存、法律保護(hù)依據(jù)等特點(diǎn)，對(duì)於現(xiàn)在日益增加的訴訟問題和廣泛的政府、組織的工作來說，這類溝通都是必需的。因?yàn)橐话闱闆r下，資訊的發(fā)送者與接受者雙方都有溝通的記錄，溝通的資訊可以長(zhǎng)期保存下去，如果雙方對(duì)資訊的內(nèi)容有疑問，過後完全可以查詢。書面資訊溝通的方式，還可以使溝通者對(duì)自己所要傳達(dá)的資訊更加認(rèn)真地思考，精心組織，在正式發(fā)表之前還可以反復(fù)修改，減少情緒干擾，使所要表達(dá)的內(nèi)容更加周密，邏輯性更強(qiáng)，條理更清楚。作者所要表達(dá)的資訊能被充分、完整地表達(dá)出來。

當(dāng)然，書面資訊溝通也有自己的缺陷。首先是準(zhǔn)備起來比較麻煩，這需要良好的寫作技能，而這些技能又不是天生的，需要溝通者通過學(xué)習(xí)來掌握。書面溝通也需要精心準(zhǔn)備，並對(duì)資訊的接受者、溝通可能出現(xiàn)的預(yù)期結(jié)果保持高度的敏感性，這又增加了準(zhǔn)備的複雜性。相對(duì)於口頭資訊溝通而言，書面溝通的另一個(gè)缺點(diǎn)是不能及時(shí)提供資訊回饋，也無法確保發(fā)出的資訊被接受到，即使是接收到，也無法確保接受者對(duì)資訊的解釋正好是發(fā)送者的本意。發(fā)送者往往要花很長(zhǎng)的時(shí)間來瞭解資訊是否已被接受並準(zhǔn)確地理解1.1.4非語言溝通

當(dāng)一個(gè)人摔門而去時(shí)，無論他怎樣辯解說自己沒有生氣，都很少會(huì)有人相信；一位領(lǐng)導(dǎo)在臺(tái)上做演講，下麵雖然坐滿了聽眾，但卻沒有人在認(rèn)真聽，而是竊竊私語或東張西望，由此我們已經(jīng)大概可以知道這並不是一場(chǎng)精彩的報(bào)告?！斫鈱?duì)方意思往往不僅僅是通過言語溝通的方式，即不僅僅是聽他說了些什麼和看他寫了些什麼，對(duì)方的眼神，面部表情、身體語言、空間、時(shí)間、距離、外表等——所有這些非語言的線索都會(huì)影響資訊接受者對(duì)資訊的理解。美國(guó)的伯德惠斯特爾在一系列研究之後曾斷言，在絕大多數(shù)的情況下，語言交流僅僅表達(dá)了我們思想的最少部分，約30%——35%，而65%以上的資訊是由非語言的形式傳遞的。更有一項(xiàng)關(guān)於人際溝通的研究，發(fā)現(xiàn)對(duì)一些資訊的“看法”只有7%來自語言。而另外多達(dá)93%的資訊內(nèi)容均來自非語言資訊。

非語言溝通的內(nèi)容十分廣泛，為我們熟知的領(lǐng)域有以下幾個(gè)方面：1副語言溝通副語言溝通是通過非語詞的聲音，如聲調(diào)、音量、速度、節(jié)奏，以及哭、笑、感歎聲等來實(shí)現(xiàn)的。心理學(xué)家稱非語詞的聲音信號(hào)為副語言，又叫輔助語言。副語言在溝通過程中起著十分重要的作用。

所以，我們理解一句話的含義時(shí)，通常不僅僅要明白其字面所表達(dá)的意思，而且還要搞清楚其字裏行間所表達(dá)出來的“弦外之音”。語言表達(dá)方式的變化，尤其是語調(diào)的變化，可以使字面完全相同的一句話表達(dá)出完全不同的含義。比如，一句簡(jiǎn)單地口頭語“真棒”，當(dāng)音調(diào)較低，語氣肯定時(shí)，它表示由衷的讚賞。而當(dāng)語調(diào)升高，語氣抑揚(yáng)時(shí)，則完全變成了刻薄的譏諷和幸災(zāi)樂禍。2身體語言溝通身體語言溝通是通過動(dòng)態(tài)無聲的眼神、表情、手勢(shì)等身體運(yùn)動(dòng)或者是靜態(tài)無聲的身體姿勢(shì)及衣著打扮等形式來實(shí)現(xiàn)溝通。（1）眼睛是“心靈的窗戶”，雖然溝通者不能直視對(duì)方的靈魂，但眼睛最能準(zhǔn)確地流露出一個(gè)人的真實(shí)情感與態(tài)度，資訊發(fā)送者能夠通過保持經(jīng)常同接受者的視線接觸瞭解對(duì)方的注意力是否集中，是否表示出真誠(chéng)、尊敬，對(duì)自己的觀點(diǎn)是否贊同等。相反，對(duì)於資訊的接受者來說，通過目光的碰撞、交流，可以看出說話者是否自信、真誠(chéng)與可靠。

（2）面部表情同樣有助於人與人之間的溝通。人類祖先為了適應(yīng)自然環(huán)境，達(dá)到有效溝通的目的，逐漸形成了豐富的表情，這些表情隨著人類的進(jìn)化不斷發(fā)展，衍變，成為非言語溝通的重要手段。據(jù)研究，人類的面部表情可以有250000餘種之多，可見人類表情的豐富。雖然一些人在與別人交談的時(shí)候，竭力控制自己的感情，掩飾自己的表情，儘量做到面無表情，但還是多多少少會(huì)將感情寫在臉上的。這些自覺或不自覺的面部表情對(duì)言語資訊來說起到了一種補(bǔ)充作用，甚至可能完全替代語言資訊。人們通過表情來表達(dá)自己的情感、態(tài)度，也通過表情理解和判斷他人的情感和態(tài)度，學(xué)會(huì)辨認(rèn)表情所流露的真情實(shí)感。

（3）簡(jiǎn)單的身體姿勢(shì)和動(dòng)作也能傳達(dá)資訊。在日常生活中，我們也經(jīng)常採(cǎi)用身體姿勢(shì)或身體動(dòng)作來與別人交流資訊，傳達(dá)情感。比如，擺手表示制止或否定；搓手或拽衣領(lǐng)表示緊張；拍腦袋表示自責(zé)；聳肩表示不以為然或無可奈何；觸摸也能表達(dá)一定的情感和資訊，因而也常被人們用作溝通的方式。但是身體的接觸或觸摸是受一定社會(huì)規(guī)則和文化習(xí)俗限制的。身體語言大致可分為四類。

①象徵不同民族、不同文化背景的人們通常對(duì)身體姿勢(shì)和動(dòng)作有不同的理解，他們約定俗成的身體語言也具有不同的象徵意義。例如，有的地方用點(diǎn)頭表示不同意，用搖頭表示同意，而大多數(shù)地區(qū)對(duì)此的象徵意義則正好相反。

②說明身體姿勢(shì)或身體動(dòng)作常常作為言語溝通的補(bǔ)充說明。

③調(diào)節(jié)身體姿勢(shì)或身體動(dòng)作在溝通過程中能夠調(diào)節(jié)溝通過程，強(qiáng)化或弱化溝通者傳達(dá)的意義、節(jié)奏和情感。

④情感表露在溝通中，溝通者的坐姿、站姿、走姿等也傳達(dá)著很多的資訊，特別是情感資訊。例如，情感親密的人坐在一起的時(shí)候就會(huì)面對(duì)面，形成一個(gè)包圍的小圈子，以排除外來人的干擾或介入。而相互憎恨的人之間的動(dòng)作則大大不同，他們往往會(huì)有更高的說話聲調(diào)，動(dòng)作會(huì)比較激烈等等。

（4）一個(gè)人的外表，能形成一個(gè)整體印象，由此可以推斷這個(gè)人的社會(huì)地位、職業(yè)、個(gè)性與潛質(zhì)等。正如一位人際關(guān)係專家所說的那樣：“如果你不能使自己看起來像模像樣，那麼你就很可能錯(cuò)失良機(jī)?！北热鐪贤ㄕ叩姆椡缪葜Y訊發(fā)送源的角色。一個(gè)簡(jiǎn)單的例子是我們關(guān)於“藍(lán)領(lǐng)”與“白領(lǐng)”的區(qū)分。有位學(xué)者在經(jīng)過廣泛的調(diào)查研究後指出，企業(yè)環(huán)境中，組織成員所穿的服裝傳達(dá)出關(guān)於他們的能力、嚴(yán)謹(jǐn)和進(jìn)取性的清楚的信號(hào)。例如，該學(xué)者研究認(rèn)為，黑色雨衣會(huì)給有抱負(fù)的男管理者帶來不利影響。他聲稱，黑色雨衣標(biāo)誌著“較低的中等階層”而米色雨衣在公司內(nèi)外會(huì)得到“管理者”的待遇。3環(huán)境溝通

除了運(yùn)用身體語言之外，人們也可以通過物體的運(yùn)用，環(huán)境佈置等手段進(jìn)行非語言的溝通。不論是一間臥室、客廳、辦公室或者部門，通過傢俱擺放和室內(nèi)設(shè)計(jì)，人們都顯露了自己的性格。一般來說，佈置越正式，溝通氛圍也就越正式、越封閉。公司經(jīng)理如果讓來訪者坐在桌子對(duì)面，則表示希望保持一定的距離或者是表示冷漠；而在圓桌會(huì)議上的氣氛則大不一樣，這表明公司經(jīng)理希望更坦率、平等地進(jìn)行交流。4時(shí)間和距離

安排和運(yùn)用時(shí)間的方式能透露一個(gè)人的性格和態(tài)度，傳達(dá)一個(gè)人的溝通資訊。比如說，在參加面試的時(shí)候，如果部門經(jīng)理延長(zhǎng)了與面試者的談話時(shí)間，那麼他就以這種方式發(fā)出非語言信號(hào)，表明他對(duì)交談的話題感興趣或者對(duì)接受面試者感興趣和尊重。相反，如果部門經(jīng)理在剛剛開始的時(shí)候就試圖匆匆結(jié)束面試，那很可能說明他對(duì)面試者及其交談的話題不那麼感興趣。

每個(gè)人都保有令自己感覺舒適的私人區(qū)域，所以，人與人之間的交談總是要保持一定的距離。而距離就是一種非語言資訊。實(shí)踐證明，人與人之間的親近或疏遠(yuǎn)都與其感情變化有直接關(guān)係，人際距離潛在地表現(xiàn)著交流者的情感性質(zhì)和情感的度量。通常親密則相互之間具有較近的人際距離，疏遠(yuǎn)則相互之間具有較遠(yuǎn)的人際距離，人際距離傳達(dá)的意義也具有文化特色，受環(huán)境的限制，有的民族喜歡雙方保持近距離，而另一些民族則與之相反。通常陌生人之間的空間距離會(huì)較大，但在特定情況下則不一樣。在擁擠的公共汽車上或擁擠的電梯上，人們由於距離太近，會(huì)產(chǎn)生緊張感，會(huì)避免面對(duì)面或目光接觸。

一般而言，非語言溝通比語言溝通能更豐富、自然、親切、準(zhǔn)確、細(xì)微地反映出表達(dá)者的心理狀態(tài)，更多地用以說明思想。當(dāng)然，二者在不同的場(chǎng)合和條件下，各自的重要性是不同的。在需要用語言交流的情境，如闡述思想、傳遞資訊和傳授知識(shí)時(shí)，唯有語言才能夠準(zhǔn)確、詳細(xì)、深刻和明晰地表達(dá)所要傳遞的資訊。但要自然、親切、真實(shí)、豐富、細(xì)緻入微和感人肺腑地表達(dá)某種情感、態(tài)度、需要和意向時(shí)，非語言的形式則更為合適。不過，在更多地情況下，語言形式和非語言形式是交糅相濟(jì)、相得益彰的。嚴(yán)格說來，二者是不能截然分開的。在語言溝通過程中，必然伴隨著非語言溝通，不論是有意還是無意。1.2語言溝通基礎(chǔ)知識(shí)1.2.1語言溝通的社會(huì)功能世界萬物因交換能量而存在、變化和發(fā)展，宇宙萬物在相互吸引、排斥與中和中保持動(dòng)態(tài)平衡。語言溝通是能量交換的一種方式。人要在社會(huì)中協(xié)調(diào)，就要交往，就要溝通，語言因此而出現(xiàn)、存在和發(fā)展。語言存在於溝通之中，溝通之外沒有語言。語言產(chǎn)生於勞動(dòng)，服務(wù)於溝通，溝通的目的是為了便於人們?cè)趧趧?dòng)中合作，語言溝通究其原因是產(chǎn)生於並服務(wù)於合作需要。作為社會(huì)現(xiàn)象，語言溝通對(duì)社會(huì)發(fā)展具有重要意義。

一方面，語言溝通是發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的必要前提和重要條件。生產(chǎn)本身總是以個(gè)人之間的交往為前提的，而語言溝通又是人與人之間交往的最便捷的手段。因此，即使是原始社會(huì)的簡(jiǎn)單生產(chǎn)也離不開人們的語言溝通。溝通不僅直接影響著生產(chǎn)力的發(fā)展，而且還和生產(chǎn)一起決定著社會(huì)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)人類社會(huì)不斷向更高層次發(fā)展。這是因?yàn)榻Y(jié)構(gòu)本身就是各種要素間的聯(lián)繫。一個(gè)國(guó)家、民族乃至家庭，它們的內(nèi)在結(jié)構(gòu)都將隨著人們生產(chǎn)和溝通的擴(kuò)大而不斷地變化。

例如，在原始社會(huì)，由於溝通主要局限於以家庭為核心的部落內(nèi)部，所以，這時(shí)的社會(huì)結(jié)構(gòu)只限於家庭結(jié)構(gòu)的擴(kuò)大。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和溝通範(fàn)圍的擴(kuò)大，原始部落所有制逐步被奴隸制所代替，原始部落制結(jié)構(gòu)也隨之逐漸被奴隸制社會(huì)結(jié)構(gòu)所代替。依次類推，封建制社會(huì)結(jié)構(gòu)代替奴隸制社會(huì)結(jié)構(gòu)，資本主義社會(huì)結(jié)構(gòu)代替封建制社會(huì)結(jié)構(gòu)，社會(huì)主義社會(huì)結(jié)構(gòu)代替資本主義社會(huì)結(jié)構(gòu)，都是社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和對(duì)外溝通範(fàn)圍不斷擴(kuò)大的結(jié)果。

另一方面，語言溝通還能夠提高社會(huì)群體的向心力，增加社會(huì)群體的凝聚力，進(jìn)而使整個(gè)社會(huì)變得和諧而健康。在一個(gè)家庭中，如果人們之間的語言溝通頻繁，關(guān)係融洽，就能使每個(gè)人的健康而合理的心理需要得到不同程度的滿足，從而使每個(gè)人都保持心情舒暢，家庭群體也就能因此保持一個(gè)寬鬆而和諧的氛圍；如果在一個(gè)家庭中彼此之間的溝通很少，慢慢地人們就會(huì)因?yàn)橄嗷ブg不夠瞭解和理解而產(chǎn)生誤會(huì)，最終導(dǎo)致關(guān)係冷漠或緊張，每個(gè)人都會(huì)多多少少地感到孤獨(dú)，家庭也就會(huì)因此充滿壓抑冷漠的氣氛。以小見大，一個(gè)社會(huì)也是如此。

十年“文革”中的情景，有些老年人談起來似乎還歷歷在目；當(dāng)時(shí)人人自危，他們害怕接觸，避免溝通。實(shí)踐證明，越是這樣就越易加深人們相互之間的猜忌與隔閡，最終使整個(gè)社會(huì)都處於一種緊張的、壓抑的、不正常的狀態(tài)之中。1.2.2語言溝通的個(gè)人意義人是屬於社會(huì)的，離不開社會(huì)；人對(duì)社會(huì)的依賴，在很大程度上體現(xiàn)在人與社會(huì)的溝通之中。人沒有了溝通，就會(huì)產(chǎn)生孤獨(dú)等一系列的失落感，有的甚至?xí)ドＵZ言溝通對(duì)於個(gè)人來說具有極為重要的意義。

首先，語言溝通是人的最基本的需要，除個(gè)別語言殘障者外，它一般會(huì)伴隨著人的一生。每個(gè)人都有需要，並且人的需要是多樣的。美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛曾經(jīng)把人的各種需要?dú)w納為五個(gè)層次，按其重要性和先後次序分別為：生理需要、安全需要、交際需要、尊重需要和自我實(shí)現(xiàn)需要。在馬斯洛看來，交際是人的最基本的需要之一。人是屬於社會(huì)的，這決定了他們本能的、強(qiáng)烈的歸屬感，因此他們渴望與他人溝通。古人說，植物有情不能動(dòng)；動(dòng)物有情而且能動(dòng)，其中高等的還有義；人，有情有義、能動(dòng)而且有理智，能夠思考，因此人的需要不僅有物質(zhì)方面的，更要有精神方面的。人們?cè)谙嗷ブg需要進(jìn)行資訊的交流、思想的交流和情感的交流，而人們的這些精神需求正是通過語言溝通來得以滿足的。

其次，語言溝通能促進(jìn)人的身心健康，促進(jìn)人的個(gè)性向積極的方面發(fā)展。培根曾說：如果你把快樂告訴一個(gè)朋友，你將得到兩份快樂；而你如果把憂愁向一個(gè)朋友傾吐，你將被分掉一半憂愁。這是他以一個(gè)哲學(xué)家的身份對(duì)語言溝通功能所做的部分概括。一般來說，語言溝通對(duì)於人的身心健康的作用主要表現(xiàn)為：通過他人的幫助減少個(gè)體心理上的痛苦；通過宣洩自己的憤怒或悲愁，減少自己心理上的壓力，如果把自己的擔(dān)憂訴說給他人還能夠減少自己心理上的恐懼感，等等。

社會(huì)心理學(xué)家對(duì)語言溝通與人的身心健康之間的關(guān)係還進(jìn)行過更加具體的研究。美國(guó)學(xué)者摩根曾在普林斯頓大學(xué)做過一次限制語言溝通的實(shí)驗(yàn)。他請(qǐng)一些學(xué)生單獨(dú)住進(jìn)悄然無聲的封閉小屋中，並在裏邊放置了各種美味佳餚。學(xué)生們盡可自由吃喝，但沒有任何東西可以閱讀欣賞。這相當(dāng)於切斷了他們與外界進(jìn)行語言溝通的一切管道。這幾個(gè)學(xué)生在小屋中待了兩天就拼命地敲打牆壁，要求出來。據(jù)說他們被放出來以後，所有的人都神情呆滯、表情麻木，動(dòng)作也不協(xié)調(diào)了，並且經(jīng)過很長(zhǎng)一段時(shí)間的調(diào)整才得到恢復(fù)。這個(gè)實(shí)驗(yàn)表明，個(gè)人一旦脫離社會(huì)，失去交流，就會(huì)給身心健康造成非常嚴(yán)重的傷害。

再次，語言溝通還能使人們?cè)鲩L(zhǎng)知識(shí)、廣博見聞。人們是在與外界溝通中獲得資訊、增長(zhǎng)見識(shí)的。最典型的例子之一，就是我們都非常熟悉的蒲松齡和他的《聊齋志異》。小說《聊齋志異》就是蒲松齡在與外界進(jìn)行廣泛的語言溝通中創(chuàng)作出來的。據(jù)有關(guān)資料記載，蒲松齡在寫《聊齋志異》的時(shí)候，曾在大道旁邊開設(shè)了一個(gè)茶館。人們路過這裏講了故事，就算是交了茶水費(fèi)。通過這種方式，蒲松齡搜集到了大量的民間傳說故事，增長(zhǎng)了見聞，加深了對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻認(rèn)識(shí)，從而為他日後有力地揭露社會(huì)黑暗的創(chuàng)作積累了豐富的素材。

日常生活和工作中的我們也是如此，如果我們多聽、多看、多閱讀，我們就比那些少聽、少看、少閱讀的人瞭解更多的知識(shí)和社會(huì)見聞。聽、看、閱讀的過程是我們?cè)谡Z言溝通中吸取的過程，說到底是一個(gè)吸收能量的過程。我們的知識(shí)多了，見聞廣了，本領(lǐng)就自然增強(qiáng)了，我們的能量也自然就大了。當(dāng)然，溝通其實(shí)是一個(gè)雙向互動(dòng)的過程，我們?cè)诼?、看、閱讀的同時(shí)，我們也在說、在做、提供給別人聽、看；有時(shí)我們也在寫、在創(chuàng)作，提供給別人閱讀。從一個(gè)較高的角度看，這是一個(gè)前後結(jié)合在一起的、完整的溝通過程。萬事萬物時(shí)時(shí)刻刻都處在溝通過程中，不同的只是頻度的高低，高低不同的頻度決定了萬事萬物的發(fā)展速度。人的語言溝通是眾多溝通形態(tài)中的一種，它的頻度的高低直接或間接地影響到一個(gè)人發(fā)展進(jìn)步的速度。

最後，語言溝通還是促進(jìn)或加速事業(yè)成功的因素之一。一個(gè)人取得事業(yè)上的成功需要很多因素，如聰明、勤奮、知識(shí)、膽略、機(jī)遇等，而溝通也是事業(yè)成功的一個(gè)重要因素之一。在20世紀(jì)初，美國(guó)就有人提出：一個(gè)人在事業(yè)上的成功，只有15%依靠業(yè)務(wù)技術(shù)，另外85%要依靠人際關(guān)係和處世技巧。而在這85%中，它很大程度上又取決於一個(gè)人的語言溝通能力。西方國(guó)家一直把語言溝通能力作為衡量人才的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)，他們還認(rèn)為口才是發(fā)明創(chuàng)造的重要因素。所以，許多廠家在招聘各類人員、特別是高級(jí)技術(shù)人員時(shí)，都要進(jìn)行口試。現(xiàn)在我們國(guó)內(nèi)也是如此?？谠?，表面上是考察一個(gè)人的語言表達(dá)能力，而它的背後表現(xiàn)出的往往是一個(gè)人的綜合素質(zhì)和能力水準(zhǔn)。

現(xiàn)代社會(huì)有太多的場(chǎng)合需要語言溝通能力，又有太多機(jī)遇需要人們具備聰慧的頭腦和良好的語言溝通來把握。楊瀾曾經(jīng)在《別誤解我——楊瀾自述》中，陳述自己考取中央電視臺(tái)節(jié)目主持人的經(jīng)過：考試中，主考官突然問她：“你敢不敢穿三點(diǎn)式泳裝？”這在當(dāng)時(shí)是個(gè)很敏感的問題，無論回答“敢”還是“不敢”，效果可能都不是很好。她機(jī)敏地避開正面回答，巧妙地回答道：“服裝和社會(huì)生活有著密切關(guān)係。若是到海濱浴場(chǎng)，穿三點(diǎn)式未嘗不可；若是在鄉(xiāng)間小路、旅店客棧穿三點(diǎn)式，就不免顯得對(duì)人不尊重。這不是敢不敢的問題，而是合適不合適的問題?！睏顬懏?dāng)時(shí)的出眾表現(xiàn)和巧妙回答為她後來在強(qiáng)手如雲(yún)的應(yīng)聘者中，成功當(dāng)選為中央電視臺(tái)的節(jié)目主持人奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。1.2.3語言溝通的特點(diǎn)語言溝通是人們相互聯(lián)繫、相互合作的一種手段和方式。從本質(zhì)上看，語言溝通是一種社會(huì)現(xiàn)象，具有社會(huì)性；從形式上看，語言溝通是個(gè)體之間的具體行為，因此具有個(gè)體性；從過程上看，語言溝通是不能由單獨(dú)一方完成的，即使直接面對(duì)的語言溝通對(duì)象不是人，它也必定存在著一個(gè)客體。比如閱讀，我們閱讀的過程也是一種語言溝通的過程，在這一過程中我們直接面對(duì)的溝通對(duì)象或者說溝通客體是語言文字，而實(shí)際上我們的真實(shí)對(duì)象仍舊是隱藏在語言文字背後或者說存在於語言文字其中的人——該語言文字的作者。由於時(shí)空的限制，我們只是以這種仲介的方式與作者進(jìn)行語言溝通，進(jìn)行資訊交流、思想交流或情感交流。就此而言，語言溝通還具有雙向性的特點(diǎn)。

語言溝通具有社會(huì)性，這是因?yàn)椋旱谝?，人類的溝通都是在一定的社?huì)條件和時(shí)空?qǐng)龊舷逻M(jìn)行的，不同的社會(huì)條件和時(shí)空?qǐng)龊蠜Q定著語言溝通的具體方式和風(fēng)格。第二，語言的社會(huì)性決定了語言溝通的社會(huì)性特點(diǎn)。語言隨著社會(huì)的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，社會(huì)性是語言的本質(zhì)特點(diǎn)之一。第三，語言溝通的雙方——人具有社會(huì)性，也決定了語言溝通的社會(huì)性特點(diǎn)。人要生存，就要?jiǎng)?chuàng)造生存條件，以求得物質(zhì)生活和精神生活需求的滿足。所以，人與人之間勢(shì)必發(fā)生互助、合作、競(jìng)爭(zhēng)或敵對(duì)等各種接觸關(guān)係，單個(gè)人是無法生存的。在原始社會(huì)，人們以打獵為生，如果相互之間不接觸聯(lián)繫，就會(huì)被野獸掠??；在現(xiàn)代社會(huì)，分工越來越細(xì)，如果人們不互相往來，生活就難以進(jìn)行，生產(chǎn)就無法發(fā)展。事實(shí)上，正是由於語言溝通，人們才互相聯(lián)繫起來，形成不同的群體，形成人類社會(huì)。

語言溝通具有社會(huì)性特點(diǎn)，這是從本質(zhì)上對(duì)語言溝通進(jìn)行分析得出的結(jié)論。而從語言溝通的具體形式上看，任何語言溝通又都有個(gè)體性特點(diǎn)。首先，無論是語言溝通中哪種形式的溝通都是通過個(gè)體來實(shí)現(xiàn)的，離開了個(gè)體的腦力和體力勞動(dòng)，任何溝通都無法進(jìn)行。其次，任何語言溝通都要最終落實(shí)在具體的個(gè)體之間。無論是國(guó)家間的、民族間的還是黨派之間的溝通活動(dòng)，也都是通過個(gè)人之間的語言溝通來實(shí)現(xiàn)的。分別屬於不同群體的某兩個(gè)人，常常會(huì)因?yàn)樗麄冎g語言溝通的頻繁以及良好人際關(guān)係的建立，從而使兩個(gè)群體之間的關(guān)係得到發(fā)展、密切或改善。

再次，語言溝通的出發(fā)點(diǎn)和歸宿是個(gè)人的需要和對(duì)需要的滿足。很多社會(huì)需要?dú)w根結(jié)底是由個(gè)人需要產(chǎn)生的，最終需要的滿足也要落實(shí)到具體的個(gè)人身上。語言溝通能力的個(gè)體性最終需要的滿足還體現(xiàn)在不同個(gè)體語言溝通能力的差異上。個(gè)人在社會(huì)經(jīng)歷、文化素質(zhì)、從事職業(yè)以及氣質(zhì)、性格、教養(yǎng)等方面不同，所形成的思想意識(shí)、價(jià)值觀念、生活習(xí)慣、興趣愛好等就都會(huì)有所差異，人與人之間的語言溝通也會(huì)表現(xiàn)出各自不同的特點(diǎn)和水準(zhǔn)。

語言溝通還有雙向性特點(diǎn)，這是由溝通的特點(diǎn)決定的。溝通說到底是一種交流、交換，要做到交換必須有交換的雙方或者兩端，他們是對(duì)立統(tǒng)一的雙方。最一般意義上的與人溝通，就是你說我聽，然後我說你聽，這是一種最顯在的交換。它有時(shí)是資訊交換，有時(shí)是情感交換，實(shí)質(zhì)上都是能量交換。自言自語也是語言溝通，只不過此時(shí)資訊的發(fā)出者和資訊的接收者合二為一，兩端歸為一體，主客集於一身，是一種自我交換。1.2.4語言溝通的原則要進(jìn)行有效的語言溝通，培養(yǎng)良好的口才，必須遵循語言溝通的基本原則1實(shí)效性原則古人為文貴簡(jiǎn)明，崇尚“文約而事豐”?，F(xiàn)代社會(huì)生活節(jié)奏越來越快，提倡寫短文，說短話，比任何時(shí)代都講究實(shí)效，注重簡(jiǎn)明。說話要簡(jiǎn)明，語言要精練，就是以最經(jīng)濟(jì)的語言手段表達(dá)出豐富的思想內(nèi)容，使聽眾在較短的時(shí)間裏與說話者進(jìn)行有效的交流。（1）抓住重點(diǎn)，理清思路。我們平時(shí)與人寒暄或作簡(jiǎn)短的交談，是比較隨便的，談不上條理清晰。但在正式場(chǎng)合，比如主持會(huì)議、討論問題、開會(huì)發(fā)言、作報(bào)告、演講等情況就不一樣了，它要求說話者對(duì)所說的內(nèi)容應(yīng)有深刻的理解，並對(duì)整個(gè)講話過程做出周密的安排。一般說來，有三點(diǎn)要求：

其一，把握中心。說話最忌離題胡扯，不著邊際。說話同寫文章一樣，要緊扣中心，不枝不蔓。而說話扣題，首先要明確中心是什麼，定了中心，也就確定了說話材料的取捨。圍繞中心，對(duì)雜亂的材料整理、歸類，從中找出材料間的內(nèi)部聯(lián)繫，能說明中心的留下，不能說明中心的去掉，這樣才能保證說話扣題。其二，言之有序。說話不能靠材料堆積吸引人，而要靠?jī)?nèi)在的邏輯力量吸引人，這樣才有深度。要較多地採(cǎi)用由近及遠(yuǎn)，由淺入深，由已知到未知的順序安排。當(dāng)然，時(shí)間順序最好按過去、現(xiàn)在、未來進(jìn)行安排，聽眾容易記住。

其三，前後連貫，首尾相接。說話的開頭至關(guān)重要，它的好壞直接影響到說話的進(jìn)程和效果，因而一定要有一個(gè)引人注意的開場(chǎng)白，迅速引起聽眾對(duì)你的興趣和好感，並及時(shí)切入正題；多層意思之間過渡要靈活自然；結(jié)尾時(shí)應(yīng)進(jìn)行歸納，簡(jiǎn)明扼要地突出主題，加深聽眾的印象。

（2）遣詞貼切，表達(dá)清楚。講求語言的準(zhǔn)確性，是語言實(shí)效性的基本要求。說話交往中，如因措辭不當(dāng)或?qū)浑H對(duì)象缺乏瞭解，就會(huì)引起對(duì)方的誤解或反感，達(dá)不到溝通的效果，這時(shí)就得加以控制調(diào)節(jié)，換一種說法，選用恰當(dāng)?shù)脑~語，使對(duì)方易於理解，樂於接受。那麼，怎樣才能做到選詞準(zhǔn)確呢？其一，用詞要認(rèn)真推敲斟酌，精選最能反映說話要旨的詞語，使之“以一當(dāng)十”，“言”半功倍，以求詞約意豐。

其二，要注意辨析詞義，使說話達(dá)意、恰當(dāng)。詞義有輕重之別，例如，“損壞”、“毀壞”、和“破壞”。詞義也有範(fàn)圍大小之別，例如，“邊疆”和“邊境”。詞義的感情色彩更不能忽視，鼓動(dòng)和煽動(dòng)、果斷和武斷、保護(hù)和庇護(hù)、團(tuán)結(jié)和勾結(jié)，其褒貶之別是千萬不能混淆的，交往中語言如有誤用，其後果是嚴(yán)重的。

（3）言簡(jiǎn)意賅，短小精悍。言簡(jiǎn)意賅，以少勝多，聽眾感興趣，也便於理解，容易記住。那些與主題無關(guān)的廢話，言之無物的空話，聽眾極為厭倦。要達(dá)到言簡(jiǎn)意賅，講求實(shí)效，就應(yīng)做到：其一，長(zhǎng)話短說，避免啰嗦。說話之前，先做到自己心中有數(shù)，對(duì)講述內(nèi)容分清主次，確定詳略。別人熟悉的，愛聽的多說，不熟悉、不關(guān)心的少說；事情的重點(diǎn)、要點(diǎn)，三言兩語交代清楚，枝節(jié)問題則一語帶過。

其二，多用短句，少用長(zhǎng)句。這並不是說長(zhǎng)句不好，長(zhǎng)句有其優(yōu)點(diǎn)，能夠表達(dá)縝密的思想、委婉的感情，能夠造成一定的講話氣勢(shì)。但是由於長(zhǎng)句結(jié)構(gòu)比較複雜，如果停頓處理不好，不但講話者覺得吃力，就是聽眾聽起來也要耐著性子。而短句的表達(dá)效果是簡(jiǎn)潔、明快、活潑、有力。當(dāng)然，長(zhǎng)短句的區(qū)別是相對(duì)的，該長(zhǎng)則長(zhǎng)，該短則短，短句同樣要恰到好處，切中主題。

戒掉口頭禪。一些不良的語言習(xí)慣，往往不同程度地影響語言的表達(dá)，說話時(shí)應(yīng)加以注意?？陬^禪是一種語病，原指人們不懂禪理，卻喜歡以僧人常用的禪語作為說話的輔助性語言，後來泛指經(jīng)常在說話中反復(fù)出現(xiàn)的無實(shí)際意義的詞語。其表現(xiàn)形式多種多樣，如“是不是”、“對(duì)不對(duì)”、“是吧”、“對(duì)吧”、“反正”、“這個(gè)”、“那個(gè)”等。這些口頭禪為簡(jiǎn)潔、流暢地說話帶來阻力，更主要的是某些口頭禪還可能傷害對(duì)方情感，如有人喜歡說“我告訴你”、“你得了吧”、“你懂嗎”等口頭禪，給人自以為是、盛氣淩人之感，令人不快，影響人際關(guān)係。因此，有口頭禪語病的人，必須針對(duì)具體情況，有意克服，認(rèn)真矯正。2對(duì)象性原則 話總是說給人聽的。正所謂“射箭要看靶子，彈琴要看聽眾”，語言表達(dá)也要看交際對(duì)象，要受對(duì)象的身份、職業(yè)、經(jīng)歷、文化教養(yǎng)、思想、性格、處境、心情等因素的制約。（1）根據(jù)對(duì)象人數(shù)多少，決定說話時(shí)應(yīng)採(cǎi)取的方法。如果你的說話對(duì)象是多數(shù)人，那麼，你首先要瞭解那一群人的基本情況，掌握群體心理。所謂群體心理，就是某些身份、處境、工作相同的人群的共同心理。因此，對(duì)多數(shù)人的說話就要善於找出他們共同關(guān)心的問題來談。向多數(shù)人說話，必須照顧全面。最忌諱的是把一部分人冷落了。

（2）根據(jù)不同對(duì)象的文化修養(yǎng)，使用不同的語言。一個(gè)人的談吐與他們的文化修養(yǎng)是密切相關(guān)的。因此，對(duì)文化高一點(diǎn)的人，語言可以文雅一點(diǎn)，太俗氣了，他會(huì)覺得你不尊重他；對(duì)於文化低的人，語言可平俗一些，太文雅了，他會(huì)覺得你在耍弄他。

（3）根據(jù)不同對(duì)象的接受能力，運(yùn)用不同的語言。如果對(duì)方資格較老，閱歷較深，或接受能力較強(qiáng)，則談話的哲理可以深一點(diǎn)，引用的例子可以廣一點(diǎn)，可以以理釋事；如果對(duì)方年幼識(shí)淺、思想單純，或接受能力較差，應(yīng)以事悟理。

（4）根據(jù)不同對(duì)象的氣質(zhì)和性格特點(diǎn)，使用不同語言。在現(xiàn)實(shí)生活中，每個(gè)人都有自己特有的個(gè)性，有的人活潑熱情，有的人沉著冷靜，這是由於個(gè)人的氣質(zhì)和性格決定的。瞭解、注意人的氣質(zhì)和性格，對(duì)於交談得體是十分有益的。怎樣根據(jù)不同對(duì)象的氣質(zhì)和性格特點(diǎn)使用不同的語言，我們不妨說得再具體些。對(duì)於性格孤僻、心胸狹窄的人，使用的語言要柔和一些，像春風(fēng)化雨滴滴入土那樣沁人心脾；在交談過程中，要特別潛心聽取他的講話，仔細(xì)品味其中含義，以便尋找話題。對(duì)於心胸豁達(dá)、直爽開朗的人，如果談話轉(zhuǎn)彎抹角，對(duì)方會(huì)感到彆扭，甚至不耐煩。因此，應(yīng)該把話說得坦率而富有情趣。對(duì)於訥於言辭、見聞少、思路窄的人，要善於啟發(fā)、引導(dǎo)，和他們談話要由淺而深，據(jù)實(shí)而虛。在批評(píng)時(shí)，更應(yīng)該區(qū)分對(duì)象，講究方法。一般說來，年輕人氣盛，先讓他冷靜下來，批評(píng)時(shí)的談話要用“溫火”；女同志自尊心強(qiáng)，批評(píng)時(shí)要格外謹(jǐn)慎；對(duì)年紀(jì)大的人，指出其缺點(diǎn)，口吻要注意尊重；對(duì)缺點(diǎn)較多的青年進(jìn)行批評(píng)，不要“傾盆大雨”，要求過高過急，而要“和風(fēng)細(xì)雨”，要有耐心。

（5）根據(jù)不同對(duì)象的興趣愛好和習(xí)慣，運(yùn)用不同語言，說不同的話題。對(duì)於一個(gè)球迷，談些“球經(jīng)”是再好不過的話題；對(duì)於一個(gè)戲迷，談?wù)摳鞣N戲劇藝術(shù)的欣賞以及各種流派的風(fēng)格也許會(huì)越談越投機(jī)。

（6）根據(jù)對(duì)象的職業(yè)特點(diǎn)以及他們的個(gè)性，運(yùn)用不同的語言。一般說來，科學(xué)家、學(xué)者比較嚴(yán)謹(jǐn)、純真，“書卷氣”重；演員、藝術(shù)家比較開朗、活躍，反應(yīng)靈敏；運(yùn)動(dòng)員比較豪爽、耿直，等等，與這些人談話要特別注意他們的職業(yè)性和個(gè)性特點(diǎn)。除此之外，對(duì)於沉默寡言的人，應(yīng)講究交談藝術(shù)，在語言上要熱烈些，多方面激發(fā)或挑起他發(fā)言的興趣，不然，與他交談不得不在“五里霧中”摸索。對(duì)於性情急躁的人，應(yīng)乾脆利索，喋喋不休的長(zhǎng)篇大論，會(huì)惹人討厭的。對(duì)於屢受挫折的人，應(yīng)該同情、安慰、鼓勵(lì)，這將使他產(chǎn)生“得一知己，可以無憾”的感覺，彼此的交談就會(huì)融洽。對(duì)於思想固執(zhí)的人，如果硬攻容易碰壁，不妨多來一點(diǎn)迂回戰(zhàn)術(shù)。對(duì)於思想猶豫不決的人，要說肯定明確的話，否則不能使他拿定主意。

（7）根據(jù)性別、年齡、親疏關(guān)係的不同，運(yùn)用不同的語言。對(duì)於女同志，要注意避免去講那些有損於女性尊嚴(yán)的話。在話題選擇上，也要注意男女同志的不同興趣和特點(diǎn)。與孩子說話，要針對(duì)他們年幼單純、天真活潑的特點(diǎn)，用講故事、打比方、說笑話等方式，使交談得以深入。尤其應(yīng)使自己具有幾分“童心”，多掌握一點(diǎn)孩子的語言。老年人喜歡追懷往事，喜歡受到年輕人的誠(chéng)心誠(chéng)意的尊重。如果能引起他談?wù)勊约旱倪^去，不但對(duì)於他是一件很快樂的事，對(duì)自己不也是一個(gè)難得的瞭解世事的機(jī)會(huì)嗎？對(duì)老年人講話時(shí)音量要放大，速度要緩慢，發(fā)音要清楚。

對(duì)於談話對(duì)象的親疏關(guān)係也是應(yīng)該注意的。對(duì)於關(guān)係密切、交情深厚的人，盡可能坦率些，開門見山，過分的客氣話反而變得疏遠(yuǎn)隔膜；而對(duì)初次見面、關(guān)係較遠(yuǎn)的人談話，如果一上來顯得過分親密，甚至隨便，則會(huì)使對(duì)方感到不舒服或不可信。3時(shí)空性原則任何口才的表達(dá)都離不開環(huán)境。凡是具有較好口才的人，都有一套適應(yīng)和善於利用環(huán)境的本領(lǐng)。我們知道，人的心理狀態(tài)是很容易受到環(huán)境因素影響的。人們?cè)谶M(jìn)行社會(huì)交際時(shí)，說話既要符合語言規(guī)則，又要適應(yīng)語言環(huán)境。語言環(huán)境就是由時(shí)間、地點(diǎn)、場(chǎng)合、對(duì)象等客觀因素以及語言行為者的身份、思想、性格、職業(yè)、修養(yǎng)、處境、心情等主觀因素所構(gòu)成的使用語言的環(huán)境，簡(jiǎn)稱語境。我們要與人交談必須注意語境，利用語境，才能取得最佳說話的效果。

（1）看清場(chǎng)合。生活中，有無數(shù)不同的場(chǎng)合，這是多種關(guān)係的綜合，它包括時(shí)間、地點(diǎn)和聽眾。既然每一個(gè)生活場(chǎng)合各不相同，那麼每一個(gè)說話的場(chǎng)合也不相同。要學(xué)好口才，第一步就要先接受每次談話具體環(huán)境都不同這個(gè)事實(shí)，以不同的語言去適應(yīng)。同一席話，在這個(gè)場(chǎng)合講可能贏得滿堂喝彩，但在另一種場(chǎng)合則可能一敗塗地。一個(gè)口才優(yōu)秀的人應(yīng)當(dāng)像滑翔機(jī)駕駛員善於捕捉上升氣流那樣，善於抓住各種不同的場(chǎng)合，從而使自己的話發(fā)揮最大的效力。因此，墨守成規(guī)是不可取的，要時(shí)時(shí)刻刻注意場(chǎng)合的變化。

（2）把握時(shí)機(jī)。在各種場(chǎng)合中，時(shí)機(jī)是極其重要的。一句話什麼時(shí)候講最起作用，是大有講究的。這好比足球比賽中的“臨門一腳”，只有不早不晚，恰到時(shí)機(jī)，才能射門破網(wǎng)。說話的時(shí)間（或說話時(shí)機(jī)）可以從以下兩個(gè)方面考慮：

①?gòu)恼f話的目的考慮。如為了提醒某個(gè)人注意某個(gè)問題不要發(fā)生，就要防患於未然，即問題未出現(xiàn)的時(shí)候就要說出來。如為了讚揚(yáng)某一個(gè)人做了一件好事，應(yīng)當(dāng)及時(shí)說。只有及時(shí)，才能起到鼓舞士氣的作用。但對(duì)某個(gè)問題作評(píng)價(jià)的話，則應(yīng)當(dāng)在事件結(jié)束之後才說，不能過早下結(jié)論。

②從受話者的心境去考慮。心理學(xué)告訴我們，心境是一種使人的一切其他體驗(yàn)和活動(dòng)都感染上情緒色彩的、比較持久的情緒狀態(tài)。引起心境變化的原因是很複雜的，工作的順逆，事業(yè)的成敗，人際關(guān)係、健康狀況及自然環(huán)境的影響，甚至無意間的浮想，都會(huì)影響心境。如果你說話時(shí)碰到對(duì)象心境不好，決不能說些讓他更為掃興的話，例如埋怨、責(zé)怪、質(zhì)問之類的話。即使對(duì)方有不足，也要等他平靜之後再說。如果非要立即說不可，也要先說一些能使他心境向好的方面轉(zhuǎn)化的話。

（3）因地制宜。地點(diǎn)是場(chǎng)合的另一個(gè)因素。它對(duì)話題、說話內(nèi)容及表達(dá)方式亦有一定的制約。地點(diǎn)是說話者在對(duì)話時(shí)所處的特定空間，而這個(gè)空間對(duì)說話者是有一定心理影響的。語言交際必須注意語言的時(shí)空性，不同的地點(diǎn)，用不同的語言表達(dá)，要善於因地制宜。那麼，地點(diǎn)的選擇要注意哪些方面呢？

①地點(diǎn)的選擇，應(yīng)注意不同的對(duì)象。例如，一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)找部屬談工作，一般來說，應(yīng)當(dāng)把部屬請(qǐng)到辦公室裏來。辦公室表現(xiàn)了領(lǐng)導(dǎo)者的職責(zé)所在，能使談話更具工作性質(zhì)。但如果領(lǐng)導(dǎo)為開導(dǎo)某個(gè)部屬，則可以到部屬家裏去。這可體現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)放下架子、平等待人的作風(fēng)。在部屬家裏，更有利於拉家常，使談話氣氛輕鬆，彼此的心貼得更緊。

②地點(diǎn)的選擇，應(yīng)考慮聽者的心理因素。例如，一位同志做錯(cuò)了事，必須批評(píng)。作為領(lǐng)導(dǎo)者，是在公開場(chǎng)合批評(píng)他呢？還是通過個(gè)別談心去解決問題呢？公開場(chǎng)合批評(píng)，表面上說可以教育大家，但是卻使受批評(píng)者自尊心受到打擊。因此，除非迫不得已，批評(píng)應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格控制在個(gè)別範(fàn)圍內(nèi)進(jìn)行。相反對(duì)一些好事的表揚(yáng)，則應(yīng)在大範(fàn)圍內(nèi)進(jìn)行。1.3語言溝通的構(gòu)成要素1.3.1語言溝通的構(gòu)成和形式1語言溝通的構(gòu)成語言溝通主要由溝通主體、溝通環(huán)境和溝通工具——語言構(gòu)成。說話人是語言溝通的主體。語言溝通是人類的一種活動(dòng)，沒有人就不能構(gòu)成語言溝通活動(dòng)，人是構(gòu)成語言溝通的主要因素。一般來說，作為語言溝通構(gòu)成因素的人不是泛指一切人，而是指正在進(jìn)行語言溝通的人，確切地說是正在“說”的人；正在“聽”的人是溝通對(duì)象，屬於溝通環(huán)境的範(fàn)疇。語言溝通具有雙向性特點(diǎn)，溝通中的說者和聽者分別是語言溝通中的主體和客體，在語言溝通中主客體是不斷變化和轉(zhuǎn)換的。當(dāng)人在自言自語的時(shí)候，主客體集於一身——自己既是資訊情感的發(fā)出者，也是資訊情感的接受者。

語言溝通環(huán)境是客觀存在的，時(shí)刻伴隨著語言溝通本身。語言溝通環(huán)境不同於語境。語境是語言環(huán)境，語言溝通環(huán)境則是指溝通中的語言環(huán)境，兩者既有區(qū)別又有聯(lián)繫。過去我們?cè)谡劦秸Z境的時(shí)候，角度和分類有所不同，有的按主客觀語境來分，客觀語境包括社會(huì)背景、時(shí)空?qǐng)龊?、溝通?duì)象等，主觀語境則指說話者，包括說話者的身份、職業(yè)、思想、修養(yǎng)、年齡、性別、情緒等方面；有的分為大語境、中語境和小語境，大語境是社會(huì)背景，中語境一般指時(shí)空?qǐng)龊?，而小語境則是上下文或說話中的前言後語。溝通環(huán)境應(yīng)該指語言溝通的客觀因素，包括圍繞著語言溝通的社會(huì)背景、時(shí)空?qǐng)龊虾驼f話對(duì)象等，它們都是語言溝通主體以外的，屬於語言溝通的客觀因素。

語言溝通環(huán)境是指語言溝通中除了溝通主體以外的一切客觀因素，它不僅應(yīng)該包括社會(huì)環(huán)境、時(shí)代背景，包括具體的溝通時(shí)間、空間場(chǎng)合，包括語言溝通的對(duì)象，還應(yīng)該包括語言溝通雙方的關(guān)係。以前我們非常強(qiáng)調(diào)具體的語言溝通環(huán)境，諸如時(shí)間、場(chǎng)合等對(duì)語言溝通內(nèi)容和形式的影響和制約作用。實(shí)際上，語言溝通雙方的關(guān)係在這一過程中起著非常重要的制約甚至是決定性的作用。語言溝通雙方之間的關(guān)係常常不僅僅只是一種，而是多種。但在具體的時(shí)空?qǐng)龊舷?，往往是其中的一種關(guān)係凸顯，其他關(guān)係隱退，那麼溝通內(nèi)容和方式就要以適應(yīng)這種關(guān)係為原則。表面上看，是這種時(shí)空?qǐng)龊蠜Q定了我們的溝通內(nèi)容和方式，而實(shí)際上是這種場(chǎng)合中凸顯出來的特定關(guān)係在起著決定作用。

溝通需要一定的工具，在語言溝通中，語言就是工具，它是一種特殊的工具，運(yùn)載著或者說本身就包含了資訊、文化和情感的工具。

我們需要注意的是，語言是溝通的工具，工具畢竟是工具，關(guān)鍵還在於我們?nèi)绾问褂?。呂叔湘曾?jīng)有一段精闢的論述，他說：“語言是什麼？說是‘工具’。什麼工具？說是‘人們交流思想的工具’?？墒谴蜷_任何一本講語言的書來看，都只看見‘工具’，‘人們’沒有了。語音啊，語法啊，辭彙啊，條分縷析，講得挺多，可都講的是這種工具的部件和結(jié)構(gòu)，沒有講人們?cè)觞N使喚這種工具。”而人們?cè)觞N使用這種工具恰恰是最為重要的部分。2語言溝通的形式語言溝通本身是人類交際中一種最重要的交際方式。作為傳遞資訊的最重要的方式，語言是一種非常複雜的、容量極大的、音義結(jié)合的符號(hào)體系，在溝通功能上是其他任何方式都無法比擬的。它的表現(xiàn)手段豐富多樣，表現(xiàn)內(nèi)容包羅萬象，適用範(fàn)圍也十分廣泛。按照語言溝通的媒介方式來進(jìn)行分類，語言溝通可以分為口頭溝通和書面形式的語言溝通兩種基本形式。前者主要是“聽”、“說”，後者主要是“讀”、“寫”。因此，完整的語言溝通能力應(yīng)該是我們以前常說的“聽”、“說”、“讀”、“寫”等能力。

需要說明的是，口頭溝通和書面形式的語言溝通同口語溝通和書面語溝通相比是不同的，進(jìn)行口頭溝通的，使用的並非一定是口語；進(jìn)行書面形式語言溝通的，使用的也並非一定是書面語。媒介會(huì)對(duì)語體有一定影響，但語體並非由媒介完全決定，口語和書面語的本質(zhì)差別是由它們自身的個(gè)性特點(diǎn)決定的。

用書面形式來傳遞資訊的方式叫書面溝通。書面溝通使用的工具是文字。文字作為書寫符號(hào)，可以彌補(bǔ)口頭溝通的缺陷，使語言溝通不受時(shí)間、空間的限制；也便於對(duì)溝通內(nèi)容、表達(dá)方式進(jìn)行選擇和斟酌，這是因?yàn)闀嫘问娇梢越o資訊發(fā)送人以比較充分的時(shí)間進(jìn)行思考。另外，書面形式也便於傳遞一些口頭上羞於表達(dá)的內(nèi)容。人是有情感的，情感的作用使人們?cè)谡勗捴杏袝r(shí)會(huì)有一些難以啟齒的地方。同口頭溝通相比，書面形式的語言溝通因?yàn)楸苊饬酥苯用鎸?duì)面，可以減少或避免很多尷尬。過去，有很多初戀情人都借助於書面形式來吐露愛慕之情，正是因?yàn)闀嫘问娇梢员苊庖蛎鎸?duì)面而產(chǎn)生的諸如害羞、膽怯和尷尬等心理障礙。

語言溝通由口頭溝通和書面溝通構(gòu)成。一個(gè)人的書面溝通能力可以在後天任何階段進(jìn)行培養(yǎng)和提高，而口頭溝通能力相對(duì)來說則有一定的時(shí)間限制，它在六歲以後的鍛煉和培養(yǎng)可能沒有書面溝通的效果明顯。我們認(rèn)為這種說法可能說明一部分事實(shí)，但我們同時(shí)也相信，無論是口頭溝通能力還是書面溝通能力，經(jīng)過後天的刻苦訓(xùn)練都是能夠得到很大的提高和改善的。我們以前的大多數(shù)研究語言溝通的著作都側(cè)重論述語言溝通中的口頭溝通即聽與說，尤其集中討論“說”。在強(qiáng)調(diào)“說”的同時(shí)，我們還應(yīng)重視“聽”的部分。“聽”是語言溝通的重要組成部分；“聽好”是“說好”的基礎(chǔ)。

口頭溝通雖然說的都是跟說話有關(guān)系的事情，但是說話與說話之間也存在一定的差別。一般來說，口頭溝通分為講、述、談、說四種類別。講一般來說是一種比較正式的口頭語言溝通行為。講，通常是有準(zhǔn)備的。而且，講通常是有聽眾的。但是在講的過程中，它不像談話那樣有溝通對(duì)象適時(shí)的語言暗示和語言配合。講的能力能更多體現(xiàn)出成篇表達(dá)的能力，比如演講、做報(bào)告、召開新聞發(fā)佈會(huì)以及老師講課等。述是陳述、復(fù)述。述的能力也是語言溝通能力的一種表現(xiàn)。說話人只需要把一件事或者一個(gè)道理陳述清楚、明白，把必要的資訊傳達(dá)出來就可以了。它的難度不算高，一般來說是鍛煉其他三種口頭溝通能力的基礎(chǔ)，在訓(xùn)練兒童學(xué)母語時(shí)，復(fù)述訓(xùn)練是常見的一種訓(xùn)練方式，如今對(duì)外漢語教學(xué)中，對(duì)初級(jí)階段的留學(xué)生也經(jīng)常採(cǎi)用這種訓(xùn)練方法。

談是談話、對(duì)話。它是口頭溝通中使用頻率最高，最能體現(xiàn)溝通能力和溝通水準(zhǔn)的表現(xiàn)方式。這是因?yàn)檎勚锌梢杂兄v、有述、有說。在談中，存在著溝通雙方，而且雙方在不斷地變換角色。這種互動(dòng)更能表現(xiàn)出一個(gè)人的語言溝通實(shí)力，如它的得體性、靈活性、藝術(shù)性等，它相當(dāng)於對(duì)一個(gè)人的語言背後的素質(zhì)、修養(yǎng)、能力等的全面考驗(yàn)。說是一般的口頭表達(dá)。它是口頭溝通的一種方式。說，可以是簡(jiǎn)單的重複，也可以是個(gè)人獨(dú)白。說與講、談的最主要區(qū)別是後兩者通常都有一般意義上的聽眾，說卻不一定非要有一般意義上的聽眾。說，可以說給別人聽，也可以說給自己聽。

在語言溝通中，我們應(yīng)該清楚講、述、談、說是不同的。例如談話中所用的語言形式，有時(shí)是不能放到講話中去的，反之亦然。1.3.2語言溝通的層次溝通是一種體察對(duì)方特定處境、迅速選擇恰當(dāng)表達(dá)方式以爭(zhēng)取認(rèn)同與配合的交流形式。在運(yùn)用語言進(jìn)行溝通的過程中，溝通存在著不同層次，可以將其歸納為“溝而不同”、“溝而能通”和“不溝而通”三個(gè)層次。溝而不通指花費(fèi)很多時(shí)間和精力卻收不到預(yù)期效果。理論上它已經(jīng)不算是溝通，有名而無實(shí)。溝而能通就像溝裏的水暢通無阻，大家在和諧的氣氛中暢所欲言並且能夠互相理解。不溝而通是少數(shù)人之間的，一種先天存在或經(jīng)過後天長(zhǎng)期磨合之後形成的一種特有的默契，是溝通的最高層次。1溝而不通的情況溝而不通包括開口說話和閉口不言兩種情況。開口說話但最終溝而不通常常有如下表現(xiàn)：第一，當(dāng)面反駁。這種表現(xiàn)又分為兩種情況。一是自以為是。即聽的人認(rèn)為說的人說得不對(duì)，不管客觀上說的人是否正確，反正聽的人認(rèn)為不對(duì)，就要加以反駁。二是惱羞成怒。即聽的人明明知道說的人是對(duì)的，但由於對(duì)方惹怒了自己，偏說對(duì)方是不對(duì)的，強(qiáng)詞奪理地加以反駁。第二，不以為然。不管對(duì)方說什麼，你說你的，我說我的，全然無所謂。第三，假裝虔誠(chéng)。聽者裝出一副很認(rèn)真的表情，給說者的感覺是他在認(rèn)真聽，並且完全贊同和接受說者的觀點(diǎn)和建議，其實(shí)他心裏完全是另一種想法。

直到日後的行為中，說者才發(fā)現(xiàn)當(dāng)日自己是白說了。第四，不懂裝懂。有時(shí)聽的人自己認(rèn)為對(duì)方說的是對(duì)的，或者確信說的人所說的話一定是對(duì)的，但由於層次不同，聽的人根本無法真正領(lǐng)會(huì)對(duì)方的意思，出於面子又不好追問，只能佯裝明白，而在他的頻頻點(diǎn)頭中說的人也來了興致，結(jié)果說到最後才發(fā)現(xiàn)對(duì)方一開始就沒懂，這時(shí)說的人通常會(huì)有一種上當(dāng)受騙的感覺，往往心裏很惱火。這些情況通常是開口說話卻溝而不通的表現(xiàn)。

不說話一般有兩種情況：一是雙方高度默契，無需開口彼此便能心領(lǐng)神會(huì)。這非但不是溝而不通的情況反而是不溝而通的表現(xiàn)，是溝通的最高境界。二是相對(duì)無言，但全沒有默契的影子，雙方似乎都感覺到?jīng)]有和對(duì)方開口說話的必要，或根本不知道說些什麼，從何說起，這是廣義的溝而不通的情況。2溝而不通的原因一般來說，溝而不通主要有以下原因：第一，聽不進(jìn)去。就我國(guó)來說，特定的文化傳統(tǒng)使我們往往十分重視情感因素。這一特點(diǎn)在語言溝通中的表現(xiàn)就是，通常情況下我們並不十分在乎對(duì)方說什麼，卻相當(dāng)在意對(duì)方怎麼說，說的方式和說的過程中所附帶的情感、態(tài)度對(duì)我們接受與否至關(guān)重要。說些什麼，涉及到說話的內(nèi)容，這是聽進(jìn)去之後才知道的；而怎麼說，則表現(xiàn)出說話人和聽話人之間的關(guān)係如何。因此，處於什麼樣的身份、立場(chǎng)和態(tài)度來說，通常成為聽話人聽不聽進(jìn)去的關(guān)鍵。說話人和聽話人往往只有保持相同的立場(chǎng)，或者有一個(gè)互相認(rèn)同的基點(diǎn)，呈現(xiàn)出所謂的同路人的關(guān)係時(shí)，聽的人才容易放心地聽下去。

第二，惹對(duì)方生氣了。有時(shí)候人們?cè)跍贤ㄖ泻苋菀自谟幸饣驘o意中惹怒對(duì)方。一般來說，人在心理上普遍懷有警覺性和懷疑心，情緒也容易變化，這是一種自我保護(hù)的本能表現(xiàn)。因此，人往往在溝通中一句話聽得不順，就會(huì)想得很多，而且會(huì)越想越多，也越想越生氣。在這種情況下，人往往容易迷失理性，顧不得講理或忘了講理，這當(dāng)然也會(huì)導(dǎo)致溝通阻塞，形成溝而不通的後果。第三，有意不合作。有時(shí)候由於某種原因或?yàn)榱诉_(dá)到某一目的，對(duì)方可能採(cǎi)取故意無理取鬧的方式，使溝通難以進(jìn)行，造成溝而不通的困境。面對(duì)這種情況，說者必須善於觀察、用心體會(huì)、善於化解，只有這樣才能有驚無險(xiǎn)，達(dá)到溝通目的。

第四，溝通雙方在生活習(xí)慣、知識(shí)背景、文化儲(chǔ)備等方面存在著巨大層次差異或語言障礙，不能形成語言共振。聽者如果不具備正確解析說者語碼的能力，當(dāng)然也會(huì)導(dǎo)致溝而不通。在這種情況下，說者就應(yīng)該以合作為原則，盡自己的努力主動(dòng)轉(zhuǎn)換語碼或變換自己的表述方式。3溝而能通與關(guān)係、場(chǎng)合溝而能通是語言交際中比較普遍的現(xiàn)象。溝通的程度與溝通雙方的關(guān)係密切相關(guān)。我們中國(guó)的溝通文化中，不僅強(qiáng)調(diào)情感，還注重關(guān)係。通常來說，如果我們?cè)谔囟▓?chǎng)合能準(zhǔn)確把握雙方關(guān)係，並用適合這種關(guān)係的方式進(jìn)行溝通，就能取得良好的交際效果。人與人之間的關(guān)係常常是複雜的，在不同場(chǎng)合，某種特定的關(guān)係就顯現(xiàn)出來，其他關(guān)係則淡化了。那麼，在溝通的時(shí)候，我們就要注意把握好在那個(gè)場(chǎng)合中我們與對(duì)方的特定關(guān)係；如果把握不好，即使感情到位，也會(huì)影響溝通效果，有時(shí)甚至引出禍端。

傳說朱元璋做了皇帝後，他的舊友常來看他。一天，來了一個(gè)舊友，他見面說：“我主萬歲！當(dāng)年微臣隨駕掃蕩蘆州府，打破罐州城，湯元帥在逃，拿住豆將軍，紅孩子當(dāng)關(guān)，多虧菜將軍?！敝煸奥犃撕芨吲d，立刻封他做了御林軍總管。這事被另一個(gè)舊友聽說了，該人心想，同是小時(shí)的朋友，他去了既然有官做，我去了當(dāng)然也未嘗不可。見到朱元璋後，他便直通通地說，“我主萬歲！還記得嗎？從前我們都替人家看牛，有一天，在蘆花蕩裏，我們把偷來的豆子放在瓦罐裏煮，還沒煮熟，大家就搶著吃，把罐子都打破了，撒了一地豆子，湯都潑在泥地裏，你只顧從地下滿把地抓豆子吃，卻不小心連紅草葉子也送進(jìn)嘴裏，葉子梗在喉嚨口，苦得你哭笑不得，還是我出個(gè)主意，叫你用青菜葉子放在手上一拍吞下去，才把紅草葉子咽下去?！敝煸奥犓@麼一說，氣得大叫：“推出去斬了！”

朱元璋的兩個(gè)舊友與朱元璋在關(guān)係、交情方面恐怕沒有太大的差異：在關(guān)係上都由原來的朋友關(guān)係轉(zhuǎn)變成朋友兼君臣關(guān)係；在交情方面也都是小時(shí)候的交情，沒有太大的差別和改變。兩個(gè)朋友說的是同一件事，因兩者在特定場(chǎng)合中對(duì)關(guān)係的把握不同，溝通的方式不同，得到的結(jié)果也截然相反。這說明在關(guān)係、交情一定的情況下，在特定場(chǎng)合特定表達(dá)方式?jīng)Q定著實(shí)際的溝通效果，而特定的表達(dá)方式背後正是語言發(fā)出者對(duì)溝通雙方關(guān)係的判斷和把握。判斷正確了，方式對(duì)了，表達(dá)效果很可能就好了；判斷錯(cuò)誤了，方式不對(duì)了，表達(dá)效果多半是失敗的。

第一個(gè)舊友注意到他和朱元璋的關(guān)係當(dāng)時(shí)已突出表現(xiàn)為君臣關(guān)係，因此特別考究語言形式，以維護(hù)對(duì)方的尊嚴(yán)，於是做了大官。第二個(gè)朋友卻沒有意識(shí)到雙方的關(guān)係已經(jīng)與以前截然不同，仍直來直去，結(jié)果因觸犯聖威慘遭斬首。對(duì)於朱元璋而言，他認(rèn)為前者維護(hù)了自己的顏面，認(rèn)識(shí)到了雙方的定位；而後者使自己在眾臣面前丟盡了臉，屬於典型的不識(shí)時(shí)務(wù)、不知深淺者。4溝而能通的原則如何能更好地溝而能通，以下幾個(gè)原則是需要特別注意的。第一，講求同情性。在語言溝通的時(shí)候要注意同情性有時(shí)甚至大於合理性。在我國(guó)的交際文化中，人們是非常注重感情的，甚至往往把感情放在第一位。因此，我們?cè)谡Z言溝通中先引起對(duì)方同情，在感情上讓對(duì)方把我們看作同路人，再進(jìn)一步講理，通常比較有效。如果開門見山，一下子就講道理，反倒很可能引起對(duì)方的反面駁斥，最終落得不歡而散，溝而不通。

第二，強(qiáng)調(diào)合理性。儘管現(xiàn)今我們的法律意識(shí)在逐步增強(qiáng)，但由於文化傳統(tǒng)的影響，除非對(duì)簿公堂，否則我們大多不願(yuàn)意從法律角度談事情，因?yàn)檎劮ê孟駛星?，彼此缺少人情味。所以在我們的文化背景中，語言溝通往往強(qiáng)調(diào)合理性大於合法性。一般情況下合理性比合法性更能成為溝而能通的條件。先由情入理，有理講理，到了講理實(shí)在解決不了的時(shí)候，再去講法。

語言溝通不是單方面的你說我聽，或我說你聽，而是良性的雙向交流，是思想、能量的交換。溝通的最終目標(biāo)是使溝通雙方達(dá)到關(guān)係融洽並收到最佳效果。在語言溝通中，由情入理，以“通情”來求“達(dá)理”，往往使溝通更有效。通情就是出於合作，彼此尊重，實(shí)現(xiàn)先在情感上的認(rèn)同和共融，然後再來尋求合理點(diǎn)，這樣效果可能會(huì)更好。情不能通，理則很難達(dá)?？傊?，在語言交際中，在溝通與交流中，我們要儘量做到從尊重出發(fā)，從合作出發(fā)，通情達(dá)理，從而使我們的交流和溝通變得融洽而愉快。5不溝而通的層次與培養(yǎng)做到不溝而通往往是極難的，因此它也成了很多人遙不可及的夢(mèng)想。然而，默契極好者終可以達(dá)到不溝而通的境界，那是一種用心的語言來溝通的方式，是一種相當(dāng)瞭解後的高度的默契。往往通過一個(gè)神態(tài)，一個(gè)動(dòng)作，一方就可以準(zhǔn)確地瞭解對(duì)方的用意和企圖，快速完成應(yīng)該做的事情。

不溝而通也包括不同層次，高層次的不溝而通是一種內(nèi)心深處的相通，靈魂深處的默契；其低一些層次的則是通過一定程度的培養(yǎng)而達(dá)到的、對(duì)對(duì)方某些方面思想或意圖的準(zhǔn)確判斷。前者是一種境界，後者是一種能力。對(duì)於後者如果能夠注意以下幾點(diǎn)，我們是可以逐漸掌握這種能力的。

第一，隨時(shí)隨地地養(yǎng)成注意對(duì)方舉動(dòng)的習(xí)慣。毫不關(guān)心對(duì)方，不注意觀察對(duì)方的舉動(dòng)，當(dāng)然無法不溝而通。平時(shí)養(yǎng)成良好的習(xí)慣，多注意對(duì)方的舉動(dòng)，主動(dòng)地捕捉對(duì)方的肢體語言，長(zhǎng)此以往我們就可以通過往日的經(jīng)驗(yàn)判斷出對(duì)方的用意和心思。

第二，用心體會(huì)對(duì)方所發(fā)出的無聲資訊。採(cǎi)用將心比心的換位思考方法，把自己當(dāng)做對(duì)方，想想他所希望我們做出什麼樣的反應(yīng)，平時(shí)多體會(huì)，溝通時(shí)才能把握得準(zhǔn)確。這就要求我們要不斷有意地鍛煉自己這方面的推測(cè)能力，而且要?jiǎng)?wù)求精準(zhǔn)。

第三，尋找若干使用方案，擇優(yōu)而行?？礈?zhǔn)對(duì)方的需要，模擬出幾個(gè)可能的方案，再根據(jù)對(duì)方的具體情況，選一個(gè)自己認(rèn)為最適合的當(dāng)做定案。即以嘗試的心態(tài)先試試看，對(duì)了，最好；不合適，再進(jìn)行調(diào)整。若是效果好，便是不溝而通。久而久之，我們的判斷就會(huì)越來越準(zhǔn)確，效果也會(huì)越來越好。1.3.3語言溝通與社會(huì)環(huán)境社會(huì)環(huán)境是語言溝通環(huán)境中一個(gè)很複雜的因素，這是因?yàn)樯鐣?huì)環(huán)境本身是複雜多樣的。社會(huì)環(huán)境主要包括一個(gè)社會(huì)的政治制度、風(fēng)俗習(xí)慣、民族的歷史文化傳統(tǒng)等。社會(huì)環(huán)境是語言賴以生存、使用和發(fā)展的根本條件，本身就是一個(gè)大語境，它對(duì)人們使用語言具有很強(qiáng)的制約作用。語言表達(dá)者對(duì)不同的社會(huì)環(huán)境應(yīng)該有充分的認(rèn)識(shí)和瞭解，而且能夠在具體的溝通活動(dòng)中，採(cǎi)取行之有效的、與之相適應(yīng)的語言表達(dá)手段。

例如，魯迅雜文的語言風(fēng)格之所以晦澀曲折，是由於當(dāng)時(shí)處於黑暗時(shí)代，言論不自由，人們寫文章只能如此。20世紀(jì)40年代，在解放區(qū)曾經(jīng)有人提出用魯迅的筆法寫雜文，毛澤東堅(jiān)決反對(duì)。他在《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中指出：“魯迅處在黑暗勢(shì)力統(tǒng)治下麵，沒有言論自由，所以用冷嘲熱諷的雜文形式作戰(zhàn)，魯迅是完全正確的，我們也需要尖銳地嘲笑法西斯主義、中國(guó)的反動(dòng)派和一切危害人民的事物，但在給革命文藝家以充分民主自由、僅僅不給反革命分子以民主自由的陝甘寧邊區(qū)和敵後的各抗日根據(jù)地，雜文形式就不應(yīng)該簡(jiǎn)單地和魯迅的一樣。

我們可以大聲疾呼，而不要隱晦曲折，使人民大眾不易看懂?！边@裏，毛澤東雖然談的是雜文，但同時(shí)也反映出了語言表達(dá)與時(shí)代政治形勢(shì)的關(guān)係。1.3.4語言溝通與時(shí)空?qǐng)龊险Z言溝通離不開一定的場(chǎng)合，不同的時(shí)空?qǐng)龊蠈?duì)語言溝通有不同的制約。時(shí)空?qǐng)龊习ň唧w的時(shí)間背景和空間場(chǎng)合，時(shí)間背景不同於時(shí)代背景，而是指語言溝通的具體時(shí)間?？臻g場(chǎng)合也不同於社會(huì)背景，而是指語言溝通所處的具體地點(diǎn)。時(shí)、空兩個(gè)因素是不能被割裂開的，它們相互影響、相互制約，共同在語言溝通中起著作用。

生活中時(shí)空?qǐng)龊蠈?duì)語言溝通起制約作用的例子不在少數(shù)。比如簡(jiǎn)單的兩個(gè)字“走吧”，從同為學(xué)生身份的溝通對(duì)象口中說出，不同的時(shí)間背景就有不同的含義。還有十分鐘上課，這時(shí)的“走吧”是說“一起上課去”；午飯時(shí)間，這時(shí)說“走吧”意思是“一起去食堂吃飯”；週末，海報(bào)欄裏貼出了放映電影的海報(bào)，甲乙都知道海報(bào)內(nèi)容，這時(shí)甲對(duì)乙說“走吧？”意思則是“晚上一塊兒看電影去吧？”諸如此類的例子是非常多的。

當(dāng)“走吧”離開溝通的具體時(shí)空?qǐng)龊?，所能表達(dá)的只是抽象、概括的意義，而當(dāng)它在被賦予特定的環(huán)境因素時(shí)就能生髮出明確的語義內(nèi)容，簡(jiǎn)潔、有力地完成它的溝通使命，從而使我們的語言溝通活動(dòng)更加輕鬆、省力。1時(shí)空?qǐng)龊系奶攸c(diǎn)作為語言溝通的客觀因素之一，時(shí)空背景主要有如下幾個(gè)方面的特點(diǎn)。第一，客觀性?？陀^性是時(shí)空背景的一個(gè)突出特點(diǎn)。各個(gè)因素客觀獨(dú)立存在，不管溝通行為是否發(fā)生。人的語言溝通只有在具體的時(shí)空背景中發(fā)生，不能脫離和超越。它只有與客觀時(shí)空背景保持統(tǒng)一，才能順利進(jìn)行，否則必將影響溝通效果。例如，同是一件事物，祝壽場(chǎng)合和喪事場(chǎng)合不一樣，祝壽時(shí)的面和蠟燭，按中國(guó)民間風(fēng)俗都冠以“壽”字，但用於喪事場(chǎng)合則不妥；喪事場(chǎng)合稱死者身上穿的衣服為壽衣，但用來指稱祝壽中被祝福的人也不妥。

第二，連續(xù)性。時(shí)空背景的發(fā)展變化是連續(xù)的，最初經(jīng)歷的時(shí)空背景常常通過心理因素沉積下來，能在眼前所處的時(shí)空背景中繼續(xù)起作用。昨天與誰發(fā)生不愉快，今天見面仍不自然；白天工作中受挫，晚上回家不願(yuàn)意說笑，都是這個(gè)道理。時(shí)空背景的連續(xù)性使語言溝通與時(shí)空背景關(guān)係更加複雜化了，往往是眼前所處的背景中還隱藏著一個(gè)更大的背景。

第三，變化性。時(shí)空?qǐng)龊喜皇且怀刹蛔兊?，而是不斷地處在變化之中，這種變化有時(shí)是漸變，有時(shí)是突變。語言要根據(jù)時(shí)空背景的變化而變化，環(huán)境變化了，語言也要隨機(jī)應(yīng)變。2時(shí)空?qǐng)龊蠈?duì)語言溝通的制約作用語言溝通雙方都是在一定的時(shí)間背景，特定的空間場(chǎng)合下進(jìn)行語言溝通活動(dòng)的。這種活動(dòng)與時(shí)間一起流動(dòng)，隨場(chǎng)合的變化而變化，所以時(shí)空背景對(duì)語言溝通的制約作用是十分明顯的。

首先，時(shí)空?qǐng)龊蠒?huì)影響語言溝通者的情緒，對(duì)語言溝通有誘導(dǎo)和暗示作用。語言溝通受溝通者心理狀態(tài)的影響，溝通環(huán)境又影響人的心理狀態(tài)，所以溝通環(huán)境會(huì)影響語言溝通。以口頭溝通為例，一個(gè)不善言談的人在令他興奮的場(chǎng)合，同樣會(huì)侃侃而談；相反，一個(gè)很愛說話的人，在特定的場(chǎng)合中也會(huì)緘默無語。無論是愛說話還是不愛說話，說話的興致與激情和時(shí)空?qǐng)龊隙际怯忻芮嘘P(guān)係的。

時(shí)空?qǐng)龊蠈?duì)語言溝通表達(dá)形式的制約包括以下幾個(gè)方面：（1）對(duì)說話聲音的控制。如果在公車上，聲音嘈雜，我們有什麼話要說，就要把聲音放大一些，以便對(duì)方聽到，這是合作原則的一種體現(xiàn)。但是如果在圖書館的閱覽室裏，我們有話要說，就應(yīng)該儘量放低聲音，以免對(duì)其他同學(xué)造成干擾，這也是出於對(duì)其他同學(xué)的合作態(tài)度。

（2）對(duì)說話情態(tài)的控制。不同場(chǎng)合對(duì)在語調(diào)上、感情色彩上以及面部表情等方面的語言溝通都有所限制，比如在追悼會(huì)和在聯(lián)誼會(huì)或歡慶宴上的情態(tài)一定是不同的。

（3）對(duì)溝通詞語的選擇。不同場(chǎng)合對(duì)於詞語的選用也有講究。某法院曾經(jīng)審理一起案件，因被告對(duì)作案時(shí)間交代不清楚，為了核實(shí)，審判長(zhǎng)決定傳被告之妻到庭作證，由於過分著急，他脫口而出：“把他老婆帶上來！”法庭上頓時(shí)譁然，嚴(yán)肅的氣氛被沖淡了。這句話之所以不得體，是因?yàn)樗庫兑粋€(gè)特殊的溝通環(huán)境之中。在這樣的環(huán)境中，審判長(zhǎng)應(yīng)當(dāng)用法庭用語，比如“傳證人某某到庭”，實(shí)際上審判長(zhǎng)混用了法庭用語和日常生活用語?？梢姡~語的選擇是受時(shí)空背景制約的。

（4）對(duì)語言句式的選擇。一般地說，我們說話要求句式完整，但在特定的場(chǎng)合就要有所不同。比如作為路標(biāo)，“陡坡，慢！”就是一個(gè)非常適合行車場(chǎng)合向司機(jī)傳遞資訊的方式，其結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)略，語氣急促，都是受這種特定的時(shí)空?qǐng)龊现萍s的。

時(shí)空?qǐng)龊蠈?duì)溝通容量的制約，是指在特定的時(shí)空?qǐng)龊?，我們?yīng)該注意說適量的話。比如在公共場(chǎng)合進(jìn)行演講，有的人滔滔不絕，用語言的觸角抓住了每一位聽眾，自然令人佩服；而有的人把自己的意思濃縮起來，猶如一串閃亮的珍珠，也讓人拍手叫絕。其次，時(shí)空?qǐng)龊线€可以豐富詞語意義，使語言溝通含有無限之義於言外。

語言溝通所表達(dá)的意義有很多不是字面本身的意義，而是通過一定的時(shí)空背景臨時(shí)被賦予的。比如上課的時(shí)候，到中午12點(diǎn)了老師還在講得很忘我，一個(gè)前排的學(xué)生就小聲地對(duì)老師說：“老師，12點(diǎn)了！”這種時(shí)空?qǐng)龊舷?，?2點(diǎn)”的含義就有了新的拓展，它不僅表示了一個(gè)具體的時(shí)間，還包含有“該下課了”這個(gè)言外之意。這是時(shí)空?qǐng)龊辖o一個(gè)句子增加的附加意義。

此外，時(shí)空?qǐng)龊线€可以影響語言的感情色彩。例如，在唱卡拉OK時(shí)，一個(gè)同伴特別活躍，情緒異常激動(dòng)而高漲，你可以開玩笑地對(duì)他說：“瘋子。真夠戧！”這裏“瘋子”的感情色彩就由原本的貶義變成了褒義，有一種喜歡寵溺的意味在裏面。而這種改變是由“唱卡拉OK”這樣的時(shí)空?qǐng)龊纤o予的。如果換一個(gè)背景，隔壁房子裏有人在大聲歌唱，你站到陽臺(tái)上去大喊一聲“瘋子。真夠戧！”任何人都不會(huì)認(rèn)為你是在欣賞他，而是語帶褒義。3語言溝通對(duì)時(shí)空?qǐng)龊系睦茫?）主動(dòng)選擇有利場(chǎng)合場(chǎng)合是決定說話效果的重要因素，特定的話只能在特定的場(chǎng)合中說，這是由於一定的場(chǎng)合會(huì)構(gòu)成一種特定的氛圍。如果我們說一些與氛圍不大協(xié)調(diào)的話，便會(huì)影響語言的溝通效果。比如談戀愛選擇到湖邊散步，這時(shí)雙方的心情都會(huì)是輕鬆的、平靜而悠閒的；或者到有浪漫情調(diào)的咖啡廳，這都有利於雙方在友好地氛圍中進(jìn)行感情的交流。情侶看電影一般選擇愛情片，而一般不會(huì)選擇戰(zhàn)爭(zhēng)類的片子看等，都是一個(gè)道理。

場(chǎng)合按不同的標(biāo)準(zhǔn)有不同的分類，按是否有私密性它可以分為公開場(chǎng)合和私下場(chǎng)合；按人的心境可以分為嚴(yán)肅場(chǎng)合和輕鬆場(chǎng)合；按溝通者的處所可以分為居家場(chǎng)合和赴他場(chǎng)合等。公開場(chǎng)合的特點(diǎn)是：聽眾多，溝通面廣，人員集中。在這種場(chǎng)合下的語言溝通者，首先要注意儀錶的端莊，舉止的大方；其次要注意語言內(nèi)容的普適性，不要熱情了某些人而冷落了另一些人。像教師上課，演講者演講，大會(huì)上發(fā)言以及朋友親人間比較大型的聚會(huì)等，都是在公共場(chǎng)合中進(jìn)行得語言溝通活動(dòng)。

與公開場(chǎng)合相比較，私下場(chǎng)合的特點(diǎn)是：聽眾少，氣氛比較融洽。在這種場(chǎng)合下的溝通雙方之間的距離要比公開場(chǎng)合之下的拉近了許多。因此，在這種場(chǎng)合下人們不必過於拘謹(jǐn)，一些適宜較親密或不宜在公開場(chǎng)合說的內(nèi)容都可在私下場(chǎng)合中表達(dá)出來。因此，人們就需要在平日的語言溝通中注意選擇與話題性質(zhì)相吻合的場(chǎng)合。假如我們認(rèn)為自己的話題只有極小範(fàn)圍的針對(duì)性，我們就應(yīng)該找一個(gè)私下的場(chǎng)合進(jìn)行；相反，假如我們覺得自己的話題有廣泛的針對(duì)意義和較強(qiáng)的感染力，我們便可以選擇或創(chuàng)造一個(gè)公開場(chǎng)合以擴(kuò)大影響。

另外，人們還可以根據(jù)自己的話題選擇私下場(chǎng)合的公開場(chǎng)合或公開場(chǎng)合的私下場(chǎng)合。如在飯桌上，十個(gè)朋友一起吃飯，在該場(chǎng)合中對(duì)全體人員說的話就是私下場(chǎng)合中的公開場(chǎng)合；如果自己的話題是適合對(duì)該場(chǎng)合中的某一個(gè)人說，你小聲地對(duì)身邊的一個(gè)人說了，並沒有面對(duì)其他人，你的音量也不能夠讓其他人聽見，那麼這就是公開場(chǎng)合中的私下場(chǎng)合。經(jīng)?？吹皆谘鐣?huì)進(jìn)行一段時(shí)間後或人們吃得差不多時(shí)，分別是幾個(gè)人一塊在竊竊私語就是這種情況。

有時(shí)，某一話題或說話的方式與當(dāng)時(shí)的氣氛處於一種融洽統(tǒng)一的狀態(tài)，其溝通效果會(huì)格外好。在《三國(guó)演義》中諸葛亮哭悼周瑜一場(chǎng)，是感人的，它不僅感染了劇中的東吳大臣，也感染了電視機(jī)前的觀眾，這是因?yàn)樗谋磉_(dá)方式和當(dāng)時(shí)的場(chǎng)合氛圍是吻合的、協(xié)調(diào)的、有感染力的。但是，如果某一話題或說話方式與當(dāng)時(shí)的氣氛處於一種逆向流動(dòng)的狀態(tài)，溝通效果就會(huì)一落千丈，而讓人產(chǎn)生不適甚至反感，如殯葬場(chǎng)所懸掛“經(jīng)濟(jì)搞上去，人口降下來”之類的標(biāo)語，犯的就是這類錯(cuò)誤。

對(duì)於交際場(chǎng)合，一方面有順應(yīng)的問題，另一方面還有主動(dòng)選擇的問題，有時(shí)選擇和創(chuàng)造有利的場(chǎng)合進(jìn)行溝通顯得更加重要。一般來說，有利場(chǎng)合就是使自己的力量能施加影響的場(chǎng)合。像國(guó)際足球比賽，雙方都想選擇在自己國(guó)家裏進(jìn)行，因?yàn)槟茄Y有天時(shí)、地利、人和之便。對(duì)於語言溝通來說，如果可能的話，我們應(yīng)該在這之前周密地思考一下，哪種場(chǎng)合對(duì)自己的語言溝通更有利。

一般來說，在家接待別人常常自我感覺輕鬆、自在；到別人家走訪，往往自我感到些許的拘謹(jǐn)約束。所以我們與別人商量某種事情，不妨把他們請(qǐng)到自己的家中，這叫做“家居優(yōu)勢(shì)”。作為領(lǐng)導(dǎo)，發(fā)現(xiàn)問題後一般把下屬叫到自己的辦公室去談，也是由於這一場(chǎng)合有利於下屬產(chǎn)生上下級(jí)的直接體驗(yàn)，從而形成一種服從的心理反應(yīng)。這樣本來對(duì)等的雙方因?yàn)榈攸c(diǎn)選擇有利於一方，便使雙方變成主動(dòng)與被動(dòng)的兩方了。

（2）善於把握溝通時(shí)機(jī)一個(gè)說話者的內(nèi)容無論如何精彩，時(shí)機(jī)掌握不好，也可能達(dá)不到目的。這是因?yàn)槁犜捳叩膬?nèi)心活動(dòng)往往會(huì)隨著時(shí)間的變化而變化。因此，人們?nèi)粘贤ㄖ幸⒁獍盐蘸谜勗挼臅r(shí)機(jī)。人的心境都會(huì)有好有壞，心境好的時(shí)候，常常是“無往而不樂”；心境差的時(shí)候則往往是“無往而不愁”。因此，當(dāng)和他人交流時(shí)，我們必須把這作為一個(gè)前提去考慮。在對(duì)方憤怒、反感或狂熱的時(shí)候，我們首要的任務(wù)是先使他安靜下來，從激情狀態(tài)恢復(fù)到平靜狀態(tài)，那樣才可能使對(duì)方的理智能持續(xù)正常地活動(dòng)。

為達(dá)到這一目的，我們先別談實(shí)質(zhì)性話題，而要改換一些能使對(duì)方心境恢復(fù)到平靜狀態(tài)的話題，比如拉拉家常、說些讚美其人其物的話。當(dāng)對(duì)方傷心或失意時(shí)，我們不宜提太複雜、太生硬、可能引起對(duì)方不愉快的問題；當(dāng)我們發(fā)覺對(duì)方遇到困難而我們愛莫能助時(shí)，最好什麼話也不說，讓他單獨(dú)冷靜地思考?？傊?，瞭解別人的心境，可以推斷出