廣東省廣州市番禺區(qū)2023-2024學年高一上學期期末語文試卷

學年第一學期高一年級期末教學質(zhì)量監(jiān)測語文本試卷共23小題，滿分150分?？荚嚳傆脮r為150分鐘。注意事項：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號、填寫或填涂在答題卡上。2.選擇題必須用2B鉛筆在答題卡相應(yīng)的答題區(qū)域填涂相應(yīng)題號的選擇項。3、非選擇題必須用黑色字跡的鋼筆或簽字筆作答，答案必須寫在答題卡各題目指定區(qū)域內(nèi)相應(yīng)位置上；如需改動，先劃掉原來的答案，然后再寫上新答案；不準使用鉛筆和涂改液。不按以上要求作答無效。4、考生必須保證答題卡的整潔?？荚嚱Y(jié)束后，交回答題卡。一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題,19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：在鄉(xiāng)土社會里，一說起“訟師”，大家就會聯(lián)想到“挑撥是非”之類的惡行。作刀筆吏的在這種社會里是沒有地位的?？墒窃诙际欣锫蓭熤线€要加個大字，報紙的封面可能全幅是律師的題名錄。而且好好的公司和個人，都會去請律師作常年顧問。在傳統(tǒng)眼光中，都市真是個是非場，規(guī)矩人是住不得的了。訟師改稱律師，更加大字在上；打官司改稱起訴；包攬是非改稱法律顧問——這套名詞的改變正代表了社會性質(zhì)的改變，也就是禮治社會變?yōu)榉ㄖ紊鐣?。在都市社會中一個人不明白法律，要去請教別人，并不是件可恥之事。事實上，普通人在都市里居住，求生活，很難知道有關(guān)生活、職業(yè)的種種法律。法律成了專門知識。不知道法律的人卻又不能在法律之外生活。在有秩序的都市社會中，在法律之外生活就會搗亂社會的共同安全，于是這種人不能不有個顧問了。律師地位的重要從此獲得。但是在鄉(xiāng)土社會的禮治秩序中做人，如果不知道“禮”，就成了撒野，沒有規(guī)矩，簡直是個道德問題，不是個好人。一個負責地方秩序的父母官，維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是折獄。如果有非打官司不可，那必然是因為有人破壞了傳統(tǒng)的規(guī)矩。所謂禮治就是對傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。生活各方面，人和人的關(guān)系，都有著一定的規(guī)則。行為者對于這些規(guī)則從小就熟習，不問理由而認為是當然的。長期的教育已把外在的規(guī)則化成了內(nèi)在的習慣。維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力，而是在身內(nèi)的良心。所以這種秩序注重修身，注重克己。理想的禮治是每個人都自動地守規(guī)矩，不必有外在的監(jiān)督。但是理想的禮治秩序并不是常有的。一個人可以為了自私的動機，偷偷地越出規(guī)矩。這種人在這種秩序里是敗類無疑。每個人知禮是責任，社會假定每個人是知禮的，至少社會有責任要使每個人知禮。所以“子不教”成了“父之過”。這也是鄉(xiāng)土社會中通行“連坐”的根據(jù)。兒子做了壞事情，父親得受刑罰，甚至教師也不能辭其咎。教得認真，子弟不會有壞的行為。打官司也成了一種可羞之事，表示教化不夠?，F(xiàn)代都市社會中講個人權(quán)利，權(quán)利是不能侵犯的。國家保護這些權(quán)利，所以定下了許多法律。一個法官并不考慮道德問題、倫理觀念，他并不在教化人。刑罰的用意已經(jīng)不復(fù)“以做效尤”而是在保護個人的權(quán)利和社會的安全。尤其在民法范圍里，他并不是在分辨是非，而是在厘定權(quán)利。在英美以判例為基礎(chǔ)的法律制度下，很多時間訴訟的目的是在獲得以后可以遵守的規(guī)則。一個變動中的社會，所有的規(guī)則是不能不變動的。環(huán)境改變了，相互權(quán)利不能不跟著改變。事實上并沒有兩個案子的環(huán)境完全相同，所以各人的權(quán)利應(yīng)當怎樣厘定，時常成為問題，因之構(gòu)成訴訟，以獲取可以遵守的判例，所謂Testcase。在這種情形里自然不發(fā)生道德問題了。現(xiàn)代的社會中并不把法律看成一種固定的規(guī)則了，法律一定得隨著時間而改變其內(nèi)容。也因之，并不能盼望各個在社會里生活的人都能熟悉這與時俱新的法律，所以不知道法律并不成為“敗類”。律師也成了現(xiàn)代社會中不可缺的職業(yè)。(摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國·無訟》)材料二：觀念與時俱進，價值則變中有恒。2020年11月16日，習近平同志在中央全面依法治國工作會議上發(fā)表重要講話指出：“中華法系凝聚了中華民族的精神和智慧，有很多優(yōu)秀的思想和理念值得我們傳承。出禮入刑、隆禮重法的治國策略，民惟邦本、本固邦寧的民本理念，天下無訟、以和為貴的價值追求，德主刑輔、明德慎罰的慎刑思想，援法斷罪、罰當其罪的平等觀念，保護鰥寡孤獨、老幼婦殘的恤刑原則，等等，都彰顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的智慧。”這些重要論述，為我們認識“天下無訟”的價值追求提供了科學的方向指引。具體來說，糾紛是人類社會生活的普遍現(xiàn)象，古今中外概莫能外。但如何看待糾紛、處理糾紛，不同文明形態(tài)下的社會認知與解紛機制并不相同。自周孔以來，數(shù)千年的中華文明，對于由訟而生的糾紛的看法及其解決之道，形成了一以貫之的傳統(tǒng)，這就是追求“天下無訟，以和為貴”。這種解紛傳統(tǒng)的價值預(yù)設(shè)是：人的本質(zhì)屬性是倫理人，倫理道德是社會生活的基石，人與人的關(guān)系必以倫理道德為前提，社會秩序的構(gòu)建不是契約下的界限分明、權(quán)利本位，而是相與相讓的倫理親情。在現(xiàn)實生活中，人是有欲望的，資源都是有限的。無盡的欲望與資源的不足構(gòu)成了沖突的根源，由此而來的各類形態(tài)的糾紛，自然難以避免。盡管秦漢之后的古代中國政府，都在奉行著荀子“隆禮重法”的國家治理傳統(tǒng)，但社會生活秩序的建立卻依然以息訟無訟、追求和合為價值理念基石，這既是社會結(jié)構(gòu)所然，也是中國文化個性所在，更是中國人處理糾紛、看待訴訟的獨有視角。(摘編自陳景良《“天下無訟”價值追求的古今之變》)1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項是()(3分)A.鄉(xiāng)土社會的“訟師”與法治社會的“律師”社會地位迥異，前者被視為“挑撥是非”之徒，后者卻備受尊敬。B.“訟師”“打官司”“包攬是非”等名詞改稱為“(大)律師”“起訴”“法律顧問”，表明鄉(xiāng)土社會變?yōu)槎际猩鐣?C.《三字經(jīng)》里“子不教，.父之過；教不嚴，師之惰”的說法，指出父親與老師肩負著教化子弟知禮的責任。D.都市社會中，法律保護個人權(quán)利。法官判案不考慮道德與倫理他并不是在分辨是非，而是在厘定權(quán)利。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()(3分)A.禮治社會將打官司視為可羞之事，是因為總有“敗類”不注重修身與克己，偷偷地越出規(guī)矩。B.在英美以判例為基礎(chǔ)的法律制度下，很多時候訴訟是為了獲得規(guī)則，這些規(guī)則以后可以遵守。C.現(xiàn)實生活中，只要人類無盡的欲望與資源的不足之間的矛盾依然存在，那么糾紛就難以避免。D.秦漢之后的古代中國政府雖奉行“隆禮重法”的傳統(tǒng)，但在實踐中卻深受“無訟”思想影響。3.下列選項中不能體現(xiàn)“無訟”思想的一項是()(3分)A.明代頒行的《教民榜文》規(guī)定，“民間戶婚、田地、斗毆、-相爭一切小事，須要經(jīng)由本里老人、里甲斷決，若系奸盜、詐偽、人命重事，方許赴官陳告”。B.清代重臣張英的家人因在老家安徽桐城修圍墻與鄰居發(fā)生糾紛，寫信向其求助。張英回信勸家人退讓三尺，家人照做。鄰居見狀大為感動，也退讓三尺。這就是著名的“六尺巷”佳話。C.20世紀60年代初，浙江省諸暨市楓橋鎮(zhèn)在社會主義教育運動中創(chuàng)造了“發(fā)動和依靠群眾，堅持矛盾不上交，就地解決，實現(xiàn)捕人少，治安好”的“楓橋經(jīng)驗”。1)，《中華人民共和國刑事訴訟法》規(guī)定：“人民法院、人民檢察院或者公安機關(guān)對于報案、控告、舉報和自首的材料，認為沒有犯罪事實，或者犯罪事實顯著輕微，不需要追究刑事責任的時候，不予立案?！?.現(xiàn)代社會中律師職業(yè)為何重要?請結(jié)合材料一作簡要分析。(4分)5.材料二開頭說“觀念與時俱進，價值則變中有忸”，請以“無訟”思想為例，結(jié)合材料一和材料二，談?wù)勀銓@句話的理解。(6分)(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6~9題。過龍門任林舉起自黃河上的這場展霧，輕易就模糊了時光與流水的界限。龍門在望，卻不知如何才能真正抵達或跨越。此時，只有流水的聲音是清晰的，只有魚在水下叫嚷和尾鰭拍擊水面的聲音是清晰的。這樣的氣象，很容易讓人的視野和意識陷入混亂，恍惚時甚至無法辨明天空與大地、水流與礁石、河道與巖岸、人與魚所在的確切位置。船工或漁民只能在岸邊徘徊或聚在船上說話，而聲音卻如同從水中傳出。我聽到其中一個聲音說，黃河里的魚都有靈性，實在是難捕啊！隨便哪一條都是“肚腹三兩金、脊背二兩銀”，只要它們在水里瞄一眼，就能看出岸上或船上的人是好人還是壞人。畢竟是孕育了幾千年中華文明的古老黃河，畢竟是黃河水養(yǎng)大的魚，怎樣的興衰榮辱和生死悲歡沒有經(jīng)歷過，怎樣不可思議的奇跡不能在它們身上發(fā)生?至少，從始至終它們都沒有放棄過改變命運的努力，似乎也真找到了改變命運的傳奇方式。未到山西運城、未識龍門雄姿之前，我只聽說過“鯉魚躍龍門”的傳說。在民間，從古至今，鯉魚通過跨越神奇龍門改變自己命運的故事從來沒有停止過流傳和演繹。相傳，禹辟伊闕以后，水流湍急，游息于孟津黃河中的鯉魚，循洛伊之永逆行而上，至伊闕龍門時，波浪滔天，紛紛跳躍，意欲翻過。跳過者為龍，跳不過者退而復(fù)為鯉魚，且額頭上便留下一道黑疤。至宋代，又有《埤雅·釋魚》記：“俗說魚躍龍門，過而為龍，唯鯉或然?！敝敝燎宕?，仍有人在為這個傳說添枝加葉。我明明知道這些不過是現(xiàn)實之外的傳說，但面對霧里龍門之時，頭腦中還是不由自主地呈現(xiàn)出了一幅魚躍龍門的生動圖畫。千萬條魚，齊聚關(guān)前，爭先恐后地游動，攪起了河底的泥沙，攪起了河面的渦旋，使河水看起來如糖漿般濃稠、凝滯。突然，仿佛有神秘指令的號召，水中的魚如萬箭齊發(fā)，紛紛從水中躍起，帶著水，裹著霧，拼盡生命里全部能量向前方的石壁或云天撞去。瞬時，龍門之上或一虹飛架或血濺銀鱗，一片悲壯。曉霧漸開，龍門終于顯露出它本來的面貌。數(shù)千里黃河從上游浩浩蕩蕩奔來，過石門后河道突然收窄，巨大的流量和落差集中于幾十米寬的河道里，自然蓄積了巨大的能量和沖擊力。不知是因為高速水流的切割還是這古老的河流天然的威嚴令萬物望而卻步，竟然呂梁山遇到了黃河都不再前行，只在岸邊留下一段陡峭的巖壁。黃河過龍門口之后河道突然擴張、變寬，河流積蓄的勢能，瞬間轉(zhuǎn)換成不可抵擋的動能，河水如萬馬奔騰，大有一瀉千里之勢。不需要地勢上有多大的落差，僅憑著湍急的流水，就已經(jīng)構(gòu)成魚兒向上游進發(fā)的屏障或抽象的“高度”。面對這樣猛烈的沖擊，對人類而言，也堪稱艱難險阻。據(jù)說，在那些沒有馬達助推的年代，舊日的漁船或貨船逆水上行至龍門口時，船兩側(cè)各需要四五個纖夫，赤腳光背拖著長長的纖索，沿河邊的羊腸小道弓身前行，才可以拖著船緩緩移動。至石門峭壁之下，纖夫們再無立足之地，需要紛紛登船，手抓竹竿，用鐵鉤鉤住崖上的鐵環(huán)，雙腳蹬住船艙隔板，口喊號子，彎腰弓背，次第交錯，一尺一寸地將船“挪”向上游。因為河道大開迅速消耗了河水的能量，龍門以下的河水流速也漸漸舒緩，河面變得安靜、平展，如突然打開的一把扇子，如汪洋恣肆的大湖，不但滋養(yǎng)了流域內(nèi)的億萬畝良田，也滋養(yǎng)了深遠的黃河文明。因為地靈，所以人杰。僅處于河口的河津一地，就曾出現(xiàn)過司馬遷、王勃、薛仁貴等人文巨擘，再向下游，放眼整個運城；更有張儀、關(guān)云長、王之渙、王維、柳宗元、司馬光等文武星宿，更久遠的還有女媧補天、黃帝戰(zhàn)蚩尤、舜耕歷山、禹鑿龍門、嫘祖養(yǎng)蠶、后稷稼穡等文明肇始的傳說。如此眾多令人仰望的高原和高峰，足以佐證這一地區(qū)正是華夏五千年文明的上游、歷史的上游的又一個“龍門”。如此說來，龍門，不僅僅是河津的龍門，更是運城的龍門、山西的龍門、中華民族的龍門。船過龍門，逆水直奔上游的石門。從石門繼續(xù)上行，便進入了陜西地界?！赌印ぜ鎼壑小酚涊d：“古者禹治天下……鑿為龍門，以利燕代胡貉與西河之民。”我沒有考證過“西河”的確切所指，將其理解為比山西、陜西和整個黃河流域更加廣大、深遠之虛指，那當是中華古國五千年的故土、文化、傳統(tǒng)和歷史。沒想到，這一段黃河兩岸的風光，竟是那樣的美妙、奇崛。嶙峋的山石與厚重的黃土、遠處的平壩與近處的懸崖、仿佛凝滯的河水與快速閃過的河岸……平闊中蘊藏著險峻、深遠，險峻中又包含著平和、柔媚，互為引申，相映成趣，深深地吸引著人們的目光，觸動人們的思緒。然而，盡管流連忘返，船至石門仍然要返身折回。凡事皆有限度，即便是一條成功越過龍門的魚，游至石門大約也已經(jīng)完成了由魚而龍的幻化，自然沒有繼續(xù)前行的必要了。更何況凡夫俗子如我們，人生的下一程，需要拿出更多的時間和力氣向更難、更高處攀登。(有刪改)6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是(3分).A.黃河邊上的船工漁民慨嘆黃河里的魚難捕，說它們只要在水里瞄一眼，即可辨別岸上或船上之人的好壞，足見黃河魚是富有靈性的，能辨人善惡。B.第5段末句“龍門之上或一虹飛架或血濺銀鱗，一片悲壯”，表明魚躍龍門既有成功越門的壯觀與喜悅，也有失敗止步的慘烈和痛苦。C.第9段與作者看到黃河在龍門以下河道大開、水流舒緩，流域內(nèi)良田億萬，文明深遠，不禁浮想聯(lián)翩，從而引發(fā)了悠悠的思古之情。D.文末說“成功越過龍門的魚”游至石門“沒有繼續(xù)前行的必要”，雖然是對由魚幻化成龍而言的，但對游覽的人們而言，前行還有著更深刻的意義。7.下列對本文思想內(nèi)容與藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是(3分)A.首段寫黃河上的晨霧讓人無法看到龍門真面貌，只能聽到流水和魚兒拍擊水面的聲音、為下文敘寫船上之人交談作了鋪墊。B文末通過黃河兩岸山石、平壩懸崖等景色迥異的對比，寫出了此地風光的美妙、奇崛又相映成趣，讓人流連忘返。C.第8段描寫往昔石門峭壁下纖夫拖船勞作的艱辛場景，表現(xiàn)了黃河龍門的奇險，也反襯出鯉魚在此逆流而上的艱難。D.這篇特色鮮明的寫景抒情散文，行文因?qū)嵢胩?，虛實結(jié)合，引人入勝；記敘、描寫、抒情與議論相交融，富含哲思，耐人尋味。8.本文的標題“過龍門”，在不同層面有不同含義，請結(jié)合文本加以分析。(4分)9.有人評價任林舉的作品文字雋永精警，結(jié)構(gòu)匠心獨運，文化意蘊流溢其間。請結(jié)合文本，任選其中的兩個特點加以分析。(6分)二、古詩文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10~13題。峨眉山行紀(節(jié)選)[宋]范成大峨眉有三山，曰大峨、中峨、小峨。中峨、小峨昔傳有游者，今不復(fù)有路。惟大峨一山，其高摩霄，為佛書所記普賢大士示現(xiàn)之所。乙未，大霽，遂登上峰。自此至峰頂光相寺七寶巖，其高六十里，無復(fù)蹊磴。斫木作長梯，釘巖壁，緣之而上。意天下登山險峻，無此比者。過新店、八十四盤、娑羅平。娑羅者，其木葉如海桐，又似楊梅，花紅白色，春夏間開，惟此山有之。初登山半即見之，至此滿山皆是。大抵大峨之上，凡草木禽蟲，悉非世間所有。昔固傳聞，今親驗之。余來以季夏，數(shù)日前雪大降，木葉猶有雪漬斕斑之跡。聞春時異花尤多，但是時山寒，人鮮能識之。草葉之異者，亦不可勝數(shù)。山高多風，木不能長，枝悉下垂。又斷無鳥雀，蓋山高，飛不能上。自娑羅平過思佛亭、軟草平、洗腳溪，逆極峰頂光相寺。亦板屋數(shù)十間，無人居，中間有普賢小殿。以卯初登山，至此已申后。初衣暑浴，漸高漸寒，到八十四盤則驟寒。比及山頂，亟挾纊兩重，又加花衲駝茸之裘，盡衣笥中所藏，系重巾，躡氈靴，猶凜栗不自持，則熾炭擁爐危坐。山頂有泉，煮米不成飯，但碎如砂粒。萬古冰雪之汁，不能熟物，余前知之。自山下攜水一缶來，財自足也。移頃，冒寒登天仙橋，至光明巖，炷香。人云佛現(xiàn)悉以午。今已申后，不若歸舍，明日復(fù)來。逡巡，忽云出巖下傍谷中，即雷洞山也。云行勃如隊仗，既當巖則少駐。云頭現(xiàn)七圓光雜色之暈數(shù)重倚立相對中有水墨影若仙圣跨象者。一碗茶頃，光沒，而其傍復(fù)現(xiàn)一光如前，有頃，亦沒。云中復(fù)有金光兩道，橫射巖腹，人亦謂之“小現(xiàn)”。日暮，云物皆散，四山寂然。乙夜燈出，巖下遍滿，彌望以千百計。10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)云頭現(xiàn)八大圓光B雜色之暈(數(shù)重D倚立E相對F，中有水墨G影若仙圣H跨象者11.下列對文中加點的詞語的解說，不正確的一項是()(3分)A.蹊，指小路，與“桃李不言，下自成蹊”中的“蹊”含義相同。B.蓋，表原因，與《赤壁賦》中“蓋將自其變者而觀之”中的“蓋”用法不同。C.極，指到達，與成語“登峰造極”中的“極”含義相同。D.衣，指穿上，與后文“盡衣笥中所藏”中的“衣”含義相同。12.下列對本文的相關(guān)概括與分析，不正確的一項是()(3分)A.第二段寫登山所見及感受。作者慨嘆只有登上險峻難登的大峨峰，才能看到天下的奇木異花。B.第四段寫佛現(xiàn)和圣燈奇景。佛光大多出現(xiàn)在中午以后，但作者卻在下午五時以后看到了。C.本文記敘有條不紊，層次井然。時間經(jīng)歷了由早到晚，季節(jié)則經(jīng)歷了由夏到冬。D.本文選材匠心獨運。峨眉山名勝古跡眾多，作者不寫別處也可見到的景物，專記此山特色。13.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(7分)(1)系重巾，躡氈靴，猶凜栗不自持，則熾炭擁爐危坐。(4分)(2)吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?(韓愈《師說》)(3分)14.本文和姚鼐的《登泰山記》都是登臨類題材的散文，請概括兩文所表現(xiàn)的相同或相近的思想情感。(4分)(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面兩首古詩，完成15~16題。粵曲(其一)梁佩蘭①春風試上粵王臺②，錦繡山河四面開。今古興亡猶在眼，大江潮去復(fù)潮來。粵曲(其二)梁佩蘭琵琶洲頭洲水清，琵琶洲尾洲水平。一聲欸乃一聲槳，共唱漁歌對月明?！咀ⅰ竣倭号逄m：清初詩人，嶺南三大家之一，廣東南海人。②粵王臺：即越王臺。為漢初南越王趙佗所建，故址在今廣州市北越秀山上。15.下列對這組詩的理解和賞析，不正確的一項是()(3分)A.這兩首詩都是慕擬民歌而作，詩中都寫到了具有鮮明廣府特色的名勝古跡。B.《其一》首句運用“如坐春風”的典故，敘寫了詩人在和煦的春風中登高望遠的場景。C.《其二》前兩句寫琵琶洲一帶的江中景色，“清”“平”分別寫出了水的顏色和形態(tài)。D.《其二》后兩句描繪了一幅漁舟唱晚圖，歌聲與槳聲此起彼伏，相互應(yīng)和。16.梁佩蘭的這兩首詩雖然都以“粵曲”為題，但風格迥異，請結(jié)合詩歌簡要分析(6分)(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補寫出下列句子中的空缺部分。(1)白居易在《琵琶行》中“，”兩句，寫的是演奏正式開始之前的準備過程。(2)李清照《聲聲慢(尋尋覓覓)》直抒胸臆點明“愁”的句子是“，”。(3)蘇軾《赤壁賦》中從不變的角度，描述人與萬物的關(guān)系的句子是：“，?！比⒄Z言文字運用(20分)(一)語言文字運用Ⅰ(本題共3小題,12分)閱讀下面的文字，完成18~20題。物流——即為“物的流通”。中國古代為農(nóng)耕社會，商品意識淡薄，談不上全面的“物的流通”。A，但并非沒有物流的工具。從古詩詞中大抵能看到它的影子，最出名的一首“物流詩”應(yīng)是杜牧的《過華清宮》，其中幾句讀者(①)：“長安回望繡成堆，山頂千門次第開。騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來?！边@里的“騎”，B。那時最快的是馬。官方的快遞小哥騎著快馬，從南方出發(fā)，一路向長安(今西安)疾馳。按彼時的運輸條件，縱然“八百里加急”，楊貴妃想吃到原汁原味的“鮮活食品”，是不容易的。而普通百姓，想第一時間嘗到南方的新鮮果蔬，縱是垂涎三尺，也(②)?！拔缚凇睙o法滿足，“情義”又何嘗不是?唐朝詩人杜甫的《春望》詩，讀者仍然熟悉，其中有：烽火連三月，家書抵萬金。白頭搔更短，渾欲不勝簪?！凹視弊匀恢赣H人之間互報平安的信件。一封信，何以能值“萬金”?有文學夸張的成分，更因為戰(zhàn)爭，驛路不暢，信送不出去，也送不過來，望眼欲穿，聽不到親人的消息，(③)。其實，C，百姓之間的書信往來也走不了官方的“快遞渠道”。郵驛屬于官方機構(gòu)，傳遞官服文書、軍事情報，民間書信，搭不上車。18.請在文中括號內(nèi)填入恰當?shù)某烧Z。(3分)19.下列句子中的引號和文中畫橫線句子中的引號，用法相同的一項是()(3分)A.我們有些同志歡喜寫長文章，但是沒有什么內(nèi)容，真是“懶婆娘的裹腳，又長又臭”。B.我的不遠千里，要從杭州趕上青島，更要從青島趕上北平來的理由，也不過想飽嘗一嘗這“秋”，這故都的秋味。C.鳳嬌好像是大家有意分配給那個“北京話”的，每次都是她提著籃子去找他。D.盧老師發(fā)現(xiàn)，當學生和老師進行雙向選擇時，有些