江西省名校2021-2022學年高二上學期第一次月考歷史試題

江西省名校2021-2022學年高二上學期第一次月考歷史試卷（考試時間：100分鐘滿分：100分）一、選擇題：本卷共25小題，每小題2分，共50分。在每小題所給出的四項答案中只有一項是正確的。1．《詩經(jīng)·商頌》充分體現(xiàn)了殷人祭祀先祖（鬼神）時那種恭敬虔誠、謹嚴端肅，表現(xiàn)出惶畏的心理；《詩經(jīng)·周頌》則滲透了強烈的倫理道德精神，頌詞大多現(xiàn)實化、生活化了。這一變化體現(xiàn)了A．樸素的人文主義色彩 B．王權(quán)神秘色彩的強化C．宗法等級觀念的淡化 D．天道與倫理完全分離2．我國古代的一些著作中多有關(guān)于農(nóng)業(yè)的敘述，如《荀子·王制》：“凡農(nóng)之道，厚（候）之為寶”。《農(nóng)書·糞田之宜》：“用糞猶用藥也”。《呂氏春秋·上農(nóng)》：“時至而作，竭時而止”?！洱R民要術(shù)》：“麥黃種麻，麻黃種麥”。以上四則材料均反映了中國古代農(nóng)業(yè)A．根據(jù)節(jié)氣來安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)B．發(fā)展尊重自然規(guī)律C．精耕細作的特點D．注重因地制宜3．古代儒家學者批評現(xiàn)實政治，往往稱頌夏商周“三代”之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明了儒者A．不能適應現(xiàn)實政治 B．反對進行社會變革C．理想化的政治訴求 D．以復古為政治目標4．春秋戰(zhàn)國時期，孔子主張“仁”和“禮”，法家強調(diào)“法”和“刑”，老子強調(diào)自然的靜態(tài)平衡，墨子主張“愛無差等”，雜家主張“治國公平”“為民謀利”，這些主張的共同之處是A．重視協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系 B．都闡釋了各自的“和諧”思想C．重視協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系 D．都主張“禮”“法”并用5．戰(zhàn)國時期的韓非子認為，人天生是自私的、是趨利避害的，現(xiàn)在必須用嚴格的法律和官僚機構(gòu)的有力懲罰來進行統(tǒng)治。古希臘的亞里士多德以為，大多數(shù)人都不能完全消除獸欲，即使是最好的人也難免在執(zhí)政時因情感而引起偏差，法律恰恰是免除一切情欲影響的理智的體現(xiàn)。由此可見A．兩者都肯定了法律至上的原則 B．兩者都強調(diào)限制君主的權(quán)力C．兩者法治思想都具有理性色彩 D．兩者都注重對人民的管理6．董仲舒在“五行相勝”中指出，“夫木者農(nóng)也，農(nóng)者民也”，“土者，君之官也”，“君大奢侈，過度失禮，民叛矣，其君窮矣，故曰木勝土”。這說明董仲舒A．雜糅儒家和道家相關(guān)思想 B．承襲先秦以來的民本思想C．呼喚周代禮樂制度的回歸 D．倡導建立中央集權(quán)的政府7．今傳本《春秋》相傳是孔子刪削《魯春秋》而成的。孟子、董仲舒、司馬遷等認為孔子作《春秋》；唐代歷史學家劉知幾對孔子作《春秋》說表示懷疑；清代石韞玉認為：“《春秋》者，魯史之舊文也”。對此理解正確的是A．唐代學者的質(zhì)疑純屬無稽之談B．《春秋》著者已明，無須再爭C．時代遠近，影響真相辨別難度D．學者身份、所處時代影響史實判斷8．東漢張仲景在《傷寒論》中說，“進則救世，退則救民”；北宋名臣范仲淹說，“不為良相，便為良醫(yī)”；明代醫(yī)學家葉文齡說，“醫(yī)，仁術(shù)也，愛之道也”。材料表明，我國古代醫(yī)學的發(fā)展A．深受儒家思想的影響 B．得益于大一統(tǒng)的政治體制C．得到國家政權(quán)的支持 D．取決于小農(nóng)經(jīng)濟高度發(fā)達9．“漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最苦痛的時代，然而卻是精神上極自由、極解放、最富于智慧、最濃于熱情的一個時代，因此，也就是最富有藝術(shù)精神的時代。”下列文化藝術(shù)成就彰顯了這一時代解放特征的是A．文人多畫山水寄托分裂動蕩之痛B．戲曲象征虛擬表意的傳統(tǒng)開始形成C．書法尚韻重在表現(xiàn)自我追求風骨D．小說著眼民風世情反綱常之道而倡10．魏晉南北朝時期，佛教因具有使人們排遣苦悶、消弭死亡恐懼的作用而繁榮，但佛教徒主張佛法的“六度”與儒學的“五?！泵悓嵧?。梁代僧人順更講，“釋氏（釋迦牟尼）之訓，父慈子孝，兄愛弟敬，夫妻和柔。”這反映了A．傳統(tǒng)的價值觀逐漸變異 B．佛教成為社會主流思想C．佛教主動適應社會需要 D．三教合流的趨勢已出現(xiàn)11．人性是先秦以來一直討論的問題?；趯θ诵缘男抡J識，宋明理學家主張“存天理，滅人欲”，他們認為人性A．本質(zhì)是善 B．本質(zhì)為惡 C．非善非惡D．本善習遠12．宋朝官僚制度中有“官”“職”“差遣”的區(qū)分，所謂“官”作為敘級、定薪的依據(jù)；“職”是一種虛銜，授予某些有名望的官員；“差遣”是官員們擔任的實際職務。造成了“居其官，不知其職者，十常八九”的怪現(xiàn)象。其目的是：A．明確職責，提高行政效率 B．細化級別，加強官僚管理C．重文輕武，防止地方割據(jù) D．分化事權(quán)，加強中央集權(quán)13．朱熹反復提到：“灑掃應對進退之節(jié)，愛親敬長隆師親友之道，皆所以為修身齊家治國平天下之本”。王陽明則強調(diào)：愚夫愚婦只要在日常行為的“事上磨練”，同樣可以成為圣人。從中可以得知A．儒學思想家提倡“經(jīng)世致用” B．儒學呈現(xiàn)出世俗化特點C．倫理道德是儒學的主要內(nèi)容 D．成圣是理學的終極目標14．蘇軾曾形容某種書體說：“（它）含情循禮，‘離方遁圓，處乎季孟之間’，‘會通于意態(tài)之際’，……意趣在將發(fā)未發(fā)，君子有情，至真即為止乎與心?！贝藭w應該是A.行書B.草書 C.楷書D.隸書15．宋代的士大夫們允許自家女兒、兒媳改嫁，還為其他婦女的再嫁提供方便。王安石因其子王霧精神失常，替兒媳龐氏擇婿而嫁；范仲淹作主將守寡的兒媳嫁給自己門生王陶；還辦義莊為再嫁婦女提供資金。這反映了當時A．婚姻自主較普遍 B．理學影響力有限C．對外貿(mào)易較發(fā)達 D．市民階層的擴大16.明代中后期以后，號稱“蘇湖熟，天下足”的江浙地區(qū)因“地利樹桑，人多習蠶務者”成為北方商品糧的主要輸入地，閩廣等地也因棄稻種植經(jīng)濟作物，造成糧食供應緊張。這表明A.經(jīng)濟重心開始南移 B.自然經(jīng)濟逐漸解體C.區(qū)域經(jīng)濟不斷發(fā)展 D.重農(nóng)抑商政策松動17．昆曲在明朝萬歷年間被視為“官腔”，到清代被譽為“雅樂”、“盛世元音”，宮廷重要活動常有昆曲演出，江南地區(qū)“郡邑大夫宴款不敢不用”，甚至“演戲必請昆班，以示府城中廟會之高雅”。這些史實表明，昆曲在明清時期的流行是因為A．陸王心學廣泛傳播 B．吸收了京劇的戲曲元素C．社會等級觀念弱化 D．符合士大夫的文化品味18．明清時期的民間信仰中，各種神祇十分龐雜，其功能往往足以覆蓋民間生老病死一切所求，其中以玉皇大帝、城隍、關(guān)帝、觀音、碧霞元君、媽祖的影響最大，這表明民間信仰A．促進了市民階層的興起 B．帶有很強的功利性色彩C．受宗族觀念的影響較大 D．提高了女性的社會地位19．公元前5世紀劇作家阿里斯托芬提到，雅典政府有時讓行使警察職能的公共奴隸，用染成紅色的繩子驅(qū)使公民去參加大會。若有人因此在衣服上留下紅色痕跡，他將被處以罰款。這反映出當時的雅典A．公民大會形同虛設 B．民眾失去政治熱情C．參政是公民的義務 D．政府喪失民眾信任20．“他承認人為萬物尺度，同時認為是理性而非感覺才是人最重要的品質(zhì)。反對真理的相對性，他認為人們能夠發(fā)現(xiàn)獨立于人類欲望之正確和公平的恒久原則。在教育方法上，他反對死記硬背，而是不斷地提出問題讓人們?nèi)ニ伎?。”下列選項屬于材料中“他”主張的是A．人的感覺是萬物尺度

B．教育使人認識美德C.人非達到目的的工具 D．法律是理性的體現(xiàn)21．意大利文藝復興的代表人物馬基雅維利說：“我們意大利人較之其他國家的人更不信奉宗教，更腐敗，都是些不擇手段的利己主義者。”在莎士比亞的筆下，意大利人多為壞蛋，比如伊阿古（《奧賽羅》）、夏洛克（《威尼斯商人》）之流。這反映了當時意大利A.資產(chǎn)階級追求現(xiàn)實世界的享樂B.天主教會勢力遭到了嚴重打擊C.經(jīng)濟發(fā)展導致了兩極分化嚴重D.出現(xiàn)人文主義過于泛濫的弊端22．文藝復興中的藝術(shù)把握了人文主義的精髓，提出了愈完善就愈接近自然的基本原則，藝術(shù)中細致入微的觀察，以及為精確觀察而進行的實驗、透視法所帶動的數(shù)學方法的興起，促進了觀察實驗與數(shù)學方法的各自發(fā)展，并將二者相結(jié)合。這說明A．文藝復興標志著近代科學的建立B．近代科學直接體現(xiàn)了對人的關(guān)懷C．近代科學是文藝復興的有力武器D．文藝復興推動了近代科學的建立23．盧梭認為“自從人類察覺到一個人據(jù)有兩個人食糧的好處的時候起，平等就消失了……不久便可以看到奴役和貧困伴隨著農(nóng)作物在田野中萌芽和滋長”。這段話表明盧梭認識到A．財產(chǎn)私有制是人類不平等的根源B．專制統(tǒng)治致使人民貧困和遭受奴役C．爭奪食物是人類沖突的重要原因D．奴役和貧困是伴隨人類社會發(fā)展的普遍現(xiàn)象24．在18世紀的法國，伏爾泰、孟德斯鳩和盧梭對中國的論述所根據(jù)的材料基本上是同一來源，然而，伏爾泰熱情贊揚中國的一切，孟德斯鳩對中國的態(tài)度是貶中有褒，盧梭尖刻地批判中國的制度、道德和文明。對此解讀正確的是，三者A.階級立場不同致結(jié)論迥異B.都以科學態(tài)度認識中國C.雖觀點不同但卻殊途同歸D.深受中國儒學文化影響25．讀《1832-1935年英國內(nèi)閣中貴族人數(shù)變化》表。對其包含的歷史信息分析合理的是年份貴族閣員非貴族閣員1832—186664361867—188435231885—190540291906—191625261918—19352582A.英國民主政治的發(fā)展使貴族數(shù)量減少B.英國政治變革呈現(xiàn)出漸進式特征C.英國內(nèi)閣權(quán)力隨貴族數(shù)量變化而調(diào)整D.工業(yè)化進程決定英國貴族的地位第Ⅱ卷（非選擇題，共50分）二、非選擇題：本卷共4小題，共50分。26.閱讀材料，完成下列要求。（18分）材料一國子學或國子監(jiān)，是中國古代封建社會的教育管理機關(guān)和最高學府。據(jù)《清史稿·選舉志》記載：“世祖定鼎燕京，修葺明北監(jiān)為太學。順治元年，置祭酒、司業(yè)及監(jiān)丞、博士、助教、學正、學錄、典簿等官。設六堂為講習之所，曰：率性、修道、誠心、正義、崇志、廣業(yè)。一仍明舊”。學子多自官宦之家。由于政治腐敗，學校成為科舉的附庸，監(jiān)生多納粟入學，為科名聲利而學，致于積重難返。清光緒三十一年（1905）設學部，國子監(jiān)歸入學部?！吨袊糯逃吩挕凡牧隙煌谥惺兰o的教育，文藝復興時期的學校教育，多為個人、教會所辦，注重人的實際能力的培養(yǎng)，培養(yǎng)出為世俗社會所需要的人才。為此人文主義教育家對當時教育和教學的內(nèi)容與方法進行了革新，還增加了藝術(shù)、政治、歷史、哲學等人文學科教育。學生主要是貴族子弟。人文主義教育家以古代希臘的體育傳統(tǒng)為依據(jù)，主張通過一般體育和軍事鍛煉發(fā)展學生的體格。一方面仍然進行虔信上帝的宗教道德教育，同時又強調(diào)培養(yǎng)勇敢、勤勉等品質(zhì)的世俗道德教育。比如文藝復興時期的德國大學，不僅匯聚了一大批人文主義思想家，而且擁有一批一流的自然科學家在傳遞著近代科學思想。這是在他們的影響下，才產(chǎn)生了第谷、開普勒等近代科學的先驅(qū)人物?！锻鈬叩冉逃氛摷方Y(jié)合材料一和材料二，指出清代的中國同文藝復興時期的歐洲，在教育內(nèi)容、教育方向、教育管理體制上的不同之處。（9分）（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學分析上述不同之處產(chǎn)生的原因。（9分）27.閱讀材料，回答問題。（10分）材料：昭君出塞的故事在每個時代的再敘述中，都體現(xiàn)出不同的時代特征、價值觀念與文化心理。時間作者及作品主要內(nèi)容東晉孔衍《琴操》王昭君因“積悲怨”，從被動的“待詔掖庭”而演變?yōu)橹鲃拥亍白哉埑鋈?，并借機對漢元帝加以嘲諷。元代馬致遠《漢宮秋》昭君“乃天下絕色”，皇帝選美時，她因不肯賄賂畫師毛延壽而被打入冷宮。匈奴壓境，昭君自請出塞和親，避免一戰(zhàn)，后來身處異邦，但她依然眷戀著漢朝，義不受辱，縱身投江。晚明陳與郊《昭君出塞》昭君的悲怨充斥于整個劇本內(nèi)，同時在一定程度上淡化了民族矛盾的背景，突出了紅顏薄命和人生無常。1924年郭沫若《王昭君》面對帝王的求愛她嚴詞拒絕，對卑鄙無恥的畫師她回之一記響亮的耳光。她揭露了漢元帝的荒淫無恥的丑惡本質(zhì)，以人的尊嚴反對封建帝王的權(quán)威。1978年曹禺《王昭君》王昭君是絕代傾國之色，為了國家利益，為了民族團結(jié)，自愿赴蠻荒之地和親。她顧大局，講團結(jié)，識全體，處處謹慎，步步設防，終于完成了漢、胡團結(jié)的偉大任務。——據(jù)馬巍《歷史人物與時代精神》等根據(jù)材料并結(jié)合所學知識，任選兩個時段，分別指出王昭君形象的特點，并從寫作時代的角度分析其原因。（要求：觀點明確，史論結(jié)合，史實準確，邏輯清晰）28．閱讀材料，完成下列要求。（12分）材料一韓非的法治是針對原始儒家的“禮治”、“德治”提出的。他反對在宗法社會中實施禮治、德治，推崇法治。韓非主張“法不阿貴，繩不撓曲”，也就是說在法面前，不存在貴族和平民之分，除了君主外，所有臣民一旦觸犯法律都必須受到懲處。這是對西周以來“禮不下庶人，刑不上大夫”的等級制度的徹底否定。韓非說：“圣王立法也，其賞足以勸善，其威足以勝暴，其備足以必完”，“主施其法，大虎將怯；主施其刑，大虎自寧”。他認為立法、執(zhí)法的主體是“圣王”，法律是君主利益和意志的體現(xiàn)。材料二亞里士多德的“法治”是針對柏拉圖的“人治”而提出的。他認為“法律恰是免除一切情欲影響的神衹和理智的體現(xiàn)”。基于此，他得出“法治應當優(yōu)于人治”的結(jié)論。亞里士多德說，“正義是某些事物‘平等’的觀念”，也就是指禮法是由正義衍生而來的，而正義意味著平等。在法律面前人們是平等的，沒有誰可以凌駕于法律之上。同時亞里士多德主張讓全體公民參與政事，從而認為立法、執(zhí)法的主體應是全體公民或統(tǒng)治階層的整體……?！陨喜牧暇詶钴?、趙海濤《韓非與亞里士多德法治思想之比較》根據(jù)材料一、二，比較韓非和亞里士多德法治思想。（6分）（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學知識，分析韓非和亞里士多德法治思想形成的原因。（6分）閱讀材料，完成下列要求。（10分）材料吳道子（約686—760），唐代著名畫家。他吸收國外以及民間畫風，結(jié)合佛教內(nèi)容，形成了獨具一格的釋道人物畫，確立了嶄新的民族風格。他改革傳統(tǒng)的線描，用圓潤豐腴、粗細變化的線條，將暈染法的立體效果融入傳統(tǒng)線描法，又頗有動感，產(chǎn)生了“天衣飛揚，滿壁風動”的效果，被譽為“吳帶當風”。在《天王送子圖》中，他將佛教與中國社會的傳統(tǒng)習俗以及道教、儒教的內(nèi)容相融合，展現(xiàn)了宗教畫的高超技藝。他采用水墨進行山水畫創(chuàng)作，開創(chuàng)了不同于當時流行的重彩青綠山水畫的新風格?！稓v代名畫記》中曾經(jīng)記錄了吳道子“眾皆密于盼際，我則離披其點畫，眾皆謹于象似，我則脫落其凡俗”之語來表明其藝術(shù)風格。——摘編自黎猛、馬昕《論吳道子繪畫風格和藝術(shù)成就》根據(jù)材料并結(jié)合所學知識，概括吳道子畫作的藝術(shù)特點。（4分）根據(jù)材料并結(jié)合所學知識，簡析吳道子藝術(shù)風格形成的歷史背景。（6分）歷史參考答案單項選擇（每小題2分，共50分）題號12345678910答案ACCBCBDACC題號11121314151617181920答案DDBABCDBCB題號2122232425答案DDACB二、簡答題26．答：（1）不同：①教育內(nèi)容：中國是以儒家思想為主；歐洲則引進了人文主義的新知識和自然科學知識。②教育方向：中國——培養(yǎng)官吏；歐洲——培養(yǎng)出為世俗社會所需