高職應(yīng)用語文教程（第二版）教案 2散文鑒賞

《高職應(yīng)用語文教程》教案授課內(nèi)容《老子》三章課時(shí)2教學(xué)目標(biāo)知識目標(biāo)能力目標(biāo)素質(zhì)目標(biāo)1.了解老子的生平及思想主張；2.了解《老子》的主要思想內(nèi)容。1.能結(jié)合文本，把握老子善于汲取實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)展開哲理思辨，闡述道理的特點(diǎn)；2.能結(jié)合文本和生活實(shí)際，探究老子辯證思想和“無為”思想的內(nèi)涵。1.了解中國傳統(tǒng)文化，養(yǎng)成文化自信；2.通過對《老子》三章內(nèi)涵的探究，樹立“不自視”“不自見”“不自伐”“不自矜”以及“防患于未然”等思想態(tài)度。教學(xué)重難點(diǎn)教學(xué)重點(diǎn)教學(xué)難點(diǎn)1.理解選文的思想內(nèi)容，把握老子善于汲取實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)展開哲理思辨，闡述道理的特點(diǎn)。1.結(jié)合文本和生活實(shí)際，探究老子辯證思想和“無為”思想的內(nèi)涵。教學(xué)環(huán)節(jié)導(dǎo)入（5分鐘）→講授新知識（60分鐘）→訓(xùn)練鞏固、知識拓展、檢驗(yàn)（15分鐘）→課堂總結(jié)（5分鐘）→布置作業(yè)（5分鐘）授課方式講授研討練習(xí)教學(xué)資源教學(xué)大綱、教材、教案、教學(xué)PPT教學(xué)過程【任務(wù)導(dǎo)入】組織學(xué)生圍繞“我所知道的‘道家’”為主題展開分享討論活動。引導(dǎo)學(xué)生分享自己所了解的道家學(xué)派思想內(nèi)容、代表人物（老子、莊子等）及相關(guān)故事、傳說。激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，溫故知新。引入本課——道家學(xué)派創(chuàng)始人老子的傳世著作《老子》（又稱《道德經(jīng)》）。【講授新課】一、了解老子及其思想、作品（一）了解老子老子，姓李名耳，字伯陽，又稱老聃。中國古代偉大哲學(xué)家、思想家、道家學(xué)派創(chuàng)始人，世界文化名人，世界百位歷史名人之一，著有《老子》（又稱《道德經(jīng)》）。《老子》是中國先秦著名的諸子典籍之一。它以“道”解釋宇宙萬物的演變，這個“道”既指各種客觀規(guī)律,同時(shí)又具有“獨(dú)立不改，周行而不殆”的永恒意義?！独献印芬粫鴺闼氐霓q證法思想，如“禍兮福之所倚,福兮禍之所伏”。全書以韻文哲理詩體構(gòu)成,文字簡潔,善用比喻，語言如詩一般富有韻律，對中國2500多年來思想文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。（二）了解老子思想1.政治思想：老子在《道德經(jīng)》第三章里，提出了他的“無為”思想。老子主張“不尚賢”“使民無知、無欲”，設(shè)想要人們回到一種無矛盾的“無為”境界。老子崇尚“無為”，主張順其自然，合乎天理，否定有神論。是當(dāng)時(shí)較為先進(jìn)的思想之一。2.哲學(xué)思想：老子試圖建立一個囊括宇宙萬物的理論。老子認(rèn)為一切事物都遵循這樣的規(guī)律(道)：事物本身的內(nèi)部不是單一的、靜止的，而是相對復(fù)雜和變化的。事物本身即是陰陽的統(tǒng)一體。相互對立的事物會互相轉(zhuǎn)化，即是陰陽轉(zhuǎn)化。（三）了解《老子》（《道德經(jīng)》）《老子》，老子的傳世著作，又稱《道德真經(jīng)》《老子》《五千言》《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學(xué)思想的重要來源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章?！独献印分黝}思想為“道法自然”?！暗婪ㄗ匀弧笔恰独献印分欣献铀枷氲木A?！暗馈弊鳛椤独献印分凶畛橄蟮母拍罘懂牐翘斓厝f物生成的動力源。“德”是“道”在倫常領(lǐng)域的發(fā)展與表現(xiàn)。“道”與“法”在規(guī)則、常理層面有相通點(diǎn)，但不同于西方自然法?！胺ā睉?yīng)效法自然之道，在辨證的反向轉(zhuǎn)化之中發(fā)揮其作用。二、研讀課文，把握內(nèi)涵（一）天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨，恒也。是以圣人處無為之事，行不言之教；萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。教師提問：本篇前半部分（天下皆知美之為美……恒也），作者想說明什么道理？學(xué)生結(jié)合文本討論，分享自己的想法，教師點(diǎn)評總結(jié)：任何事物都有自身的對立面，二者之間既相互對立，又相互依賴。集中體現(xiàn)了老子對立統(tǒng)一的辯證思想，他列舉出美丑、善惡、有無、難易、長短、高下、音聲、前后這一系列矛盾而又統(tǒng)一的概念，指出它們在客觀世界中是普遍存在的，它們相輔相成，在對立中形成統(tǒng)一，這種對世界的深刻觀察和總結(jié)，十分可貴，是人類智慧的結(jié)晶。教師提問：這種抽象的樸素辯證法思想，作者是如何具體展開闡述說明的？學(xué)生結(jié)合文本討論，分享自己的想法，教師點(diǎn)評總結(jié)：作者用了很多實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)中的事物，如美丑、善惡、有無、難易、長短、高下、音聲、前后等，將抽象的思想理論變得具體化、生活化，更容易理解。教師提問：作者提出“是以圣人處無為之事”。怎樣理解這里的“無為”？學(xué)生結(jié)合文本討論，分享自己的想法，教師點(diǎn)評總結(jié)：此處所講的“無為”不是無所作為，隨心所欲，而是要以辯證法的原則指導(dǎo)人們的社會生活，幫助人們尋找順應(yīng)自然、遵循事物客觀發(fā)展的規(guī)律。他以圣人為例，教導(dǎo)人們要有所作為，但不是強(qiáng)作妄為。（二）曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂“曲則全”者，豈虛言哉？誠全而歸之。(第二十二章)教師提問：“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。”這一句中也出現(xiàn)了很多相對的詞，如曲全、枉直、洼盈等等。其內(nèi)涵與前一篇有何不同？學(xué)生結(jié)合文本討論，分享自己的想法，教師點(diǎn)評總結(jié)：在這里，老子不僅看到了世間普遍存在著對立統(tǒng)一，而且看到了相互對立的矛盾雙方還會互相轉(zhuǎn)化，并將這一規(guī)律用之于修身養(yǎng)性，推之于社會人生：做人做事應(yīng)立足于“曲”“枉”“注”“敝”“少”等柔弱卑下的一面，這樣才能最終達(dá)到“全”“直”“盈”“新”“得”的目的。教師提問：“夫唯不爭，故天下莫能與之爭?！边@里的“不爭”指的又是什么？學(xué)生結(jié)合文本討論，分享自己的想法，教師點(diǎn)評總結(jié)：這里的“不爭”強(qiáng)調(diào)以退為進(jìn)，以柔克剛。只有做到“不自視”“不自見”“不自伐”與“不自矜”，才能守道修身，成為天下入的典范?！安粻帯币布畜w現(xiàn)了道家的“無為”思想。（三）其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。(第六十四章)教師提問：第三篇選文體現(xiàn)了老子的哪些思想理念？學(xué)生結(jié)合文本討論，分享自己的想法，教師點(diǎn)評總結(jié)：第三篇選文講的是怎樣從細(xì)小處著手以防患于未然。所選前一部分講：任何問題處于萌芽狀態(tài)的時(shí)候，是最容易解決的時(shí)候。因此，做任何事情要防患于未然，在禍亂發(fā)生之前先作預(yù)防，注意禍患的根源，禍患就能防住。后一部分講：事物的發(fā)展過程都是從小到大，做事要有恒心，一點(diǎn)一滴去完成，不然就會功虧一簣。這是強(qiáng)調(diào)積累的重要性。三、分析本文藝術(shù)特色1.善于運(yùn)用具體形象表現(xiàn)抽象哲理。以生活現(xiàn)象或社會現(xiàn)象舉例說理，以具體事物為喻，概括出抽象的道理。2.語言凝練精妙，多用格言、警句。這些格言、警句形象而深刻地濃縮了歷史和現(xiàn)實(shí)生活的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，閃耀著思想之光。3.善用比喻、排比、對偶、設(shè)問、反問等修辭，增強(qiáng)語言的表現(xiàn)力和說服力。四、拓展延伸教師展示討論話題：1.舉例說明，在實(shí)際生活中我們應(yīng)該怎樣運(yùn)用唯物辯證思想看待事物。2.結(jié)合實(shí)際生活，談?wù)勀闳绾卫斫饫献拥摹盁o為”思想。這種思想對人生和社會有何積極意義？3.在實(shí)際生活中，我們應(yīng)該如何做到“不自視”“不自見”“不自伐”與“不自矜”？各小組選擇其中一個話題，學(xué)生在小組內(nèi)展開討論并分享討論內(nèi)容。教師鼓勵學(xué)生積極發(fā)言并予以點(diǎn)評?！菊n堂總結(jié)】《老子》是中國先秦著名的諸子典籍之一。它以“道”解釋宇宙萬物的演變，這個“道”既指各種客觀規(guī)律,同時(shí)又具有“獨(dú)立不改，周行而不殆”的永恒意義?！独献印芬粫鴺闼氐霓q證法思想，如“禍兮福之所倚,福兮禍之所伏”。全書以韻文哲理詩體構(gòu)成,文字簡潔,善用比喻，語言如詩一般富有韻律，不僅對中國2500多年來思想文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，也對我們認(rèn)識世界、改造世界有著重要的啟發(fā)意義。【課后作業(yè)】“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下?！崩献訌?qiáng)調(diào)積累的重要性。同樣，歷代文人對此也很重視，荀子曾說，“不積跬步，無以致千里；不積小流，無以成江海。”李斯也說，“泰山不讓土壤，故能成其大;河海不擇細(xì)流，故能就其深。”請同學(xué)們查閱資料，搜集關(guān)于強(qiáng)調(diào)“積累”的名言名句，匯集成篇互相分享?！景鍟O(shè)計(jì)】《老子》三章老子辯證法思想“道”“無為”思想《高職應(yīng)用語文教程》教案授課內(nèi)容《論語》十則課時(shí)2教學(xué)目標(biāo)知識目標(biāo)能力目標(biāo)素質(zhì)目標(biāo)1.了解孔子的生平經(jīng)歷、主要思想和時(shí)代背景；2.了解《論語》十則的藝術(shù)特色。1.能結(jié)合時(shí)代背景，理解《論語》十則的內(nèi)涵；2.能結(jié)合生活實(shí)際，探究《論語》十則的當(dāng)代價(jià)值。1.了解中國傳統(tǒng)文化，養(yǎng)成文化自信；2.通過對《論語》十則內(nèi)涵的探究，養(yǎng)成正確的學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)方法。教學(xué)重難點(diǎn)教學(xué)重點(diǎn)教學(xué)難點(diǎn)1.結(jié)合時(shí)代背景，理解《論語》十則的內(nèi)涵。1.結(jié)合生活實(shí)際，探究《論語》十則的當(dāng)代價(jià)值。教學(xué)環(huán)節(jié)導(dǎo)入（5分鐘）→講授新知識（60分鐘）→訓(xùn)練鞏固、知識拓展、檢驗(yàn)（15分鐘）→課堂總結(jié)（5分鐘）→布置作業(yè)（5分鐘）授課方式講授研討練習(xí)教學(xué)資源教學(xué)大綱、教材、教案、教學(xué)PPT教學(xué)過程【導(dǎo)入】教師展示東方三大圣人——老子、孔子、慧能相關(guān)資料。三者分別為中國傳統(tǒng)文化中儒、釋、道三家的代表。而其中又以儒家思想影響最為廣泛、深遠(yuǎn)。引出本課——《論語》十則?！局v授新課】一、了解作者及《論語》產(chǎn)生的時(shí)代背景（一）了解作者孔子（公元前551年-公元前479年），子姓，孔氏，名丘，字仲尼。魯國陬邑人（今山東曲阜），祖上是宋國貴族，著名的思想家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人和私人講學(xué)的開創(chuàng)者。他三歲喪父，隨母在曲阜闕里生活，貧而賤。20多歲起走上仕途，做過委吏和乘田等小吏。50歲時(shí)任魯國司寇。經(jīng)過幾十年的仕途磨練，對人生有了清楚的認(rèn)識，于55歲帶領(lǐng)弟子周游列國。十四年后返回魯國，開創(chuàng)私學(xué)，從事教育及整理文獻(xiàn)工作。晚年修訂的《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》合稱六經(jīng)。（二）《論語》產(chǎn)生的時(shí)代背景孔子生活的時(shí)代，周德衰微，禮崩樂壞。各種政治觀點(diǎn)相異的學(xué)者、學(xué)派應(yīng)運(yùn)而生，他們希望用自己的學(xué)說來挽救混亂的社會秩序。當(dāng)權(quán)者與學(xué)者、學(xué)派之間開始了雙向選擇，學(xué)者可暢所欲言，不存在因?qū)W術(shù)觀點(diǎn)而招致身家之禍的問題?！倩R放百家爭鳴《論語》的產(chǎn)生既有較充分的學(xué)術(shù)自由氛圍，又面臨著學(xué)術(shù)爭鳴、學(xué)術(shù)批判的社會環(huán)境，使其作者們能不斷進(jìn)行自我反省，其思想愈演愈新，達(dá)到了當(dāng)時(shí)的較高水平，成為春秋時(shí)期的偉大著作。二、了解《論語》（一）題解《論語》是孔子弟子及其再傳弟子記錄關(guān)于孔子及其弟子言行的語錄體散文集，內(nèi)容是孔子的談話、孔子答弟子問及弟子間的相互討論。其現(xiàn)存共20篇?！罢撜Z”的名字是當(dāng)時(shí)就有的，“論”是“論纂”的意思，即整理編輯之意，“語”是“語言”，“論語”就是把“接聞于夫子之語”整理編纂起來。篇名取篇首的前兩三字為題，無意義。（二）《論語》所蘊(yùn)含的思想內(nèi)容簡介引導(dǎo)學(xué)生分享自己所熟悉的《論語》中的經(jīng)典句段，并談一談自己的理解。教師點(diǎn)評學(xué)生發(fā)言，結(jié)合學(xué)生分享內(nèi)容概括《論語》所蘊(yùn)含的主要思想內(nèi)容?！墩撜Z》是儒家最重要的一部經(jīng)典著作，所蘊(yùn)含的思想內(nèi)容十分豐富，包括哲學(xué)、道德、政治、教育、時(shí)事、生活等方面，是研究孔子生平和思想的主要依據(jù)。1.《論語》的核心思想是仁的精神和境界。其主要思想是以“仁”為核心、以“禮”為形式的完整思想體系，其中心是講做人的道理。其主要內(nèi)涵有：（1）“仁”的思想。在《論語》中“仁”的含義寬泛而多變，是孔子倫理道德體系的最高原則。其概念是從家庭出發(fā)的尊卑長幼、貴賤親疏的差等的愛，體現(xiàn)在孝、弟、忠、信的道德禮教以及“君君臣臣，父父子子”的秩序上，主要包括孝、弟、忠、恕、恭、寬、信、敏、惠、禮等?！叭省奔仁敲總€人必備的修養(yǎng)，又是治國平天下必須遵循的原則，主張“治國以禮，為政以德”。希望統(tǒng)治者通過“舉賢才”的措施改善統(tǒng)治狀況，體察民情，“節(jié)用以愛人”，反對“苛政猛于虎”。所以孔子將“仁”確定為最基本的社會關(guān)系準(zhǔn)則，并圍繞“愛人”的內(nèi)涵，構(gòu)造了仁學(xué)的思想體系，這一思想后來成為整個儒家文化的中心范疇。（2）“禮”的思想。他最為崇奉的是周禮，“禮”主要體現(xiàn)為“仁”“恭”“敬”“忠”等方面。“仁”是禮的最根本內(nèi)容，“禮”是仁的外在表現(xiàn)形式。“不學(xué)禮，無以立”，主張“克己復(fù)禮”，以禮來規(guī)范人。他認(rèn)為“正”就是合禮，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！保?）“仁”看作道德的主體和最高準(zhǔn)則，是儒家所提倡的一切美德的集中表現(xiàn)?！翱思簭?fù)禮”是達(dá)到“仁”的境界的修養(yǎng)方法?？鬃影选扒笕省笨醋魅松母驹瓌t和最高追求，認(rèn)為人能否成為品質(zhì)高尚的君子，關(guān)鍵在于能否自覺按“仁”的要求去進(jìn)行實(shí)踐活動。（4）中庸思想。中庸之道是孔子立身處世的最高標(biāo)準(zhǔn)，也是儒家主張的處世之道。中庸之道指不偏不倚、折中調(diào)和的處世態(tài)度?！墩撜Z?庸也》“中庸之為德也。（5）教育思想。孔子是中國歷史上第一個創(chuàng)辦私學(xué)、向平民普及文化教育的人。在教育領(lǐng)域成就更多，提出“有教無類”的原則，并創(chuàng)立了一套行之有效的教育方法：因材施教、循序漸進(jìn)、啟發(fā)誘導(dǎo)、切磋討論、“不讓于師”等；注意培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)自覺性和獨(dú)立思考能力。其教育把思想品德放在首位，重視體育美育；學(xué)習(xí)規(guī)律是“溫故而知新”、“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，認(rèn)為通過經(jīng)驗(yàn)、運(yùn)用思考、反復(fù)練習(xí)、勤于切磋是一般人獲得知識的重要途徑。（6）天命思想?？鬃酉嘈盘烀軐W(xué)觀。天命即尊天信命，主張“敬鬼神而遠(yuǎn)之”。君子有三畏，“畏天命”居于首位，要遵循自然規(guī)律，樂觀知命，將天道運(yùn)用于人道，且更加注重人事，強(qiáng)調(diào)人的主觀努力，把探討和解決人世間的實(shí)際問題放在優(yōu)先地位。（7）義利思想?？鬃又鲝堉亓x輕利，譴責(zé)見利忘義、為謀私利而不擇手段的行為，要人們追求合乎正道的利益。“君子愛才，取之有道?！保ㄈ墩撜Z》的藝術(shù)成就《論語》是諸子散文的早期代表，具有鮮明的藝術(shù)特色和獨(dú)特風(fēng)格。它在簡短的記言、記事中，以就事論事、極簡潔的結(jié)構(gòu)和言簡意賅、含蓄雋永的語言，記載孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念，傳神地刻畫孔子及其門徒的音容笑貌、性格特征，增強(qiáng)了敘事文的說理性和形象性，對后世論說體、應(yīng)用體文章的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的積極影響。它是后世漢語文章的典范性發(fā)源，體現(xiàn)的杰出的藝術(shù)特色，至今仍被世人所贊嘆和遵循。三、探析選文思想內(nèi)容教師布置任務(wù)：這十則語錄中，哪些句子談到了學(xué)習(xí)的態(tài)度和方法？哪些句子談到了道德修養(yǎng)？請予以歸納概括。學(xué)生小組合作完成任務(wù)。給小組分享自己的答案。教師點(diǎn)評、總結(jié)：1.學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？（學(xué)習(xí)方法）有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？（為人處事）人不知而不慍，不亦君子乎？（道德修養(yǎng)）2.子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！保ǖ赖滦摒B(yǎng)）是對于君子的道德要求?？鬃诱J(rèn)為，一個有道德的人，不應(yīng)當(dāng)過多地講究自己的飲食與居處，他在工作方面應(yīng)當(dāng)勤勞敏捷，謹(jǐn)慎小心，而且能經(jīng)常檢討自己，請有道德的人對自己的言行加以匡正。作為君子應(yīng)該克制追求物質(zhì)享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品質(zhì)方面，這是值得借鑒的。3.子曰：“不患人之不已知，患不知人也?！薄安慌聞e人不了解自己，只怕自己不了解別人。”（道德修養(yǎng)）4.子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！保▽W(xué)習(xí)方法）5.子曰：“由！誨汝知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也?！保▽W(xué)習(xí)態(tài)度）6.子曰：“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”（學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)方法）“默默地記?。ㄋ鶎W(xué)的知識），學(xué)習(xí)不覺得厭煩，教人不知道疲倦，這些事我做到了有多少呢？”談?wù)撝螌W(xué)的方法問題。前面說他本人“述而不作，信而好古”，此章則說他“學(xué)而不厭，誨人不倦”；反映了孔子教育方法的一個側(cè)面。7.子曰：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！保▽W(xué)習(xí)態(tài)度）8.子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”（道德修養(yǎng)）9.子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！保ǖ赖滦摒B(yǎng)）要自身端正,作出表率。10.子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”（至高道德境界）四、拓展延伸引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合《論語》十則中的任意一則，練習(xí)自身現(xiàn)實(shí)，談?wù)勛约旱乃伎蓟蚋锌?。鼓勵學(xué)生積極發(fā)言，表達(dá)自己的思考和理解?！菊n堂總結(jié)】《論語》是春秋時(shí)期思想家、教育家孔子的弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語錄文集，全書以語錄體為主，較為集中地體現(xiàn)了孔子及儒家學(xué)派的政治主張、倫理思想、道德觀念、教育原則等。本課學(xué)習(xí)了《論語》中與學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)態(tài)度、道德修養(yǎng)相關(guān)的十則語錄，探究了其思想內(nèi)涵和當(dāng)代價(jià)值，對我們了解《論語》并將其思想內(nèi)涵運(yùn)用到實(shí)際生活中有著積極的意義?！菊n后作業(yè)】現(xiàn)在一說到孔子，有些人就鐵口直斷，孔夫子過時(shí)了！但孔子幾千年前說的話，很多一字不改，已滲透到當(dāng)今社會的各個層面，乃至被奉為圭臬。試舉一二例來談一下《論語》對當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值?！景鍟O(shè)計(jì)】《論語》十則學(xué)習(xí)態(tài)度學(xué)習(xí)方法道德修養(yǎng)至高道德境界《高職應(yīng)用語文教程》教案授課內(nèi)容管晏列傳課時(shí)2教學(xué)目標(biāo)知識目標(biāo)能力目標(biāo)素質(zhì)目標(biāo)1.疏通文意，把握重點(diǎn)字義詞義；2.了解司馬遷、管仲、晏嬰的主要生平經(jīng)歷。1.能通過具體事例，分析管仲、鮑叔牙、晏嬰等人的人物形象；2.能結(jié)合人物生平經(jīng)歷，深入解析文本，探討文章“知賢薦賢”的主題思想。1.體悟管仲與鮑叔牙之間的深厚情誼，感受友誼的美好與珍貴，樹立正確的交友觀。教學(xué)重難點(diǎn)教學(xué)重點(diǎn)教學(xué)難點(diǎn)1.通過具體事例，分析管仲、鮑叔牙、晏嬰等人的人物形象。1.結(jié)合人物生平經(jīng)歷，深入解析文本，探討文章“知賢薦賢”的主題思想。教學(xué)環(huán)節(jié)導(dǎo)入（5分鐘）→講授新知識（60分鐘）→訓(xùn)練鞏固、知識拓展、檢驗(yàn)（15分鐘）→課堂總結(jié)（5分鐘）→布置作業(yè)（5分鐘）授課方式講授研討練習(xí)教學(xué)資源教學(xué)大綱、教材、教案、教學(xué)PPT教學(xué)過程【導(dǎo)入】出示兩幅對聯(lián)，請學(xué)生討論與哪位中國古代人物有關(guān)。1.相桓公一匡天下，交叔牙萬古高風(fēng)。2.淮橘為枳或因水土有異，齊民盜楚只為國風(fēng)不同。引導(dǎo)學(xué)生積極發(fā)言，明確：分別是春秋時(shí)期齊國杰出的政治家管仲和晏嬰。引出課題——《管晏列傳》?！局v授新課】一、了解作者和管仲、晏嬰（一）了解作者司馬遷（公元前145年-公元前90年），字子長，夏陽(今陜西韓城南)人，一說龍門(今山西河津)人。中國西漢偉大的史學(xué)家、文學(xué)家、思想家。司馬談之子，任太史令，因替李陵敗降之事辯解而受宮刑，后任中書令。發(fā)奮繼續(xù)完成所著史籍，被后世尊稱為史遷、太史公、歷史之父。他以其“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的史識創(chuàng)作了中國第一部紀(jì)傳體通史《史記》（原名《太史公書》）。被公認(rèn)為是中國史書的典范，該書記載了從上古傳說中的黃帝時(shí)期，到漢武帝元狩元年，長達(dá)3000多年的歷史，是“二十五史”之首，被魯迅譽(yù)為“史家之絕唱，無韻之離騷”。（資料來源：百度百科）（二）了解管仲播放管仲生平簡介視頻，請同學(xué)們觀看，了解管仲生平和政治成就。（視頻源自《中華十大名相治國理政》系列微課之《千古第一相——管仲》（溫州廣播電視大學(xué)沈進(jìn)兵）原網(wǎng)址：/video/BV1684y1z7DH/）（三）了解晏嬰請同學(xué)分享課前所了解的晏嬰的生平經(jīng)歷和政治成就，教師總結(jié)概括。晏嬰：晏子(公元前578年-公元前500年)，名嬰，字仲，謚平，習(xí)慣上多稱平仲。夷維(今山東省萊州市)人，春秋時(shí)期著名政治家、思想家、外交家。晏嬰是齊國上大夫晏弱之子。齊靈公二十六年(前556年)晏弱病死，晏嬰繼任為上大夫。歷任齊靈公、莊公、景公三朝，輔政長達(dá)50余年。以有政治遠(yuǎn)見、外交才能和作風(fēng)樸素聞名諸侯。晏嬰聰穎機(jī)智，能言善辯。內(nèi)輔國政，屢諫齊候。對外他既富有靈活性，又堅(jiān)持原則性，出使不受辱，捍衛(wèi)了齊國的國格和國威。（資料來源：百度百科）二、初讀課文，疏通文意學(xué)生初讀課文。借助課下注釋疏通字句，了解文意。組織小組活動：簡述課文內(nèi)容。教師走動指導(dǎo)。三、再讀課文，深入理解教師提出問題：司馬遷為何要將管仲和晏嬰合為一傳？引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合對管仲和晏嬰的了解思考以上問題，教師點(diǎn)評、補(bǔ)充相關(guān)資料：司馬遷曾在《史記·太史公自序》中寫到：“晏子儉矣，夷吾（管仲名）則奢，齊桓以霸，景公以治，作《管晏列傳》第二?！蔽闹兄赋?，雖然晏子和管仲的生活作風(fēng)截然不同，一個節(jié)儉，一個奢華，但二人都是齊國杰出的政治家，管仲輔佐齊桓公成就了霸業(yè)，而晏嬰則協(xié)助齊景公成就了治世，兩人都是齊國人，都對齊國的強(qiáng)盛做出了卓越貢獻(xiàn)，政治功績突出，所以將二人合為一傳。以上是司馬遷自述創(chuàng)作《管晏列傳》的原因。教師布置任務(wù)：請找出描述管仲和晏嬰政治功績的句子。學(xué)生帶著問題再讀課文，分享自己的答案，教師點(diǎn)評總結(jié)：管仲：（1）管仲既用，任政于齊，齊桓公以霸，九合諸侯，一匡天下，管仲之謀也。（2）管仲既任政相齊，以區(qū)區(qū)之齊在海濱，通貨積財(cái)，富國強(qiáng)兵，與俗同好惡。（3）其為政也，善因禍而為福，轉(zhuǎn)敗而為功。貴輕重，慎權(quán)衡。桓公實(shí)怒少姬，南襲蔡，管仲因而伐楚，責(zé)包茅不入貢于周室?；腹珜?shí)北征山戎，而管仲因而令燕修召公之政。于柯之會，桓公欲背曹沫之約，管仲因而信之，諸侯由是歸齊。故曰：“知與之為取，政之寶也?！标虌耄海?）事齊靈公、莊公、景公（2）其在朝，君語及之，即危言；語不及之，即危行。國有道，即順命；無道，即衡命。以此三世顯名于諸侯。由此可見，作者并未全面系統(tǒng)地寫兩人的生平政績，而是一筆帶過。作者自己也寫到：“至其書，世多有之，是以不論，論其軼事?！蹦敲此抉R遷著重描寫的“軼事”又有哪些呢？教師布置任務(wù)：請同學(xué)們找一找與管仲和晏嬰有關(guān)的幾件“軼事”，并通過具體事例概括二人的形象特點(diǎn)。管仲：重點(diǎn)描述了管仲與好朋友鮑叔牙交往的情況。管仲年輕時(shí)和鮑叔牙一起經(jīng)商，在分財(cái)利時(shí)，管仲常常多占便宜，但是鮑叔牙不以為意，始終對管仲很好。后來二人分事二主，鮑叔牙輔佐齊公子小白（即后來的齊桓公），管仲輔佐齊公子糾。小白即位后，公子糾被魯國殺死，管仲作了齊桓公的囚犯。這時(shí)鮑叔牙因輔佐齊桓公有功已居高位，但他卻不計(jì)個人得失向齊桓公推薦了管仲。最終管仲作了齊國的國相，輔佐齊桓公成就了霸業(yè)。管仲人物形象：表面上看起來愛占便宜、貪生怕死、沒有才干，但背后有著自己的苦衷。同時(shí)很珍視與鮑叔牙之間的友情。晏嬰：敘述了他與兩個人之間的事件。一個是越石父，晏嬰外出路遇身陷囹圄的越石父，解下自己的馬為其贖身?；氐郊抑形磁c岳石父行禮便進(jìn)入內(nèi)室，越石父要求與他斷絕關(guān)系。晏嬰在聽了越石父一番自尊自負(fù)的言辭后，備受感動，將其尊為上賓。另一個人是為晏嬰駕車的車夫，因?yàn)樗e能改，晏嬰就推薦他做了大夫。晏嬰人物形象：善良、心胸寬廣、知人善任。教師提問：管仲和晏嬰的這幾件“軼事”之間有什么共同點(diǎn)？學(xué)生小組討論，分享自己的想法，教師點(diǎn)評、總結(jié)：這幾件事實(shí)際上都圍繞著一個主題，那就是“知賢薦賢”。鮑叔牙深知并理解管仲的難處，信任他、舉薦他。所以管仲說：“生我者父母，知我者鮑子也！”將鮑叔牙引為知己。而晏嬰對待越石父與御夫同樣有著知人用人的能力與情懷。所以，這幾個事例的中心可以概括為一個字——知。引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合管仲與晏嬰的軼事，思考什么是真正的朋友與知己，自由發(fā)表自己的想法。幫助學(xué)生樹立正確的交友觀。四、探討作者思想情感教師提問：（1）作者為管仲立傳，卻用了大量篇幅描寫鮑叔牙，特別是“鮑叔牙既進(jìn)管仲，以身下之。子孫世祿于齊，有封邑者十余世，常為名大夫。天下不多管仲之賢而多鮑叔牙能知人也?！睘槭裁催@樣寫？（2）在論贊部分，作者飽含深情地寫到“假令晏子而在，余雖為之執(zhí)鞭，所忻慕焉。”為什么司馬遷對晏子如此尊敬和欽慕，以至于做一個身份低微的馬車夫也心甘情愿？教師引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合司馬遷生平經(jīng)歷，探討文章中所蘊(yùn)含的作者的個人情感表達(dá)。在司馬遷的人生中有一個非常重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，那就是“李陵之禍”。司馬遷因同情李陵而挺身為之辯護(hù)，引得漢武帝震怒。最后只得遭受殘忍的腐刑。這與管仲和越石父有相似之處。管仲也曾“幽囚受辱”，越石父也曾有“在縲紲中”的遭遇，但他們幸運(yùn)地遇到了鮑叔牙和晏嬰。而司馬遷遭遇牢獄之災(zāi)時(shí)，有沒有鮑叔牙和晏嬰這樣的知己朋友幫助自己呢？沒有，當(dāng)司馬遷身陷囹圄時(shí)，“交游莫救，左右親近，不為一言”。因此，在《管晏列傳》中，司馬遷極力贊美鮑叔牙和晏嬰，正是對自己未遇知己的慨嘆，寄托了他深沉的身世之感。這也正是他將管仲與晏嬰合傳的另一個重要原因?！菊n堂總結(jié)】《管晏列傳》選自西漢文學(xué)家、史學(xué)家司馬遷所著的《史記》，卷六十二、列傳第二，是春秋中后期齊國政治家管仲和晏嬰的合傳。司馬遷略去了二人的主要事跡，而“論其軼事”。文章著重選取了管鮑之交、晏嬰推薦越石父和作者的故事，娓娓動人，天然成趣，于細(xì)微處見精神，字里行間滲透著作者的愛憎。作者慘遭李陵之禍身受腐刑，平生所交不為一言，故寫管鮑之交，寫晏嬰贖越石父，無不是借以抒發(fā)自己的胸懷。【課后作業(yè)】以下是兩段對于《管晏列傳》的評論：1.現(xiàn)代文學(xué)家李景星：“《管晏列傳》以逸勝。驚天事業(yè)，只以輕描淡寫之筆出之，如神龍，然露一鱗一爪，而全神皆見，豈非絕大本領(lǐng)！傳贊‘是以不論，論其軼事’二句，是全篇用意?！?.現(xiàn)代文學(xué)家、歷史學(xué)家梁啟超：“但替兩位大政治家作傳，用這種走遍鋒的觀察法，無論如何，我總說是不應(yīng)該的。因?yàn)樗x之點(diǎn)太不關(guān)痛癢，總不成為正當(dāng)?shù)暮梦恼??！蹦阃饽囊环N看法，為什么？請寫一寫你的思考，不少于500字?！景鍟O(shè)計(jì)】管晏列傳司馬遷管仲管鮑之交贖越石父知晏嬰舉薦車夫《高職應(yīng)用語文教程》教案授課內(nèi)容朋黨論課時(shí)2教學(xué)目標(biāo)知識目標(biāo)能力目標(biāo)素質(zhì)目標(biāo)1.疏通文意，把握文章寫作脈絡(luò)；2.了解歐陽修的生平經(jīng)歷與本文的創(chuàng)作背景。1.能理清文章論證思路，把握文章層層對比、事理結(jié)合、深入淺出的論證特點(diǎn)；2.能理解作者對朋黨的獨(dú)到見解，概括文章中心論點(diǎn)。1.體悟歐陽修堅(jiān)守大節(jié)、敢于斗爭的政治態(tài)度。樹立正確的政治觀、人生觀。教學(xué)重難點(diǎn)教學(xué)重點(diǎn)教學(xué)難點(diǎn)1.理清文章論證思路，把握文章層層對比、事理結(jié)合、深入淺出的論證特點(diǎn)。1.理解作者對朋黨的獨(dú)到見解，體悟歐陽修堅(jiān)守大節(jié)、敢于斗爭的政治態(tài)度。教學(xué)環(huán)節(jié)任務(wù)導(dǎo)入（5分鐘）→講授新知識（60分鐘）→訓(xùn)練鞏固、知識拓展、檢驗(yàn)（15分鐘）→課堂總結(jié)（5分鐘）→布置作業(yè)（5分鐘）授課方式講授研討練習(xí)教學(xué)資源教學(xué)大綱、教材、教案、教學(xué)PPT教學(xué)過程【任務(wù)導(dǎo)入】組織學(xué)生分享自己熟悉的歐陽修文學(xué)作品，分享自己所認(rèn)識的歐陽修。教師提示：歐陽修不僅是宋代文學(xué)史上最早開創(chuàng)一代文風(fēng)的文壇領(lǐng)袖，而且是一位杰出的政治家。今天要學(xué)習(xí)的著名散文《朋黨論》，就與歐陽修所經(jīng)歷的一次政治危機(jī)有關(guān)。引出本文?！局v授新課】一、了解作者和本文創(chuàng)作背景（一）作者簡介歐陽修（1007年－1072年），字永叔，號醉翁，又號六一居士，江南西路吉州廬陵永豐（今江西省吉安市永豐縣）人，北宋政治家、文學(xué)家。歐陽修歷仕仁宗、英宗、神宗三朝，官至翰林學(xué)士、樞密副使、參知政事，謚號“文忠”。歐陽修是在宋代文學(xué)史上最早開創(chuàng)一代文風(fēng)的文壇領(lǐng)袖，“唐宋八大家”之一，他領(lǐng)導(dǎo)了北宋詩文革新運(yùn)動，繼承并發(fā)展了韓愈的古文理論。其散文創(chuàng)作的高度成就與其正確的古文理論相輔相成，從而開創(chuàng)了一代文風(fēng)。歐陽修在變革文風(fēng)的同時(shí)，也對詩風(fēng)、詞風(fēng)進(jìn)行了革新。在史學(xué)方面，也有較高成就，他曾主修《新唐書》，并獨(dú)撰《新五代史》。有《歐陽文忠公集》傳世。（二）本文創(chuàng)作背景《朋黨論》是北宋著名文學(xué)家歐陽修在慶歷四年（1044年）向宋仁宗上的一篇奏章。慶歷三年，革新派范仲淹等人提出了一系列改革主張，開始實(shí)行政治改革，史稱“慶歷新政”，這一新政觸犯了保守派官員的利益，范仲淹、歐陽修等人被保守派說成是“朋黨”而遭到排擠，后來歐陽修重新重用回朝廷時(shí)便作此文章，以駁斥保守派的攻擊，辯“朋黨“之理。（播放視頻“慶歷新政不到一年就失敗是為什么？文人們共事可不是件簡單的事”原網(wǎng)址/player?id=d0c40c8d59c5fe8f7a99d5f3c4f959ef&q=%E5%BA%86%E5%8E%86%E6%96%B0%E6%94%BF&src=mohe-short_video-new&srcg=mohe-short_video-new）二、初讀課文，理清脈絡(luò)學(xué)生初讀課文。教師布置任務(wù)：分別概括五個段落的主要內(nèi)容。學(xué)生分享，教師明確：第一段：認(rèn)為有關(guān)朋黨的議論，是自古以來就有的，只是希望國君能辨別他們是君子還是小人罷了。第二段：論述君子之朋和小人之朋的區(qū)別。第三段：列舉史實(shí)，證明用君子之真朋則國興，用小人之偽朋則國亡。第四段：闡述迫害君子之朋則國亡，信用君子之朋則國興的道理。第五段：收束全文，強(qiáng)調(diào)“夫興亡治亂之跡，為人君者可以鑒矣。”請求仁宗納諫。三、再讀課文，深入理解（一）概括文章中心論點(diǎn)教師布置任務(wù)：請翻譯以下五個句子，并找出哪一句是本文的中心論點(diǎn)。1.臣聞朋黨之說，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。2.大凡君子與君子以同道為朋，小人與小人以同利為朋，此自然之理也。3.小人無朋，惟君子則有之。4.故為人君者，但當(dāng)退小人之偽朋，用君子之真朋，則天下治矣。5.興亡治亂之跡，為人君者，可以鑒矣。引導(dǎo)學(xué)生帶著問題再讀課文，結(jié)合本文創(chuàng)作背景，確定中心論點(diǎn)。組織學(xué)生分享自己的答案并說明理由，教師點(diǎn)評、總結(jié)：結(jié)合本文的寫作背景，可以明確，歐陽修給宋仁宗上疏的目的顯然不僅僅是告訴皇帝朋黨有小人、君子之別，而是“退“和”用”的問題，是存亡問題。站在皇帝的角度，不僅僅要辨明道理，更要提出建議，所以第4句更符合歐陽修寫作本文目的，是本文所論述的中心論點(diǎn)。（二）把握文章論證思路、論證方法與論證特色教師提出問題：作者是如何論證中心論點(diǎn)的？用到了哪些論證方法？請舉例說明。引導(dǎo)學(xué)生分析概括。1.辨明“真朋”與“偽朋”——對比論證。2.論證用君子之真朋則國興，用小人之偽朋則國亡；迫害君子之朋則國亡，信用君子之朋則國興——舉例論證（堯、紂時(shí)對朋黨的利用；東漢桓、靈時(shí)的黨錮之禍；晚唐昭宣帝時(shí)朱全忠殺害名士的史實(shí)）、對比論證。教師提出問題：縱觀全文，你認(rèn)為本文有著怎樣的論證特點(diǎn)？引導(dǎo)學(xué)生分析概括。1.全文自始至終運(yùn)用了對比論證的論證手法，層層深入，擺事實(shí)、講道理，以理服人。開頭第一句便單刀直入地指出：“朋黨之說，自古有之，惟幸人君辨其君子、小人而已”，既切中時(shí)弊，又為全文奠定了對比論證的基調(diào)。下文緊緊圍繞著君子之朋與小人之朋的區(qū)別步步展開，其中，“君子”與“小人”、“同道為朋”與“同利為朋”、“小人無朋”與“君子有朋”、小人之“偽朋”與君子之“真朋”，互相映照，相反相成。繼而作者引證史實(shí)，層層對比，進(jìn)一步深入論證。列舉了從上古堯、舜之時(shí)直至唐之晚年各個朝代盛衰的大量歷史事實(shí)，緊扣國家興亡治亂與朋黨的密切關(guān)系，進(jìn)行了反復(fù)的對比。事與理的結(jié)合，對比手法的反復(fù)運(yùn)用，深入淺出，令人不得不信服。2.轉(zhuǎn)折句和排比句的交相運(yùn)用，行文既紆徐有致，又富有氣勢。在對比論證中，作者多處運(yùn)用了轉(zhuǎn)折句式。一系列轉(zhuǎn)折句式的運(yùn)用，不儀突出了對比的效果，而且使論述的筆調(diào)趨于舒緩，使文章既明白曉暢，又委婉而耐人尋味。同時(shí)，此文還多處運(yùn)用了排比的句式，增加了文章政論的氣勢。如第四段，連用五個“莫如”。轉(zhuǎn)折句和排比句的交相運(yùn)用，使句式長短相問，錯落有致，行文時(shí)徐時(shí)疾，張弛有度，充分展現(xiàn)了歐陽修政論的藝術(shù)風(fēng)格。四、探討主題，情感升華（一）感受作者的氣度教師提問：如果你被構(gòu)陷“結(jié)黨”，你會作何反應(yīng)？很多同學(xué)會下意識地反映“我不是朋黨”。教師提問：那么歐陽修又是如何反擊的呢？歐陽修開篇便承認(rèn)“朋黨之說，自古有之”，并說明君子為朋，小人無朋。教師提問：這樣寫有什么好處？對于小人用來陷人以罪、君子為之談虎色變的“朋黨之說”，作者不回避，不辯解，而是明確地承認(rèn)朋黨之有，這樣，便奪取了政敵手中的武器，而使自己立于不敗之地。從這一角度，我們也能看到歐陽修寬廣的氣度與敢于斗爭的政治態(tài)度。（二）辨明君子之朋與小人之朋的區(qū)別教師提問：君子之朋和小人之朋有什么區(qū)別？引導(dǎo)學(xué)生思考。概括、補(bǔ)充學(xué)生答案。君子是真朋，小人是偽朋。小人所愛所貪的是薪俸錢財(cái)。當(dāng)他們利益相同的時(shí)候，暫時(shí)地互相勾結(jié)成為朋黨，那是虛假的，等到他們見到利益而爭先恐后，或者利益已盡而交情淡漠之時(shí)，就會反過來互相殘害，所以“小人無朋”；而君子堅(jiān)持的是道義，履行的是忠信，珍惜的是名節(jié)，所以君子之朋才是真朋。教師提問：什么樣的朋黨才對國家有積極作用？引導(dǎo)學(xué)生思考。概括、補(bǔ)充學(xué)生答案。君子之朋。因?yàn)榫又髸盟麄兯鶊?jiān)守的道義、忠信、名節(jié)來為國家做事，這正是國家所需要的。（三）拓展延伸，情感升華引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系課文和現(xiàn)實(shí)，談?wù)剬Α熬又蟆钡乃伎蓟蚋锌９膭顚W(xué)生積極發(fā)言，表達(dá)自己的思考和理解。【課堂總結(jié)】《朋黨論》是一篇著名的政論文，它包含三個方面內(nèi)容：朋黨之說自古有之；朋黨有君子與小人之別；人君要善于辨別。全文運(yùn)用的對比論證、舉例論證等論證方法，層層對比、事理結(jié)合，深入淺出，具有不可辯駁的邏輯力量?！菊n后作業(yè)】按照儒家的傳統(tǒng)觀念“君子群而不黨”(《論語?衛(wèi)靈公》)，意思是君子團(tuán)結(jié)別人但是不結(jié)黨營私，這不僅是朝政清明的標(biāo)志，也成了衡量人際關(guān)關(guān)系的尺度；而歐陽修則認(rèn)為應(yīng)該對朋黨加以區(qū)別對待。你認(rèn)同哪種觀點(diǎn)，寫一篇議論文，不少于800字?！景鍟O(shè)計(jì)】朋黨論歐陽修一、明確觀點(diǎn)：君子真朋，小人偽朋。二、層層論證：用君子之朋則國興，用小人之朋則國亡。三、提出建議：退小人之偽朋，用君子之真朋?！陡呗殤?yīng)用語文教程》教案授課內(nèi)容學(xué)業(yè)·職業(yè)·事業(yè)課時(shí)2教學(xué)目標(biāo)知識目標(biāo)能力目標(biāo)素質(zhì)目標(biāo)1.了解課文內(nèi)容，理清課文的論證思路。1.能理清學(xué)業(yè)、職業(yè)、事業(yè)三個概念的內(nèi)涵和聯(lián)系。2.能找出文章中比喻論證、舉例論證、類比論證等論證方法。1.能正確認(rèn)識職業(yè)與學(xué)業(yè)、事業(yè)之間的關(guān)系，認(rèn)識到擇業(yè)應(yīng)考慮自己的稟賦和興趣，樹立正確的擇業(yè)觀。教學(xué)重難點(diǎn)教學(xué)重點(diǎn)教學(xué)難點(diǎn)1.明確學(xué)業(yè)、職業(yè)和事業(yè)間的關(guān)系，理清課文的論證思路與結(jié)構(gòu)，找出論證方法。1.正確理解學(xué)業(yè)、職業(yè)和事業(yè)之間的關(guān)系，樹立正確的擇業(yè)觀。教學(xué)環(huán)節(jié)導(dǎo)入（5分鐘）→講授新知識（60分鐘）→訓(xùn)練鞏固、知識拓展、檢驗(yàn)（15分鐘）→課堂總結(jié)（5分鐘）→布置作業(yè)（5分鐘）授課方式講授研討練習(xí)教學(xué)資源教學(xué)大綱、教材、教案、教學(xué)PPT教學(xué)過程【任務(wù)導(dǎo)入】哈佛大學(xué)有一個非常著名的關(guān)于目標(biāo)對人生影響的跟蹤調(diào)查。（摘編自網(wǎng)絡(luò)：《目標(biāo)引領(lǐng)你奔向遠(yuǎn)方》/newspaper/2016-11/10/content_117904129.htm）調(diào)查的對象是一群智力、學(xué)歷、環(huán)境等條件差不多的年輕人。調(diào)查結(jié)果發(fā)現(xiàn)：27%的人沒有目標(biāo)；60%的人目標(biāo)模糊；10%的人有清晰但比較短期的目標(biāo)；3%的人有清晰且長期的目標(biāo)。25年的跟蹤研究結(jié)果顯示，他們的狀況及分布現(xiàn)象十分有意思。那些3%有清晰且長期目標(biāo)的人，25年來他們都朝著同一方向不懈地努力，25年后，他們幾乎都成了社會各界的頂尖成功人士。他們中不乏白手創(chuàng)業(yè)者、行業(yè)領(lǐng)袖、社會精英；那些10%有清晰短期目標(biāo)者，大都在社會的中上層。他們的共同特點(diǎn)是，短期目標(biāo)不斷被達(dá)成，狀態(tài)穩(wěn)步上升，成為各行各業(yè)的不可或缺的專業(yè)人士，如醫(yī)生、律師、工程師、高級主管，等等；而那些占60%的模糊目標(biāo)者，幾乎都在社會的中下層面，他們能安穩(wěn)地工作，但都沒有什么特別的成績；剩下的27%是那些25年來都沒有目標(biāo)的人,他們很多都是失敗者?？梢姡松谑?，需要有一個目標(biāo)。有了這個目標(biāo)的指引，你就會感到肩上的責(zé)任，你就會有一種使命感，你就不會隨意浪費(fèi)一分鐘，你就不會無所事事。對于我們大學(xué)生而言，擇業(yè)是每位同學(xué)重要的目標(biāo)和方向，現(xiàn)在的學(xué)業(yè)與我們今后要選擇職業(yè)和做成事業(yè)有怎樣的關(guān)系，我們應(yīng)如何擇學(xué)擇業(yè)，規(guī)劃人生呢？引導(dǎo)學(xué)生發(fā)表自己的看法，引出本課。【講授新課】一、了解作者朱光潛（1897年10月14日—1986年3月6日），字孟實(shí)，安徽省桐城（今安徽樅陽縣麒麟鎮(zhèn)岱鰲村朱家老屋）人，現(xiàn)當(dāng)代著名美學(xué)家、文藝?yán)碚摷?、教育家、翻譯家。歷任北京大學(xué)、四川大學(xué)、武漢大學(xué)教授。主要編著有《文藝心理學(xué)》《悲劇心理學(xué)》《談美》《詩論》《談文學(xué)》《克羅齊哲學(xué)述評》《西方美學(xué)史》《美學(xué)批判論文集》《談美書簡》《美學(xué)拾穗集》等。二、初讀課文，理清脈絡(luò)學(xué)生初讀課文。教師布置閱讀任務(wù)：劃分段落，概括大意。全文可分為五部分。

第一部分(第1段)：點(diǎn)明學(xué)業(yè)、職業(yè)、事業(yè)是有志氣的人所關(guān)心的人生不同階段上的三件事情。

第二部分(第2—8段)：闡述學(xué)業(yè)、職業(yè)、事業(yè)之間三位一體的關(guān)系。

第三部分(第9—10段)：闡述如何解決學(xué)業(yè)與職業(yè)相矛盾的生活現(xiàn)實(shí)。第四部分(第11—13段)：闡述擇學(xué)擇業(yè)應(yīng)考慮自己的稟賦和興趣，不應(yīng)受名利和傳統(tǒng)的世俗觀念影響。第五部分(第14—15段)：論述成就事業(yè)需要的德行，告訴人們成功是憑借自己的奮斗得來的，而不是靠不勞而獲僥幸獲取的。三、再讀課文，深入理解（一）學(xué)業(yè)、職業(yè)和事業(yè)的定義與關(guān)系教師提出問題：學(xué)業(yè)、職業(yè)、事業(yè)的含義分別是什么？三者之間有著怎樣的關(guān)系？學(xué)生帶著問題再讀課文，分享自己的答案，教師點(diǎn)評、補(bǔ)充、總結(jié)。1.定義：學(xué)業(yè)就是學(xué)問的工作或活動，職業(yè)就是職分所在的工作或活動。工作或活動就是“事”，學(xué)問是一種事業(yè)，職業(yè)也還是一種事業(yè)，事業(yè)還可以指工作或活動的成就。2.三者之間的關(guān)系：學(xué)業(yè)、職業(yè)、事業(yè)之間是三位一體的關(guān)系：學(xué)業(yè)、職業(yè)應(yīng)該發(fā)展為有成就的事業(yè)，學(xué)業(yè)應(yīng)該成為替社會謀取福利的職業(yè)。職業(yè)應(yīng)該成為不斷提升內(nèi)在素養(yǎng)的學(xué)業(yè)。（二）學(xué)業(yè)與職業(yè)之間的矛盾學(xué)生目前普遍面臨著學(xué)業(yè)與職業(yè)的選擇。本環(huán)節(jié)重點(diǎn)分析學(xué)業(yè)與職業(yè)的關(guān)系。教師提出問題：學(xué)業(yè)與職業(yè)相矛盾的情形有哪些？如何解決學(xué)業(yè)與職業(yè)之間矛盾？引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合課文內(nèi)容分析概括。1.學(xué)業(yè)與職業(yè)相矛盾有兩種情形：一種是職業(yè)與學(xué)業(yè)不相關(guān)的情形，學(xué)業(yè)與職業(yè)大相徑庭；一種是職業(yè)與學(xué)業(yè)不完全相稱時(shí)的情形，“通才就專職”。2.當(dāng)學(xué)業(yè)與職業(yè)相矛盾時(shí)，既可以忠實(shí)于學(xué)業(yè)研究，又可以從事另外一種職業(yè)維持生計(jì)。（三）作者對青年擇學(xué)擇業(yè)的建議如何擇學(xué)擇業(yè)是人生面臨的重大考題。有時(shí)候甚至?xí)斐呻y以挽回的后果。對當(dāng)代大學(xué)生來說，學(xué)習(xí)如何擇學(xué)擇業(yè)有重要的現(xiàn)實(shí)意義。請同學(xué)們結(jié)合課文思考：作者對青年擇學(xué)擇業(yè)提出了怎樣的建議？作者的建議：1.擇學(xué)擇業(yè)應(yīng)考慮自己的稟賦和興趣，不應(yīng)受名利和傳統(tǒng)的世俗觀念影響。2.無論在學(xué)業(yè)或職業(yè)中想成就事業(yè)，都需要兩種基本德行：第一是“公”，其次是“忠”。請同學(xué)們結(jié)合作者的建議和自身實(shí)際情況討論：我們應(yīng)該如何擇學(xué)擇業(yè)？你認(rèn)為成功者必須具備哪些重要品質(zhì)？學(xué)生自由討論，發(fā)表自己的觀點(diǎn)，教師點(diǎn)評。播放視頻《工匠精神的品質(zhì)以及如何正確認(rèn)識自我》（視頻源自/v/dXMvMzM4NDUwNzAzLzE2NjM1MDE3MC5zaHRtbA==.html）組織學(xué)生圍繞視頻內(nèi)容展開討論。四、把握文章論證思路與論證方法教師布置任務(wù)：1.找出文中論證方法,并說說作用。2.舉例說明本文說理嚴(yán)密性的體現(xiàn)。引導(dǎo)學(xué)生思考。概括、補(bǔ)充學(xué)生答案。1.課文運(yùn)用了多種論證方法，如“得魚忘筌，錢賺到手了，學(xué)業(yè)和事業(yè)有無成就卻不必管”，運(yùn)用比喻論證形象地闡明一個人注重實(shí)利卻不關(guān)心事業(yè)成就如同漁人捕獲了魚卻忘記了捕魚工具一樣短見。課文還以斯賓諾莎、蘭姆、康拉德、蒙羅等人為例佐證學(xué)業(yè)與職業(yè)相沖突時(shí)，既可以忠實(shí)于學(xué)業(yè)研究，又可以從事另外一種職業(yè)維持生計(jì)。課文的最后一段，又從正面論述事業(yè)的成就必須通過自己的奮斗才能得來，從反面論述如果存在不勞而獲的僥幸心理，必將被自然淘汰，即使成功，也會對社會造成危害。此外，課文還運(yùn)用了類比論證、引用論證等。2.課文分析事理詳盡而深入，沒有疏漏。在闡述學(xué)業(yè)、職業(yè)、事業(yè)三者的關(guān)系時(shí)，作者首先指出了三者的共性，它們都可以叫作“業(yè)”，然后解釋出“業(yè)”的含義，“業(yè)”字的內(nèi)涵清楚后，學(xué)業(yè)、職業(yè)、事業(yè)三個概念的含義就非常明白了。在闡述學(xué)業(yè)、職業(yè)的關(guān)系時(shí)，作者抓住了關(guān)鍵詞“職分”。從狹義和廣義兩個方面進(jìn)行了闡述，揭示了其內(nèi)在的聯(lián)系，深入淺出，明白曉暢。五、拓展延伸，情感升華1.學(xué)習(xí)了本文后,你對自己的職業(yè)定位有哪些新的認(rèn)識?2.你認(rèn)為作者的職業(yè)道德”公”和“忠”是否還適合當(dāng)今時(shí)代?引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系課文和現(xiàn)實(shí)，談?wù)剬ξ磥頁駱I(yè)的思考。鼓勵學(xué)生積極發(fā)言，表達(dá)自己的思考和理解?！菊n堂總結(jié)】《學(xué)業(yè)、職業(yè)、事業(yè)》是朱光潛的人生經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，也是對年輕人，特別是迷茫中的年輕人最誠懇的忠告。如何做出選擇，如何堅(jiān)持選擇，造成了無數(shù)截然不同的人生。而本文說理的嚴(yán)密性、論證方法的豐富性也對同學(xué)們學(xué)習(xí)議論文寫作有著很大的啟發(fā)作用?！菊n后作業(yè)】結(jié)合所學(xué)專業(yè)及對職業(yè)教育的理解，任選下面一句話，運(yùn)用多種論證方法論證這一觀點(diǎn)。1.最親切最實(shí)在的學(xué)問大半不是從書本得來，而是從實(shí)地親身經(jīng)驗(yàn)得來的。2.專才學(xué)一行才能做一行，通才無須學(xué)那一行就能做那一行。3.專門的技術(shù)訓(xùn)練和普通的品格學(xué)識修養(yǎng)最好是并行不悖?！景鍟O(shè)計(jì)】學(xué)業(yè)?職業(yè)?事業(yè)朱光潛學(xué)業(yè)、職業(yè)和事業(yè)的定義與關(guān)系學(xué)業(yè)與職業(yè)之間的矛盾作者對青年擇學(xué)擇業(yè)的建議《高職應(yīng)用語文教程》教案授課內(nèi)容釣臺的春晝課時(shí)2教學(xué)目標(biāo)知識目標(biāo)能力目標(biāo)素質(zhì)目標(biāo)1.了解課文內(nèi)容，把握文章寫作脈絡(luò)；2.把握文章以情馭景、借景抒情、情景交融的寫作手法。能通過品讀全文，體會作者隱藏在文字背后的感傷與憂郁之情。體悟郁達(dá)夫率真的愛國主義和革命民主主義思想，養(yǎng)成熱愛祖國、關(guān)心社會的愛國情感，進(jìn)而產(chǎn)生積極參與社會生活的熱情。教學(xué)重難點(diǎn)教學(xué)重點(diǎn)教學(xué)難點(diǎn)把握文章以情馭景、借景抒情、情景交融的“郁達(dá)夫式”獨(dú)特的抒情寫法。體會作者隱藏在文字背后的感傷與憂郁之情。教學(xué)環(huán)節(jié)導(dǎo)入（5分鐘）→講授新知識（60分鐘）→訓(xùn)練鞏固、知識拓展、檢驗(yàn)（15分鐘）→課堂總結(jié)（5分鐘）→布置作業(yè)（5分鐘）授課方式講授研討練習(xí)教學(xué)資源1.視頻資源：郁達(dá)夫生平簡介視頻、在線課程；2.文本資源：教學(xué)大綱、教材、教學(xué)設(shè)計(jì)、教學(xué)PPT；3.軟件資源：優(yōu)慕課教學(xué)平臺、智慧課堂平臺、云班課教學(xué)平臺。教學(xué)過程【任務(wù)導(dǎo)入】展示胡愈之先生對郁達(dá)夫的評價(jià)：“在中國文學(xué)，將永遠(yuǎn)銘刻著他的名字，在中國人民法西斯戰(zhàn)爭的紀(jì)念碑上，也將永遠(yuǎn)銘刻著他的名字?！币胝n文。這篇作品在寄情山水中，透露出作者于社會動蕩年代的一縷憂思，貫穿全篇的則是對黑暗現(xiàn)實(shí)的憤懣之音，對這種主觀情緒的抒寫，讓這篇游記散文盡顯其獨(dú)特魅力?！局v授新課】一、了解郁達(dá)夫郁達(dá)夫（1896年12月7日－1945年9月17日），原名郁文，字達(dá)夫，幼名阿鳳，浙江富陽人，中國現(xiàn)代作家、革命烈士。郁達(dá)夫是新文學(xué)團(tuán)體“創(chuàng)造社”的發(fā)起人之一，一位為抗日救國而殉難的愛國主義作家。在文學(xué)創(chuàng)作的同時(shí)，還積極參加各種反帝抗日組織，先后在上海、武漢、福州等地從事抗日救國宣傳活動，其文學(xué)代表作有《沉淪》《故都的秋》《春風(fēng)沉醉的晚上》《過去》《遲桂花》《懷魯迅》等。二、研讀課文，把握內(nèi)涵1.教師展示任務(wù)：閱讀全文，整體感知，劃分文章的結(jié)構(gòu)并概括每一部分的內(nèi)容。（學(xué)生分組進(jìn)行）明確：本文共分兩大部分：第一部分（第1段），交代訪嚴(yán)子陵幽居的緣由。第二部分（第2—18段），訪嚴(yán)子陵幽居的經(jīng)過。第二部分可分為四層：一層（第2—7段）夜訪桐君；二層（第8—13段）山水訪古；三層（第14、15段）晝臨釣臺；四層（第16—18段）壁間題詩。2.鑒賞第一部分：教師展示任務(wù)：閱讀第一部分，結(jié)合文章的寫作背景，說說作者去釣臺訪嚴(yán)子陵幽居的緣由（用原文中的句子回答）。明確：（1）一九三一年，歲在辛未，我接到了警告，就倉皇離去了寓所。（2）一種鄉(xiāng)居的倦怠，忽而襲上心來。3.賞析第二部分：第一層：（1）請說出在夜訪桐君這部分作者的心情，并找出相關(guān)的句子。明確：苦悶A、淡云微月，正在作雨的時(shí)候。B、夜渡無人，群動靜息，獨(dú)立江邊（他鄉(xiāng)日暮的悲哀）。C、船家的說話冗慢悠長，恩恩烏烏。D、山路崎嶇，柵門虛掩。E、空曠天空，半規(guī)月影幾多散亂著的船里的燈光，也忽明忽滅。（2）請談?wù)勥@里景物描寫的特點(diǎn)。明確：寫景與抒情的有機(jī)結(jié)合。全文是由大量的寫景和抒情的片段互相交錯、編織而成的，這使得這篇散文在整體上具有一種中國古典詩歌常有的情景交融的意象美。借景抒情，情景交融，以景顯情。第二層：（1）作者的心情有了怎樣的變化?找出具體句子。明確：輕松：“這道觀大門外的景色，真神奇極了?！薄拔揖雇浟藭r(shí)刻，忘記了自身。”怨恨：“好夢雖被打破，但因這同吹篳篥似的商音哀咽，卻很含著些荒涼的古意?！笨謶郑荷接乃?，“指東話西”，昏然入睡，“寂寂地看不見一個人類”，“廢垣殘瓦”，“陰森”。（2）作者在此處運(yùn)用了什么表現(xiàn)手法?明確：以動襯靜（反襯）第三層：文章中描寫釣臺荒涼蕭瑟的景象，寄托了作者怎樣的感情?（學(xué)生討論）明確：作者于寄情山水中一邊力圖沉醉于大自然之中，試圖忘卻塵世紛擾；一邊又情不自禁地流露出不滿現(xiàn)實(shí)的牢騷和關(guān)心民眾的情懷。第四層：（1）本段寫下釣臺后作者在嚴(yán)陵祠中的所見所感，作者為什么會信手題詩?明確：祠壁上所見的作者同鄉(xiāng)夏靈峰的“略帶感慨的”詩引發(fā)了作者的傷時(shí)憤世之情，所以作者也在祠壁上題上了來釣臺途中夢中所背誦過的那首感時(shí)傷懷之作。（2）這首詩在這篇散文的中間和結(jié)尾部分兩次出現(xiàn)，有什么作用?明確：這首詩使文章具有明顯的感傷色彩。這種感傷色彩正是這篇散文的情感基調(diào)之一。（3）此處作者又以自己在祠堂中顯得特別響亮的喝茶聲和院后聽起來特別響亮的雞鳴聲來寫什么?明確：作者以反襯的手法極寫祠堂及周圍環(huán)境的幽靜。4.文章的主旨是什么?本文是一篇游記散文，全文以作者游蹤為線索，歷敘桐君攬勝，釣臺登臨，山水訪古，壁間題詩等，充分展現(xiàn)了山明水秀的富春風(fēng)光，著力營造了一種幽靜沉寂的氣氛和意境，表達(dá)了作者對于時(shí)政的憤懣之情和對于自身生存狀態(tài)的感傷之情，并以對國民黨“中央黨帝”的憤慨和對“文化高壓”的不屑貫穿全篇，表現(xiàn)了作者率真的愛國主義和革命民主主義思想。5.作者為什么會有如此復(fù)雜的情感?1930年3月國民黨下令通緝魯迅、郁達(dá)夫等人，郁達(dá)夫被迫避難。1931年初，國民黨加劇了對左翼文藝運(yùn)動的文化“圍剿”，“左聯(lián)五烈士”被秘密殺害。郁達(dá)夫離滬避難浙江，“鄉(xiāng)愁一動”，返鄉(xiāng)游歷。因?yàn)榧揖拥乃髂?，便產(chǎn)生了探訪釣臺的愿望，欲借以排解胸中的郁積和憤懣之情。1932年回憶舊游、感懷時(shí)政而成此文。6.文章中的作者濃烈的主觀感受是如何表現(xiàn)的?明確：第一，抒寫自然景物時(shí)，突出主觀的感覺印象。如描寫嚴(yán)子陵釣臺，處處突出一個“靜”字。第二，文中處處有一個“我”，這是郁達(dá)夫的“我”，和別人的絕不混同。第三，假托夢境，以詩入文，坦陳胸懷，評譏時(shí)政。7、本文的行文線索是什么?作品是怎樣圍繞線索展開的?明確：本文是一篇游記散文，以游蹤為線索。作者當(dāng)時(shí)在故鄉(xiāng)富陽，由富陽到桐廬縣城夜游桐桐君山，第二天乘船到釣臺。按照游覽時(shí)間的先后順序，一一寫來，而在乘船由桐廬到釣臺的途中，則以夢幻的手法，穿插往事并引出所做的詩，抒發(fā)心中的憤慨之情。三、分析本文藝術(shù)特色1.借景抒情，情景交融。（1）寫景與抒情的有機(jī)結(jié)合。全文是由大量的寫景和抒情的片段互相交錯、編織而成的，這使得這篇散文在整體上具有一種中國古典詩歌常有的情景交融的意象美。（2）善于以比較、反襯及夸張等手法來表現(xiàn)文中所描寫的兩處景點(diǎn)的靜幽和秀美的特色（如作者對于釣臺山一帶江山景物的描繪）。（3）善于借景抒情。如作者對于釣臺山的荒涼、陰森景象的描繪中實(shí)際上隱藏著或表現(xiàn)了作者自己內(nèi)心的陰郁之情和蒼涼之感。2.線索清楚，結(jié)構(gòu)完整。3.描繪細(xì)密，突出釣臺荒涼蕭瑟的景象。4.文字清新，行云流水。5.“郁達(dá)夫式”獨(dú)特的抒情寫法。描寫景物，突出一個“靜”字，這是《釣臺的春晝》的一個特色，也是郁達(dá)夫散文一貫的風(fēng)格。本文描寫嚴(yán)子陵釣臺，以“靜”為中心，層層渲染。先寫山水環(huán)境的靜，再寫雙槳輕搖，雖有聲而更反襯出靜，從釣臺的建筑、草木到自然氣候和人的心理，把作者所感受到的這“太古的靜，死滅的靜”以及和這種“靜”緊密相聯(lián)的“頹廢荒涼的美”的特征，渲染到極致，善于調(diào)動讀者的主觀感受，從而產(chǎn)生共鳴?！坝暨_(dá)夫式”的抒情的另一個特別是：文中處處有一個“我”。從文字中，我們能夠讀出“我”憂時(shí)傷世，憤世嫉俗，有骨氣，有才情，卻又感傷苦悶，多愁善感，但也能超然灑脫，放達(dá)不羈，“我”是一個矛盾體?！拔摇钡母星榈谋憩F(xiàn)方式，是由景生情、直抒胸臆。如在魚梁渡頭獨(dú)立江邊時(shí)，“心里頭卻兀自感到了一種他鄉(xiāng)日暮的悲哀”；在桐君山道觀前面，就想“在這樣的地方結(jié)屋讀書，以養(yǎng)天年”，把浮名虛譽(yù)一起拋開。四、拓展延伸面對社會的黑暗和國民黨的政治高壓，郁達(dá)夫內(nèi)心悲涼、激憤不平。作為和平時(shí)代的大學(xué)生，我們將如何繼承和踐行郁達(dá)夫的愛國主義精神？教師鼓勵學(xué)生積極發(fā)言并予以點(diǎn)評?！菊n堂總結(jié)】我國古代的山水游記，在寫景中多寓情思，或懷古傷時(shí)，或抒發(fā)憤懣?！夺炁_的春晝》也繼承了這一傳統(tǒng)，在寄情山水中，透露出處身于社會動蕩年代的一縷憂思，而貫串全篇的，則是對于黑暗現(xiàn)實(shí)的憤慨之音。這種郁達(dá)夫式的主觀情緒的抒寫，是這篇游記散文的重要特色?！菊n后作業(yè)】1.請結(jié)合課文，談一談你對“東方民族性的頹廢蒼涼的美”的理解。2.夏衍曾經(jīng)毫不掩飾地贊揚(yáng)郁達(dá)夫：“達(dá)夫是一個偉大的愛國者，愛國是他畢生的精神支柱?！毕裼暨_(dá)夫這樣的現(xiàn)代愛國文人還有很多，他們以文為筆，揭開時(shí)代的傷痕，堅(jiān)守自己的信仰。請上網(wǎng)查閱相關(guān)人物資料，在小組內(nèi)進(jìn)行分享?！景鍟O(shè)計(jì)】《高職應(yīng)用語文教程》教案授課內(nèi)容中國文化的基本精神課時(shí)2教學(xué)目標(biāo)知識目標(biāo)能力目標(biāo)素質(zhì)目標(biāo)1.了解中國文化基本精神的主要內(nèi)容。2.把握本文引用論證、舉例論證、對比論證等多種論證方法的使用。能結(jié)合文本和生活實(shí)際，探究中國文化基本精神的內(nèi)涵。養(yǎng)成民族文化自信，增強(qiáng)在新時(shí)代弘揚(yáng)民族文化基本精神的使命感，積極參與弘揚(yáng)中國文化基本精神的實(shí)踐。教學(xué)重難點(diǎn)教學(xué)重點(diǎn)教學(xué)難點(diǎn)理解中國文化基本精神的內(nèi)涵：天人合一、以人為本、剛健自強(qiáng)、以和為貴。了解中國文化基本精神的歷史源流，進(jìn)而理解對中國文化基本精神進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的重要意義，增強(qiáng)在新時(shí)代弘揚(yáng)民族文化基本精神的使命感。教學(xué)環(huán)節(jié)導(dǎo)入（5分鐘）→講授新知識（60分鐘）→訓(xùn)練鞏固、知識拓展、檢驗(yàn)（15分鐘）→課堂總結(jié)（5分鐘）→布置作業(yè)（5分鐘）授課方式講授研討練習(xí)教學(xué)資源1.視頻資源：張岱年生平簡介視頻、在線課程；2.文本資源：教學(xué)大綱、教材、教學(xué)設(shè)計(jì)、教學(xué)PPT；3.軟件資源：優(yōu)慕課教學(xué)平臺、智慧課堂平臺、云班課教學(xué)平臺。教學(xué)過程【任務(wù)導(dǎo)入】問題導(dǎo)入：你認(rèn)為中國文化的基本精神是什么？教師引導(dǎo)學(xué)生討論，鼓勵學(xué)生發(fā)表自己的觀點(diǎn)，引出本課?！局v授新課】一、了解作者張岱年（1909年5月–2004年4月），河北獻(xiàn)縣人。北京師范大學(xué)教育系畢業(yè)。中國現(xiàn)代著名的哲學(xué)家，哲學(xué)史家，國學(xué)大師，北京大學(xué)哲學(xué)系教授。曾任中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所兼職研究員、中國哲學(xué)史學(xué)會會長、中華孔子研究會會長、清華大學(xué)思想文化研究所所長等。張岱年先生長期從事中國哲學(xué)史的研究，著作等身，有極高的造詣和廣泛的建樹。張岱年的學(xué)術(shù)研究主要分三個方面：一是中國哲學(xué)史的闡釋；二是哲學(xué)問題的探索；三是文化問題的研討。著有《張載——中國十一世紀(jì)唯物主義哲學(xué)家》和《中國唯物主義思想簡史》《中國哲學(xué)發(fā)微》《中國倫理思想研究》《中國古典哲學(xué)概念范疇要論》《玄儒評林》《文化與哲學(xué)》《中國文化與文化論爭》等學(xué)術(shù)著作。二、研讀課文，把握內(nèi)涵（一）研讀第一部分（1-3段）1.教師提問：什么是文化基本精神？學(xué)生結(jié)合文本討論，分享自己的想法。教師明確：中國文化中有一些思想觀念，在歷史上起了推動社會發(fā)展的作用，成為歷史發(fā)展的內(nèi)在思想源泉，這就是文化的基本精神。當(dāng)然，社會發(fā)展的基本原因在于生產(chǎn)力的發(fā)展，但是思想意識在一定的條件下也有一定的積極作用。文化的基本精神必具有兩個特點(diǎn)：一是具有廣泛的影響，為大多數(shù)人民所接受領(lǐng)會，對于廣大人民起了熏陶作用。二是具有激勵進(jìn)步、促進(jìn)發(fā)展的積極作用。必具有這兩方面的表現(xiàn)，才可以稱為文化的基本精神。2.教師提問：中國文化的基本精神對中國文化乃至中國文明的發(fā)展有何作用？學(xué)生結(jié)合文本討論，分享自己的想法。教師明確：中國文化長期延續(xù)發(fā)展，雖曾經(jīng)走過曲折的道路，而仍能自我更新，繼續(xù)前進(jìn)。這發(fā)展更新的思想基礎(chǔ)，就是中國文化的基本精神。3.教師提問：在作者看來，中國文化的基本精神有哪些？學(xué)生從課文中找到答案，教師明確：天人合一、以人為本、剛健自強(qiáng)、以和為貴。這是中國幾千年來文化傳統(tǒng)的基本精神的主要內(nèi)涵。（二）探究“天人合一”精神內(nèi)涵1.教師提問：“天人合一”的內(nèi)涵是什么？請結(jié)合文本，闡述“天人合一”思想的歷史源流。學(xué)生閱讀文本，找到相關(guān)句子，結(jié)合文本展開討論。教師引導(dǎo)學(xué)生發(fā)言，點(diǎn)評、總結(jié)：（1）天人合一即肯定人與自然界的統(tǒng)一，亦即認(rèn)為人與自然界不是敵對的關(guān)系、而具有不可割裂的聯(lián)系。所謂合一指對立的統(tǒng)一，即兩方面相互依存的關(guān)系。（2）“天人合一”思想的歷史源流：=1\*GB3①《左傳》昭公二十五年記載鄭大夫子太叔述子產(chǎn)之言說：“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民實(shí)則之?！边@是認(rèn)為禮是天經(jīng)地義、即自然界的必然準(zhǔn)則，“天經(jīng)”與“民行”是統(tǒng)一的。=2\*GB3②子產(chǎn)將天經(jīng)地義與民則統(tǒng)一起來，但也重視天與人的區(qū)別，他曾斷言：“天道遠(yuǎn)，人道邇，非所及也，何以知之？”當(dāng)時(shí)占星術(shù)利用所謂天道傳播迷信，講天象與人事禍福的聯(lián)系，子產(chǎn)是予以否定的。=3\*GB3③孟子將天道與人性聯(lián)系起來，他說：“盡其心者，知其性也，知其性則知天矣?！泵献诱J(rèn)為人性是天賦的，所以知性便能知天。但孟子沒有作出明確的論證。=4\*GB3④《周易大傳》提出“裁成輔相”之說，《象傳》云：“天地交泰，后以裁成天地之道，輔相天地之宜，以左右民?！薄断缔o傳》云：“范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遣?！彼^裁成輔相，就是使天地之化接受人的范圍，使萬物委屈成就。=5\*GB3⑤《文言傳》提出“與天地合德”的理想：“夫大者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)?！边@里所謂先天指為天之前導(dǎo)，后天即從天而動。與天地合德即與自然界相互適應(yīng)，相互調(diào)諧。=6\*GB3⑥宋代張載明確提出“天人合一”的四字成語，在所著《西銘》中以形象語言宣示天人合一的原則?！段縻憽吩疲骸扒Q父，坤稱母，予茲藐焉，乃渾然中處。天地之塞吾其體，天地之帥吾其性，民吾同胞，物吾與也?！边@充分肯定了人與自然界的統(tǒng)一。2.教師提問：所謂“天人合一”，是否指自然與人混同為一，沒有差別呢？學(xué)生結(jié)合文本討論，教師點(diǎn)評總結(jié)：不是。天是沒有思慮的，圣人則不能無憂，這是天人之別。所謂天人合一是指人與自然界既有區(qū)別，而又有統(tǒng)一的關(guān)系。3.教師提問：東西方對于自然與人的關(guān)系的認(rèn)識有何不同？學(xué)生結(jié)合文本討論，教師點(diǎn)評總結(jié)：中國文化中認(rèn)為人是自然界所產(chǎn)生的，是自然界的一部分，人可以認(rèn)識自然并加以改變調(diào)整，但不應(yīng)破壞自然。這與西方所謂“克服自然”、“戰(zhàn)勝自然”有很大的區(qū)別。4.教師提問：面對自然，我們應(yīng)該怎么做？學(xué)生討論，教師播放習(xí)近平總書記在領(lǐng)導(dǎo)人氣候峰會上的講話視頻，總結(jié)：應(yīng)尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。（二）研讀“以人為本”精神內(nèi)涵1.教師提問：孔子怎樣認(rèn)識人與鬼神的關(guān)系？從哪里看出來的？學(xué)生找到相關(guān)句子，結(jié)合文本討論，教師點(diǎn)評總結(jié)：孔子對于鬼神采取存疑的態(tài)度，既不否定，亦不肯定，但認(rèn)為人應(yīng)該努力解決現(xiàn)實(shí)生活中的問題，而不必向鬼神祈禱。有以下論述：《論語》記載：“季路問事鬼神，子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’曰：‘敢問死！’曰：‘未知生，焉知死？’”《論語》載：“子疾病，子路請禱。子曰：‘有諸？’子路對曰：‘有之。誄曰：禱而與上下神祗?！釉唬骸鹬\久矣?！?.歷代儒家學(xué)者如何發(fā)揚(yáng)傳承孔子的這一認(rèn)識？學(xué)生結(jié)合文本討論，教師點(diǎn)評總結(jié)：（1）后漢思想家董仲舒說：“所貴乎用天之道者，則指星辰以授民事，順?biāo)臅r(shí)而興功業(yè)，其大略也，吉兇之祥又何取焉？……所取于天道者，謂四時(shí)之宜也；所一于人事者，謂治亂之實(shí)也?！瓘拇搜灾耸聻楸?，天道為末，不其然與？”這提出“人事為本”，可以說是儒家“人本”思想的最明確的表述。（2）南北朝時(shí)何承天著《達(dá)性論》，宣揚(yáng)人本觀念。何承天說：“人非天地不生，天地非人不靈，……安得與夫飛沈蠉蠕并為眾生哉？……至于生必有死，形斃神散，猶春榮秋落，四時(shí)代換，奚有于更受形哉？”這完全否定了靈魂不滅、三世輪回的迷信。（3）范縝著《神滅論》，提出形為質(zhì)而神為用的學(xué)說，更徹底駁倒了神不滅論。（4）宋明理學(xué)中，不論是氣本論、或理本論、或心本論都不承認(rèn)靈魂不滅，不承認(rèn)鬼神的存在，而都高度肯定精神生活的價(jià)值。3.教師提問：在宗教、鬼神意識影響深遠(yuǎn)的中國古代社會，儒家學(xué)者們?yōu)楹螆?jiān)持否認(rèn)鬼神的力量？你從中看到了儒家學(xué)者們怎樣的精神？學(xué)生結(jié)合文本討論，教師點(diǎn)評總結(jié)：儒家學(xué)者們更相信人的力量，相信道德教育的力量。受儒家影響的中國知識分子，宗教意識都比較淡薄。在中國文化中，有一個以道德教育代替宗教的傳統(tǒng)。雖然道德也是有時(shí)代性的，但是這一道德傳統(tǒng)仍有其積極的意義。（三）研讀“剛健自強(qiáng)”精神內(nèi)涵1.教師提問：如何理解“剛健”與“自強(qiáng)”的內(nèi)涵？作者引用了哪些古代典籍來說明這兩個詞的內(nèi)涵？學(xué)生讀課文，找出相關(guān)句子，小組討論，發(fā)表自己的觀點(diǎn)。教師點(diǎn)評總結(jié)：剛健就是堅(jiān)定不移；自強(qiáng)即是努力向上、積極進(jìn)取。為說明這兩個詞的內(nèi)涵，作者引用了以下典籍：（1）孔子弟子曾子說：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也。君子人與？君子人也?！迸R大節(jié)而不可奪，即是剛毅的表現(xiàn)。（2）《周易大傳》《象傳》云：“大有，柔得尊位大中而上下應(yīng)之曰大有，其德剛健而文明，應(yīng)乎天而時(shí)行?！薄段难詡鳌吩疲骸按笤涨?！剛健中正，純粹精也?！薄跺鑲鳌吩疲骸疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息。”《系辭傳》又論健云：“夫乾，天下之至健也，德行恒易以知險(xiǎn)?！保?）《中庸》云：“故至誠無息。不息則久，久則征，征則悠遠(yuǎn)，悠遠(yuǎn)則博厚，博厚則高明?！保?）《詩》云：“維天之命，於穆不已。蓋曰天之所以為天也。于乎不顯，文王之德之純，蓋曰文王之所以為文也。純亦不已?！?.教師提問：請結(jié)合自身實(shí)際，談一談你對于“天行健，君子以自強(qiáng)不息”這句話的理解。引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合自身實(shí)際發(fā)表自己的想法。3.如何理解儒家和道家對于“剛”與“柔”的爭論？學(xué)生結(jié)合文本討論，教師點(diǎn)評總結(jié)：與儒家重剛相反，老子“貴柔”。老子提出“柔弱勝剛強(qiáng)”，認(rèn)為：“天下之至柔馳騁天下之至堅(jiān)”，老子貴柔，意在以柔克剛，柔只是一種手段，勝剛才是目的。貴柔乃是求勝之道?？鬃又貏?，老子貴柔，其實(shí)是相反相成的。

在中國古代哲學(xué)中，儒家宣揚(yáng)“剛健自強(qiáng)”，道家則崇尚“以柔克剛”，這構(gòu)成中國文化思想的兩個方面。（四）研讀“以和為貴”精神內(nèi)涵1.教師提問：孔子之“和”與老子之“和”有何異同？學(xué)生結(jié)合文本討論，教師點(diǎn)評總結(jié)：（1）二者都肯定了“和”的重要性；（2）二者對“和”與“同”之間關(guān)系的闡述不同：孔子區(qū)分了“和”與“同”，認(rèn)為“君子和而不同，小人同而不和。”孔子所謂“和而不同”也就是能保留自己的意見而不人云亦云。因此，孔子的“和”的觀念，肯定多樣性的統(tǒng)一，主張容納不同的意見；老子沖淡了和與同的區(qū)別，既重視和，也肯定同，主張“和光同塵”。2.教師提問：《周易大傳》中提出的“太和”與孟子提出的“人和”有何區(qū)別？學(xué)生結(jié)合文本討論，教師點(diǎn)評總結(jié)：“太和”強(qiáng)調(diào)世間萬物的和諧，“人和”強(qiáng)調(diào)人民的團(tuán)結(jié)：（1）《周易大傳》提出“太和”觀念，這所謂太和指自然界萬物并存共育的景況。儒家認(rèn)為，包含人類在內(nèi)的自然界基本上是和諧的?！吨杏埂吩疲骸叭f物并育而不相害、道并行而不相?！?，這正是儒家所構(gòu)想的“太和”景象。（2）孟子提出“人和”，這所謂人和指人民的團(tuán)結(jié)，人民的團(tuán)結(jié)是勝利的決定性條件?！暗玫蓝嘀?，失道寡助”，這是今天仍然必然承認(rèn)的真理。3.教師提問：“以和為貴”的精神對于中華民族的歷史文化發(fā)展有何影響？學(xué)生結(jié)合文本討論，教師點(diǎn)評總結(jié)：儒家的以和為貴的思想在歷史上曾經(jīng)起了促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、加強(qiáng)民族凝聚力，促進(jìn)民族融合、加強(qiáng)民族文化的同化力的積極作用。在歷史上，得民心者得天下，失民心者失天下，已成為長期起作用的客觀規(guī)律。在歷史上，漢族本是由許多民族融合而成的；在近代，漢族又和五十幾個少數(shù)民族融合而合成中華民族，中華民族內(nèi)部密切團(tuán)結(jié)而成為一個統(tǒng)一的整體。中華民族是多元的統(tǒng)一體，中國文化也是多元的統(tǒng)一體。多元的統(tǒng)一，正是中國古代哲學(xué)所謂“和”的體現(xiàn)。所謂“和”，不是不承認(rèn)矛盾對立，而是認(rèn)為應(yīng)該解決矛盾而達(dá)到更高的統(tǒng)一。三、分析本文論證特色1.善于運(yùn)用引用論證這一論證方式。作者引經(jīng)據(jù)典，巧妙運(yùn)用了《周易》《中庸》《詩經(jīng)》《左傳》《論語》《老子》《孟子》等古籍中的語句論證自己的觀點(diǎn)，不僅展示了中華文化的巨大魅力，也使得整篇文章文采斐然、厚重有力。2.條分縷析，邏輯嚴(yán)密。3.將唯物辯證法與形式邏輯的分析方法相綜合，將現(xiàn)代唯物論哲學(xué)與中國古代哲學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)相結(jié)合。四、拓展延伸教師展示討論話題：我們應(yīng)該如何在了解中國文化基本精神的同時(shí)，正確認(rèn)識中國傳統(tǒng)文化的長短得失，創(chuàng)建社會主義的新中國文化？教師鼓勵學(xué)生積極發(fā)言并予以點(diǎn)評?！菊n堂總結(jié)】本文從天人合一、以人為本、剛健有為、以和為貴四個方面詳細(xì)闡述了中華文化的基本精神：天人合一即肯定人與自然界的統(tǒng)一，亦即認(rèn)為人與自然界不是敵對的關(guān)系、而具有不可割裂的聯(lián)系；以人為本可以稱為人本思想，強(qiáng)調(diào)人是社會生活之本；剛健自強(qiáng)即應(yīng)克服艱險(xiǎn)、努力向上、積極進(jìn)??；以和為貴即萬物和諧，肯定多樣性的統(tǒng)一，主張容納不同的意見。最后，作者聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，提出應(yīng)在了解中國文化基本精神的同時(shí)，正確認(rèn)識中國傳統(tǒng)文化的長短得失，創(chuàng)建社會主義的新中國文化。文本運(yùn)用了多種論證方法，其中，最令人印象深刻的是引用論證。作者引經(jīng)據(jù)典，巧妙運(yùn)用了《周易》《中庸》《詩經(jīng)》《左傳》《論語》《老子》《孟子》等古籍中的語句論證自己的觀點(diǎn)，不僅展示了中華文化的巨大魅力，也使得整篇文章文采斐然、厚重有力。此外，還運(yùn)用了對比論證、舉例論證等方法，在閱讀時(shí)應(yīng)仔細(xì)體味?！菊n后作業(yè)】張豈之先生在《中華人文精神》一文中認(rèn)為“經(jīng)世致用”也是中國文化的基本精神之一。請嘗試運(yùn)用本文的論證思路和論證方法論證這一觀點(diǎn)?！景鍟O(shè)計(jì)】《高職應(yīng)用語文教程》教案授課內(nèi)容多年父子成兄弟課時(shí)2教學(xué)目標(biāo)知識目標(biāo)能力目標(biāo)素質(zhì)目標(biāo)1.了解課文內(nèi)容，把握文章寫作脈絡(luò)；2.把握本文以小見大的藝術(shù)手法。1.能結(jié)合具體句段，品味本文質(zhì)樸自然又生動傳神的語言風(fēng)格；2.能結(jié)合文中具體事例，體會“多年父子成兄弟”的深刻含義。1.體悟文中平等民主的父子關(guān)系，深化對父子關(guān)系的思考，將文中所體現(xiàn)的“愛、平等、寬容、理解”等觀念運(yùn)用到實(shí)際生活中，構(gòu)建健康的家庭關(guān)系乃至社會關(guān)系。教學(xué)重難點(diǎn)教學(xué)重點(diǎn)教學(xué)難點(diǎn)1.結(jié)合文中具體事例，體會“多年父子成兄弟”的深刻含義，把握文章“以小見大”的藝術(shù)手法。1.體悟文中平等民主的父子關(guān)系，深化對父子關(guān)系、家庭關(guān)系乃至社會關(guān)系的思考。教學(xué)環(huán)節(jié)導(dǎo)入（5分鐘）→講授新知識（60分鐘）→訓(xùn)練鞏固、知識拓展、檢驗(yàn)（15分鐘）→課堂總結(jié)（5分鐘）→布置作業(yè)（5分鐘）授課方式講授研討練習(xí)教學(xué)資源教學(xué)大綱、教材、教案、教學(xué)PPT教學(xué)過程【任務(wù)導(dǎo)入】播放視頻《中國最后一位士大夫，人間煙火氣，最是汪曾祺》片段（視頻源自百度百科-中國最后一位士大夫，人間煙火氣，最是汪曾祺-友書閑讀/item/%E6%B1%AA%E6%9B%BE%E7%A5%BA/677777?fromModule=lemma_inlink）。引導(dǎo)學(xué)生思考：這樣一個有趣的作家，他在生活中、在家庭關(guān)系中又是什么樣子的呢？引出本課?！局v授新課】一、了解作者