第一高級(jí)中學(xué)2021-2022學(xué)年高二10月半月考?xì)v史試卷含答案

新蔡縣第一高級(jí)中學(xué)2021-2022學(xué)年高二上學(xué)期10月月考

歷史試題

一、選擇題（本題共32道小題，每小題2分，共64分）

1.道家思想中其實(shí)一直有“背反”式的憧憬——其欲將各種社會(huì)制度全部推倒的沖動(dòng)，只表明

它對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)深懷絕望而并不意味著真的就希望人類社會(huì)橫遭毀滅。這反映了道家

A.對(duì)國(guó)家統(tǒng)一安定的強(qiáng)烈渴望B.對(duì)“無(wú)為而治”政治的向往

C.對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的悲觀態(tài)度D.對(duì)“小國(guó)寡民”社會(huì)的追求

2.錢穆先生在《中國(guó)文化史導(dǎo)論》中寫道：“西漢經(jīng)商為富的人，雖富而不榮；耕讀傳家的,

雖貧而尊。一旦顯揚(yáng)，遠(yuǎn)為富人所不及——因此商人只要家境粗給，也便急于改業(yè)，讓他們

的兒子離市場(chǎng)，進(jìn)學(xué)校。''材料主要反映出

3.隋文帝曾多次下詔提倡儒家的禮儀道德，上臺(tái)伊始，依照儒家典籍的規(guī)范，復(fù)漢魏之舊。

然而《隋書》中卻這樣記載：“佛，日也；道，月也；儒，五星也?！边@表明當(dāng)時(shí)

4.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，不僅諸子“游走講學(xué)”成為一種盛況，而且“士人游宦于列國(guó)”也司空見慣，

如孔子先后到過(guò)周、齊、衛(wèi)、宋、蔡、楚等地，蘇秦、張儀等來(lái)往于各國(guó)之間。據(jù)此可知,

當(dāng)時(shí)

5.王夫之說(shuō)，“無(wú)理則欲濫，無(wú)欲則理亦廢”“倘以盡己之理壓伏其欲，則于天下多有所不通;

若只推其所欲，不盡乎理，則人己利害，勢(shì)相桿格，而有不能推”。與這一觀點(diǎn)的精神實(shí)質(zhì)

最為接近的是（）

A.“圣人千言萬(wàn)語(yǔ)只是教人存天理，滅人欲”

B.“穿衣吃飯，即是人倫物理，除卻穿衣吃飯，無(wú)倫物矣”

C.“人是萬(wàn)物的尺度”

D.“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”

6.“真知與常知異。嘗見一田夫，曾被虎傷，有人說(shuō)虎傷人，眾莫不驚，獨(dú)田夫色動(dòng)異于眾。

若虎能傷人，雖三尺童子莫不知之，然未嘗真知。真知須如田夫乃是，故人知不善而猶為不

善，是亦未嘗真知，若真知，決不為矣?！边@段話體現(xiàn)出的思想是（）

A.格物致知B.心即理也C.發(fā)明本心D.致良知

7.在唐代長(zhǎng)安，茶已經(jīng)成為僧人自己和待客的主要飲品o茶性苦，而佛教認(rèn)為“苦”乃人生“四諦”

之首,佛家從茶的苦后回甘聯(lián)想到其可以幫助修習(xí)佛法之人悟透人性，達(dá)到“茶禪一味”的精神

高度。這表明唐代（）

8.黃宗羲、顧炎武、王夫之是明清之際著名的思想家，他們的思想實(shí)質(zhì)上是（）

9.李贄說(shuō)：“商賈亦何鄙之有？挾數(shù)萬(wàn)之資，經(jīng)風(fēng)濤之險(xiǎn)，受辱于關(guān)吏，忍詬于市易，辛苦

萬(wàn)狀，所挾者重，所得者末?！懊鞔阎萆倘送跷娘@訓(xùn)誡其子說(shuō)：“夫商與士異術(shù)而同心，故

善商者，處財(cái)貨之場(chǎng)而修高明之行，是故雖利而不污?！?上述主張

B.奠定了“工商立國(guó)”思想的基礎(chǔ)

10.商代對(duì)神靈的敬畏是空前絕后的，周朝逐步形成了敬天保民的思想。春秋時(shí)期孔子提出

“未能事人，焉能事鬼”，戰(zhàn)國(guó)荀子主張“從天而頌之，孰與制天命而用之“，這種變化體現(xiàn)了

11.近代西方有一位思想家主張：“要尋找出一種結(jié)合的形式，使它能以全部共同的力量來(lái)衛(wèi)

護(hù)和保障每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)富，并且由于這一結(jié)合而使每一個(gè)與全體相聯(lián)合的個(gè)人又只

不過(guò)是在服從自己本人，并且仍然像以往一樣地自由。'‘這一主張的理論依據(jù)是（）

12.美國(guó)歷史學(xué)家珍妮弗?羅伯茲認(rèn)為，西方思想界自蘇格拉底、柏拉圖以來(lái)長(zhǎng)期存在著貶低

雅典民主的傳統(tǒng)，而這恰恰是在民主政治的土壤中生長(zhǎng)出來(lái)的批評(píng)。這一觀點(diǎn)揭示出，古代

雅典民主政治

13.11世紀(jì)始，意大利城市普通信徒中興起布道傳教浪潮。到13世紀(jì)前期，自發(fā)產(chǎn)生的布道

團(tuán)體得到羅馬教皇的承認(rèn)和支持。此間，慈母般的圣母、英雄般的圣徒等取代了難以領(lǐng)會(huì)的

傳統(tǒng)經(jīng)院神學(xué)概念，成為信徒大眾頂禮膜拜的對(duì)象。這表明，此時(shí)的意大利

14.1533年,英國(guó)議會(huì)頒布“禁止向羅馬教廷上訴法案”，強(qiáng)調(diào)產(chǎn)英國(guó)由一個(gè)至高無(wú)上的國(guó)王來(lái)統(tǒng)

治，他擁有相應(yīng)的至高無(wú)上的尊嚴(yán)和王權(quán)?！?534年，頒布《至尊法案》，從法律上肯定英王

在英王國(guó)領(lǐng)土范圍內(nèi)享有至高無(wú)上的世俗統(tǒng)治權(quán)和宗教管轄權(quán)。這些法案的頒布

15.中世紀(jì)晚期，十字軍在宗教狂熱的驅(qū)使下去拯救圣墓，當(dāng)他們終于攻占了耶路撒冷之后,

便試圖打開圣墓,期望證明上帝在世間的存在，證明永恒而神圣的東西與有限的東西的結(jié)合。

然而令他們大失所望的是，圣墓中空空如也。這一現(xiàn)象可用于說(shuō)明

16.匈牙利文藝評(píng)論家盧卡契曾說(shuō)：“莎士比亞是在對(duì)個(gè)性解放的人文主義的現(xiàn)實(shí)表演做深刻

反思的基礎(chǔ)上反觀基督教文化的。因而，他是從現(xiàn)實(shí)中人的生命存在的價(jià)值與意義出發(fā)接納

與觀照基督教文化的，并把中世紀(jì)的舊人與文藝復(fù)興的新人融為一體?！皳?jù)此可知，盧卡契

認(rèn)為莎士比亞

17.15世紀(jì)中葉，西爾維烏斯在《論自由教育》一文中，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)身心俱健的人，要求通過(guò)

體育、軍事訓(xùn)練與合理飲食來(lái)強(qiáng)健身體，通過(guò)文學(xué)、哲學(xué)和文藝的學(xué)習(xí)來(lái)豐富精神世界，使

人擁有信仰、美德、知識(shí)和智慧。這一主張

18.亞里士多德強(qiáng)調(diào)健康的身體是城邦公民參與政治活動(dòng)、參加戰(zhàn)爭(zhēng)和過(guò)美好生活的基本條

件。體育場(chǎng)館是城邦公民的主要社交場(chǎng)所，在這里培養(yǎng)了古代雅典人的民族認(rèn)同感、公民意

識(shí)、公平競(jìng)爭(zhēng)和自由精神等。材料表明，體育在古代雅典

19.某同學(xué)研究下列時(shí)間軸，對(duì)16?17世紀(jì)中外歷史發(fā)展趨勢(shì)做出概括。其中概括正確的是

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①西方資本主義制度迅速發(fā)展②西方國(guó)家殖民爭(zhēng)奪日益激烈

③天主教勢(shì)力在西歐不斷加強(qiáng)④殖民侵略開始威脅中國(guó)安全

A.①②③B.②③④C.①③④D.①②④

20.16世紀(jì)的思想家蒙田從教育要培養(yǎng)“完全的紳士”理念出發(fā)，強(qiáng)調(diào)要注重培養(yǎng)身心和諧發(fā)

展的“完整的人”，即不僅體魄強(qiáng)健、知識(shí)淵博，而且具有良好的判斷力和愛國(guó)、堅(jiān)韌、勇敢、

關(guān)心公益等優(yōu)秀品質(zhì)。蒙田的教育主張

21.據(jù)統(tǒng)計(jì)，“三言”“二拍”描寫明代社會(huì)的69篇作品中有35篇是表現(xiàn)城市手工業(yè)者和商人的，

共描寫了63位商人形象。《二刻拍案驚奇》卷三+七描寫了海神下嫁徽商程幸并助他經(jīng)商發(fā)

財(cái)?shù)墓适?。作者?duì)商人及時(shí)抓住商機(jī)、賤買高賣的行為表示認(rèn)可。這反映出明朝中后期

22.王國(guó)維是早期研究甲骨文的重要學(xué)者，他運(yùn)用甲骨文中出現(xiàn)的商代先公先王與《史記殷

本紀(jì)》的記載作比較，以甲骨文的記載為標(biāo)準(zhǔn)，糾正了《史記?殷本紀(jì)》中的一些錯(cuò)誤。這

說(shuō)明

B.《史記》等二手史料不能作為探究歷史真相的證據(jù)

D.《史記》的記載是司馬遷偽造的歷史材料

23.下表是16-17世紀(jì)中國(guó)著名科學(xué)家及其成就簡(jiǎn)表，從中能夠分析得出的信息有

姓名生卒年代著作

李時(shí)珍1518-1593《本草綱目》

徐光啟1562-1633《農(nóng)政全書》

徐霞客1586-1641《徐霞客游記》

宋應(yīng)星1587-?《天工開場(chǎng)》

①中國(guó)傳統(tǒng)科技進(jìn)入總結(jié)階段②當(dāng)時(shí)中國(guó)科技成就與社會(huì)生產(chǎn)和生活密切相關(guān)

③當(dāng)時(shí)中國(guó)科技在研究方法上主要采取整理典籍和總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的方法④當(dāng)時(shí)中國(guó)科技

吸取了西方近代自然科學(xué)的成就

A.①②③B.②③④C.①②④D.①③④

24.北宋范寬的《溪山行旅圖》中肌理粗糙的山石，若隱若現(xiàn)的山泉、瀑布、寺廟、騾匹和

行人等細(xì)節(jié)都極其精微：而南宋馬遠(yuǎn)的《曉雪山行》，占畫面大部分的山坡、石塊和樹木都

是逸筆簡(jiǎn)潔，呈現(xiàn)出與前者截然不同的靈氣，這種變化體現(xiàn)出

25.明代，農(nóng)工商販喜好收藏《魏征改詔》、《大宋中興通俗演義》等書籍，時(shí)人亦有“南人喜

談‘楊家將‘，北人喜談《繼母大賢》”之說(shuō)。對(duì)此，“有官者不以為禁，士大夫不以為非”，"推

波助瀾者亦有之可見當(dāng)時(shí)

26.清代有學(xué)者說(shuō)：“古有儒、釋、道三教，自明以來(lái)，又多一教，曰小說(shuō)……士大夫、農(nóng)、

工、商賈，無(wú)不習(xí)聞之，以至兒童、婦女不識(shí)字者，亦皆聞而如見之，是其教較之儒、釋、

道而更廣也?！边@表明（）

的

27.下表1881-1953年英國(guó)皇家學(xué)會(huì)會(huì)員數(shù)量變化表（單位：人）皇家學(xué)會(huì)作為英國(guó)最具名

望的科學(xué)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，吸納了各行業(yè)的人才。據(jù)表可知，當(dāng)時(shí)英國(guó)

來(lái)源時(shí)間杰出的門外漢船員應(yīng)用科學(xué)家非實(shí)用的科學(xué)家牧師其他

1881年54136213414201

1914年38679289457

1953年82134348055

28.20世紀(jì)50年代，埃及總統(tǒng)納賽爾說(shuō)：“我們的人民大多數(shù)還是文盲，但政治上的文盲人

數(shù)卻比20年前少得多?！找魴C(jī)改變了一切?！藗?cè)谧钇h(yuǎn)的鄉(xiāng)村也能得知各地所

發(fā)生的一切，領(lǐng)導(dǎo)人不可能再像以前那樣統(tǒng)治國(guó)家?！辈牧现荚谡f(shuō)明，科技成果的普及

D.推動(dòng)了“新自由主義”流行

29.“這一轉(zhuǎn)變還造成了一些令人意想不到的附帶作用?！咚俟返能囁俦幌拗圃诿啃r(shí)

55英里以下，這不僅節(jié)省了每天15萬(wàn)多桶的石油，而且還大幅度降低了全國(guó)交通事故的數(shù)

量?！绹?guó)設(shè)計(jì)師開始設(shè)計(jì)可以使能源再利用的建筑物?！@還是電動(dòng)汽車研發(fā)的分水

嶺?！辈牧现饕从?/p>

30“一些被稱為社會(huì)達(dá)爾文主義者的理論家抓住這一完全應(yīng)用于生物學(xué)領(lǐng)域的觀點(diǎn)，用其解

釋人類社會(huì)的發(fā)展。斯賓塞依據(jù)它解釋強(qiáng)與弱的區(qū)別……斯賓塞等人證明了帝國(guó)主義列強(qiáng)主

宰世界是在自然科學(xué)法則的支配下不可避免的結(jié)果。''對(duì)該材料理解最準(zhǔn)確的是

A.該理論為西方資產(chǎn)階級(jí)對(duì)外殖民侵略與擴(kuò)張?zhí)峁┝死碚撐淦?/p>

B.該理論為殖民地、半殖民地人民的思想解放提供了理論武器

C.該理論為新興的資產(chǎn)階級(jí)革命提供了理論武器

D.該理論挑戰(zhàn)了封建神學(xué)，促進(jìn)了歐洲的思想解放

31.“凡是沒有達(dá)到其發(fā)展限度的動(dòng)物，它的任何一個(gè)器官經(jīng)常利用的次數(shù)越多，就會(huì)促使這

個(gè)器官逐漸地鞏固、發(fā)展并增大起來(lái)，而且其能力的進(jìn)步與使用的時(shí)間成正比?！辈牧现械?/p>

觀點(diǎn)實(shí)際上是

A.鼓勵(lì)社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)B.批評(píng)達(dá)爾文理論

C.發(fā)展細(xì)胞學(xué)說(shuō)D.生物進(jìn)化觀點(diǎn)

32.有學(xué)者認(rèn)為：17世紀(jì)末的英國(guó)，既實(shí)現(xiàn)了“地上（指社會(huì)）的平衡”，又建立起“宇宙體系

平衡”。有了對(duì)“地上的平衡”的信心，才推動(dòng)人們?nèi)パ芯?、認(rèn)識(shí)宇宙中的平衡體系。該評(píng)論

所說(shuō)的兩個(gè)“平衡”應(yīng)分別指

A.責(zé)任內(nèi)閣制形成、進(jìn)化論的提出

B.君主立憲制形成、牛頓經(jīng)典力學(xué)理論的提出

C.確立“日不落帝國(guó)”地位、相對(duì)論理論提出

D.議會(huì)制的產(chǎn)生、英國(guó)國(guó)教地位確立

第II卷（非選擇題）

二、主觀題（本題共2道小題，第1題18分，第2題18分，共36分）

33.閱讀材料，完成下列要求。

材料一《孟子》中記載了孟子與其學(xué)生關(guān)于法律問(wèn)題的討論。學(xué)生問(wèn)：“舜做了天子后，假

如其父殺人，舜的法官該怎么辦呢？”孟子回答：“抓起來(lái)就行了?！皩W(xué)生又問(wèn)：“難道舜不阻

止法官嗎？”孟子說(shuō)：“舜怎么能阻止呢？法官是按職責(zé)辦事?！睂W(xué)生問(wèn)：“那舜又該怎么辦

呢？”孟子說(shuō)：“舜應(yīng)當(dāng)放棄天子之位，毫不顧惜。然后偷偷地背上父親逃到海邊住下，一輩

子都很快樂，把曾經(jīng)做過(guò)天子的事情忘掉?！?/p>

——據(jù)《孟子》

材料二公元前399年，蘇格拉底被雅典陪審法庭以褻瀆神明和蠱惑青年的罪名判處死刑。他

與他的弟子們都認(rèn)為判決不公。當(dāng)?shù)茏觽儼才盘K格拉底逃走時(shí)，他卻認(rèn)為，雖然逃走是一種

正義，但審判過(guò)程符合雅典法律程序，遵守合法的判決也是正義的要求，而且是更大的正義,

因?yàn)槿绻环呐袥Q，就等于踐踏法律，倘若人人都以自己認(rèn)為的正義為借口而任意踐踏

法律，社會(huì)秩序?qū)⒒靵y不堪，城邦將無(wú)法存在。最終他選擇在弟子面前飲下毒藥，從容赴死。

——摘編自（古希臘）柏拉圖《蘇格拉底的申辯》等

（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括孟子和蘇格拉底的法制觀念。（8分）

（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明兩種法制觀念產(chǎn)生的社會(huì)背景及其共同的歷史價(jià)值。

（10分）

34.個(gè)人主義的成長(zhǎng)是人性的體現(xiàn)，應(yīng)該辯證的看待。閱讀下列材料：

材料一文藝復(fù)興對(duì)于整個(gè)中世紀(jì)神權(quán)……的精神統(tǒng)治，都是一次強(qiáng)力反動(dòng)……一些先進(jìn)的意

大利人深刻地感悟到了人的偉大，并由對(duì)人的能力的充分肯定發(fā)展到對(duì)個(gè)人的完美化——即

個(gè)人的充分發(fā)展的有意識(shí)的追求……這種個(gè)人主義倫理觀帶來(lái)的最顯著也最為深遠(yuǎn)的變化

便是現(xiàn)代科學(xué)的勃興……文藝復(fù)興時(shí)代理論家同時(shí)做起了實(shí)干家，思辨與實(shí)驗(yàn)、理論與實(shí)際

開始結(jié)合，也正是這種結(jié)合后來(lái)敲開了科學(xué)革命的大門。

——馬克貴《世界文明史》

材料二這個(gè)民族的每一種激情的趨勢(shì)都是強(qiáng)烈的，而用來(lái)滿足這種激情的手段則常常是犯罪

的……有強(qiáng)烈的情緒而無(wú)法控制是因?yàn)樗钱a(chǎn)生自性格軟弱；但是在意大利我們所看到的卻

是由于強(qiáng)有力的性格墮落……這種性格的根本缺陷同