馬原緒論(完成)

主講人王建輝(馬克思主義學院,歷史文化學院教師)

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緒論

馬克思主義是關于無產(chǎn)階級和人類解放的科學

教學要求及教學重點教學要求：

通過本章的學習，從總體上理解和把握馬克思主義的科學涵義和科學體系，深刻認識學習馬克思主義的重要性和必要性教學重點：什么是馬克思主義如何理解馬克思主義是人類文明發(fā)展的偉大成果如何學習馬克思主義

本章問題:

什么是馬克思主義？馬克思主義的基本特征是什么？如何理解馬克思恩格斯對前人思想的批判與繼承？繼承與創(chuàng)新的關系如何？馬克思畢業(yè)作文對我們的職業(yè)選擇有什么啟示？如何學習馬克思主義馬克思先后在英國、德國四次被評選為“千年人物”

馬克思作為“千年思想家”引起的思考第一次英國廣播公司評選第一名第二名第三名第四名第二次：英國路透社評選

馬克思僅以一分之差名列第二，名列第一的是愛因斯坦。與馬克思并列第二的是印度的國父“圣雄”甘地，牛頓和英國前首相丘吉爾并列第四。

第三次：英國廣播公司評選“最偉大的哲學家”馬克思以27.93％的得票率榮登榜首。居于第二位的大衛(wèi)·休謨得票率為12.6％。柏拉圖、康德、蘇格拉底、亞里斯多德等更是望塵莫及，黑格爾甚至沒進前20名。

第四次：德國評選“最偉大人物”

在德國《圖片報》和國家第二電視臺攜手主辦的評選中，馬克思被評為“德國最偉大人物”。為什么？

這些評選結果，發(fā)生在蘇聯(lián)東歐出現(xiàn)歷史巨變十年后。一種預言資本主義必將滅亡的學說，卻得到西方國家公眾的廣泛認可；一種被它的敵人攻擊、挖苦、甚至宣告滅亡的學說，卻能如此深刻、長久、生動地影響著人們的思想和社會的發(fā)展進程！一、什么是馬克思主義馬克思主義是關于自然、社會和人類思維發(fā)展的最一般規(guī)律的科學，是無產(chǎn)階級的世界觀和方法論，是關于資本主義、社會主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的科學。從內(nèi)容上講，馬克思主義是馬克思和恩格斯的觀點和學說的體系，是由馬克思和恩格斯創(chuàng)立的完整的世界觀和方法論。從科學性上講，馬克思主義是關于自然、社會和人類思維發(fā)展的最一般規(guī)律的科學。從階級性上講，馬克思主義是無產(chǎn)階級及其政黨認識世界和改造世界的思想武器，代表無產(chǎn)階級的根本利益并為其服務。二、馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展

（一）馬克思主義是時代的產(chǎn)物時間：19世紀40年代時代：自由資本主義時代馬克思主義與時代的關系在于：馬克思主義既是時代的產(chǎn)物，又是時代的旗幟?？茖W社會主義產(chǎn)生的歷史背景經(jīng)濟根源：資本主義經(jīng)濟迅猛發(fā)展社會矛盾：資本主義固有矛盾激化階級基礎：無產(chǎn)階級作為一種獨立的政治力量登上政治舞臺1.經(jīng)濟、社會條件：資本主義大工業(yè)的發(fā)展和資本主義基本矛盾的暴露第一次技術革命和工業(yè)革命，最早發(fā)生在英國。

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社會化大生產(chǎn)的三大特點：

（1）生產(chǎn)資料的使用社會化（2）生產(chǎn)過程的社會化（3）產(chǎn)品的社會化

資本——能夠帶來剩余價值的價值,社會財富的一種新的表現(xiàn)形式，新的社會關系。資本家是人格化的資本異化——主體在運行的過程中產(chǎn)生了客體，客體反過來支配主體。這就是主客體關系的異化。在資本主義條件下，工人的勞動是異化勞動。

馬克思的異化勞動理論及現(xiàn)代啟示：

1.勞動者與自己產(chǎn)品相異化。勞動產(chǎn)品本來是勞動者勞動的產(chǎn)物，但是在勞動異化的條件下，勞動產(chǎn)品成為統(tǒng)治支配勞動者的外在物，一種社會力量。

2.勞動者與勞動過程相異化。在勞動異化的條件下，勞動過程屬于資本家。生產(chǎn)過程統(tǒng)治人。

3.勞動過程與人類本質(zhì)相異化。

4.人與人相異化。勞動者直接創(chuàng)造了自己的對立面——資本家。農(nóng)場主銷毀“過?！钡呐Ｄ探?jīng)濟危機期間美國紐約華爾街股票交易所門前的人群報道股票狂跌的新聞

“資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關系和交換關系，資產(chǎn)階級的所有制關系，這個曾經(jīng)仿佛用法術創(chuàng)造了如此龐大的生產(chǎn)資料和交換手段的現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會，現(xiàn)在像一個魔法師一樣不能再支配自己用法術呼喚出來的魔鬼了。”

①

《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第277～278頁。2.階級、實踐基礎：現(xiàn)代工人運動的興起要求提高工資改善勞動條件的美國工人1848年歐洲工人運動（二）馬克思主義對人類文明成果的繼承和創(chuàng)新19世紀初德英法優(yōu)秀思想文化的主要成就：1.德國古典哲學2.英國古典政治經(jīng)濟學3.19世紀初期三大空想社會主義者的學說首先，英國古典政治經(jīng)濟學是資產(chǎn)階級的經(jīng)濟學說。它產(chǎn)生于17世紀后半葉英國資產(chǎn)階級革命時期，完成于英國產(chǎn)業(yè)革命后的19世紀初，創(chuàng)始人是威廉·配第(1623—1687年)，重要代表人物是亞當·斯密(1723一1790年)和大衛(wèi)·李嘉圖(1772—1823年)。李嘉圖是英國古典政治經(jīng)濟學的完成者。英國古典政治經(jīng)濟學在理論上主要有四個方面的貢獻：第一，承認并探索經(jīng)濟領域的客觀規(guī)律。配第是第一批表明經(jīng)濟過程中有著客觀的、可以被認識的規(guī)律性的人物之一。他把培根和霍布斯的自然規(guī)律的觀念應用到經(jīng)濟和政治問題之中，把它們一概稱為人們不能違反、只能遵循的“自然法則”。他在《賦稅論》中指出：“總的說來，我們應當很好地考慮一下這種情況，就是高明的醫(yī)生并不亂給病人用藥；相反，他們都密切注意并遵循自然的運動，而不用他們自己的猛烈藥方來反抗自然的運動。同樣，在政治問題及經(jīng)濟問題上，也必須用同樣的方法。因為，Naturam

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recurrit(人雖然能一時強勝自然，但自然仍將恢復其威力)?！眮啴敗に姑苡谩翱床灰姷氖帧边@一形象的說法，進一步揭示了經(jīng)濟規(guī)律的自發(fā)作用。他論證說，追求自利最大化無疑是人的經(jīng)濟活動的主要動機，但他們只有在向別人提供勞務，將自己的勞動和勞動產(chǎn)品進行交換時，才能追求自己的利益和幸福。因此，“在這場合，像在其他許多場合一樣，他受著一只看不見的手的指導，去盡力達到一個并非他本意想要達到的目的……。他追求自己的利益，往往使他能比在真正出于本意的情況下更有效地促進社會利益?！崩罴螆D明確提出政經(jīng)學的主要任務是研究客觀的經(jīng)濟規(guī)律，而且分析處在這一體系下的各階級之間的關系的。他從生產(chǎn)條件和利益入手，尋求分配的規(guī)律，即“全部土地產(chǎn)品在地租、利潤和工資的名義下，分配給”土地所有者、資本所有者和勞動者“的比例”。把理論研究從流通領域轉(zhuǎn)移到生產(chǎn)領域，尋求資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)部聯(lián)系和“自然規(guī)律”，并進而發(fā)現(xiàn)社會各階級之間的利益對立，這是古典經(jīng)濟學的重要貢獻。第二，形成了比較嚴密的勞動價值學說。勞動價值論是古典經(jīng)濟學的最高成就。價值這一概念在經(jīng)濟學說史上雖然出現(xiàn)較早，但把勞動看作價值的源泉，以生產(chǎn)商品所消耗的勞動時間來衡量價值，這是英國古典政治經(jīng)濟學的一個重大成果。威廉·配第第一次提出了勞動價值論的基本觀點，他認為“土地是財富之母，而勞動則為財富之父和能動因素。”這里他認識到了勞動創(chuàng)造財富要受到自然條件的限制。配第對商品價值的形成問題進行了有益的探討，開始認識到了商品的價值形成于生產(chǎn)過程中，衡量商品價值的根據(jù)是生產(chǎn)商品所耗費的勞動時間。這些觀點為勞動價值論的創(chuàng)立開辟了道路。亞當·斯密進一步推進了勞動價值論，斯密在政治經(jīng)濟學史上首次提出，任何一個生產(chǎn)部門的勞動都是國民財富的源泉，“勞動是衡量一切商品交換價值的真實尺度”。他明確區(qū)分了使用價值和交換價值，強調(diào)商品的交換價值的根源是勞動，。但斯密的價值理論是不徹底的、混亂的，工資決定商品價值的意見常與勞動時間決定價值的意見混在一起，且彼此相互矛盾。李嘉圖認為商品的價值只能由生產(chǎn)中所耗費的勞動決定，不能把耗費的勞動和購買的勞動相混同。他論證了勞動價值理論完全適用于資本主義商品生產(chǎn)，并把這一理論貫徹到對地租、利潤、利息的研究，從而為解決剩余價值的起源提供了寶貴的啟示。第三，對剩余價值的性質(zhì)、起源進行了猜想，考察了地租、利潤、利息等剩余價值的具體形式。斯密從他的勞動價值論出發(fā)，認為利潤是雇傭工人的無償勞動創(chuàng)造出來的價值，地租是勞動生產(chǎn)物或其價值的一部分，是工人剩余勞動的產(chǎn)物。李嘉圖比斯密更為徹底地發(fā)揮了勞動價值論，雖然他沒有研究剩余價值的起源，但通過對工資、利潤，地租比例關系的探討，強調(diào)勞動者在生產(chǎn)中所創(chuàng)造的價值是社會各種收入的源泉。工人以工資形式得到的，只是他在勞動過程中所創(chuàng)造的價值的一部分，而另一部分價值作為利潤被資本家無償占有，地租也是勞動者在農(nóng)產(chǎn)品中所刨造的價值的一部分。

第三、對資本主義的階級關系進行了經(jīng)濟分析。斯密論證了社會三大“基本階級”在分配社會總勞動產(chǎn)品中的對立關系，認為工資與利潤、利潤與地租一般呈相反方向變化。評價-----

古典政治經(jīng)濟學是英國資本主義社會上升時期的產(chǎn)物，它代表新興資產(chǎn)階級的利益與要求，具有一定的歷史進步作用。在資本主義制度的最終確立和反對封建主義的斗爭中，論證了資本主義制度對于封建制度的優(yōu)越性。它對資本主義經(jīng)濟結構和運動規(guī)律進行了研究，取得了不少積極成果，為馬克思主義勞動價值理論奠定了基礎。空想社會主義：

19世紀初產(chǎn)生了以圣西門（1772-1837）、歐文（1771-1858）、傅立葉（1771-1858）為代表的空想社會主義。他們提出了否定資本主義社會，建立一個公平合理理想社會的方案。第一，他們的思想包含唯物史觀和歷史辯證法因素。反對把現(xiàn)存的資本主義制度永恒化，強調(diào)歷史的發(fā)展，開始把歷史看作由低級向高級有規(guī)律地發(fā)展的過程，試圖說明社會主義是歷史發(fā)展的合規(guī)律的結果；試圖用生產(chǎn)狀況和所有制去說明整個社會的性質(zhì)；也或多或少看到了階級斗爭在社會歷史發(fā)展中的作用。第二，揭露了資本主義制度的弊病。圣西門認為資本主義制度是新的奴役制度，是非顛倒的世界，是一個依靠專橫、霸道、暴力和陰謀建立的極不合理的社會；他對勞動者表示了深切的同情。傅立葉對資本主義制度進行了更為尖銳而深刻的批判。恩格斯指出，在傅立葉的著作中，幾乎每一頁都放射出對備受稱頌的文明造成的災禍所作的諷刺和批判的火花。（《馬克思恩格斯選集》第3卷第305頁）他把資本主義制度稱為社會地獄。在這個社會里，由于個人利益和集體利益之間的尖銳沖突，使得每個人都企圖把自己的幸福建立在別人的痛苦之上。資本主義制度是復活的奴隸制，工人創(chuàng)造了財富，但自己卻越來越窮，只是富人的奴隸。傅立葉還看到資本主義制度在“惡性循環(huán)”中的運動，資本主義文明創(chuàng)造了大規(guī)模的生產(chǎn)，但它的分散經(jīng)營產(chǎn)生無政府狀態(tài)和激烈競爭，從而導致經(jīng)濟危機，因而資本主義使社會經(jīng)濟生活周期性地陷入混亂，在它自身不斷重新創(chuàng)造出來而又無法克服的矛盾中運動。歐文指出資本主義制度是一整套欺騙和偽善的制度，并明確地把批判矛頭指向私有制，認為私有制、宗教、婚姻形式是現(xiàn)存的資本主義社會“三位一體的禍害”，而私有制在過去和現(xiàn)在都是人們所犯的無數(shù)罪行和所遭受的無數(shù)災禍的原因，“私有制使人變成魔鬼，使全世界變成地獄”，它“在理論上是那樣不合乎正義，而在實踐上又同樣不合乎理性?！彼?，他主張廢除私有制，使空想社會主義者對資本主義社會的批判達到了最高點。第三，對未來社會作了許多有價值的猜測。圣西門以他的“實業(yè)制度”代替資本主義制度的社會組織。實業(yè)制度的唯一長遠的目的，是運用科學、藝術和工藝的知識來滿足人們的需要。人人都應當勞動，個人的收入同他的才能和貢獻成正比。第一次明確地表達了“對人的政治統(tǒng)治應當變成對物的管理和對生產(chǎn)過程領導”的思想，這意味著國家必將被廢除。傅立葉在對資產(chǎn)階級社會的家庭關系、政治設施等等的批判中，把自己的理想社會叫做“和諧制度”，是一種工農(nóng)結合的社會基層組織，其特征是：能使社會全體成員的情欲得到充分滿足。在“法朗吉”內(nèi)，人人勞動，男女平等，免費教育，工農(nóng)結合，沒有城鄉(xiāng)差別、腦力勞動和體力勞動的差別?！胺ɡ始笔钦泄山ㄔO的。收入按勞動、資本和才能分配。傅立葉幻想通過這種社會組織形式和分配方案來調(diào)和資本與勞動的矛盾，從而達到人人幸福的社會和諧。提出婦女解放是衡量社會解放的天然尺度，并主張消滅城鄉(xiāng)之間、體力勞動和腦力勞動之間的對立。歐文的設想更為激進，他設想的“新和諧公社”，是以公有制為基礎的共產(chǎn)主義勞動公社的聯(lián)合體。實行財產(chǎn)公有，在勞動公社中，不再有資產(chǎn)者和無產(chǎn)者的差別，勞動公社實行按需分配。他還在歐美州進行了社會主義的實驗。評價------

空想社會主義者的全部批判和他們對未來社會的設想，仍然是建立在非科學的世界觀之上的。對抽象人性的迷戀和對群眾歷史作用的輕視，是他們的世界觀的根本缺陷。傅立葉把社會主義原則(協(xié)作、按勞取酬等)看作人的天性的要求。他認為，應當改變的僅僅是人的生活環(huán)境，而出路就是建立符合人的天性的勞動組織——“法倫斯泰爾”。圣西門把生產(chǎn)的發(fā)展歸結為科學知識的進步，因此，偉大的發(fā)明家就是歷史的主要創(chuàng)造者。他們的共同結論是：“只有依靠有天才的人，才能在社會關系方面得到改造?！边@樣，他們就不可能從根本上否定資本主義，因為他們“既不會闡明資本主義制度下雇傭奴隸制的本質(zhì)，又不會發(fā)現(xiàn)資本主義發(fā)展的規(guī)律，也不會找到能夠成為新社會的創(chuàng)造者的社會力量”。黑格爾的“合理內(nèi)核”和費爾巴哈的“基本內(nèi)核”德國古典哲學如果說，英國古典政治經(jīng)濟學以其經(jīng)濟理論推進了人們對社會的認識，那末，德國古典哲學，特別是黑格爾的唯心主義辯證法和費爾巴哈的唯物主義理論則豐富了人類的哲學思維。喬治．威廉·弗里德里希·黑格爾(1770—1831)，是德國偉大的唯心主義辯證法者。他是哲學史上第一個以唯心主義的形式，系統(tǒng)地、綜合地敘述辯證法基本規(guī)律的哲學家，他的最大功績在于恢復了辯證法這一最高的思維形式。黑格爾尖銳地批判了形而上學觀點，肯定了事物的普遍運動和發(fā)展，認為永恒不變的東西是不存在的。恩格斯高度評價了黑格爾的發(fā)展觀念，指出：“黑格爾第一次——這是他的巨大功績——把整個自然的、歷史的和精神的世界描寫為一個過程，即把它描寫為處在不斷的運動、變化、轉(zhuǎn)變和發(fā)展中，并企圖揭示這種運動和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。”黑格爾通過矛盾的產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化，闡述了對立統(tǒng)一規(guī)律。更為深刻的是黑格爾把矛盾看作是一切事物發(fā)展的動力。他把運動和矛盾聯(lián)系起來，并把矛盾看作是運動發(fā)展的內(nèi)在動力。這是黑格爾的光輝貢獻。

黑格爾哲學的真正革命意義，就在于它摒棄了關于人的思維和行動具有任何最終性質(zhì)的觀念，從而否定了人性永恒不變的性質(zhì)；它視矛盾為發(fā)展的源泉，從矛盾運動中揭示歷史過程的內(nèi)在動因，從而打破了關于“意見”決定“環(huán)境”和“環(huán)境”決定“意見”的循環(huán)論證的怪圈。它提出了探究人們的思想動機后面的更為深刻的歷史動力問題，并歸結為貫穿在人們的歷史活動之中但存在于人們的意識之外的“理性”的辯證運動。

黑格爾哲學的缺陷：他在“向我們暗中指出了”唯物主義的歷史觀的同時，又以自己一貫而徹底的唯心主義立場窒息了這個熠熠生輝的天才思想。在他那里，事物的變化不過是先于事物而存在的“絕對精神”的發(fā)展和變化，現(xiàn)實的歷史不過是絕對觀念運動的表現(xiàn)而已。他只承認自然界在空間的多樣性，而否認它在時間的發(fā)展；他把普魯士王國看作歷史發(fā)展的頂點，把自己的哲學看作認識的終結。黑格爾包羅萬象的、最終完成的關于自然和歷史的認識的體系同辯證思維的基本規(guī)律是相矛盾的。這表明“黑格爾的方法在它現(xiàn)有的形式上是完全不適用的”，必須對它進行徹底改造。路德維希·費爾巴哈(1804一1872)從另一方面代表了人類19世紀上半葉所取得的偉大成就。對宗教的批判，是費爾巴哈人本主義哲學的重要部分。他從對神學的批判轉(zhuǎn)向了唯物主義，他用清醒的唯物主義哲學代替了沉醉的唯心主義思辨。他的偉大功績，是在反對神學和唯心主義的斗爭中，根本改變了唯心主義的統(tǒng)治地位，恢復了唯物主義的權威。他直截了當?shù)匦嫠恼軐W的基礎是自然界和人，把黑格爾杜撰的“絕對精神”拋在一旁。他用具體的、感性地存在著的人取代了抽象的自我意識，確立了人在社會中的主體地位。費爾巴哈堅定地認為世界是物質(zhì)的，自然界不依賴于人的意識而存在，人與自然界是統(tǒng)一的。他堅持了唯物主義可知論，認為世界是可知的。他不僅把人看作是自然存在物，而且看作是相互需要和喜愛交往的社會的存在物，從而使“人與人之間的”社會關系成了理論的基本原則。費爾巴哈唯物主義的缺陷：沒有真正領會極其豐富的黑格爾哲學。他批判了黑格爾的唯心主義，但又拋棄了辯證法；在物質(zhì)和意識的關系問題上是唯物主義，但社會歷史觀卻是唯心主義的。正如馬克思和恩格斯指出的：“由于費爾巴哈揭露了宗教世界是世俗世界的幻想(……)，在德國理論面前就自然而然產(chǎn)生了一個費爾巴哈所沒有回答的問題：人們是怎樣把這些幻想‘塞進自己頭腦’的?這個問題甚至為德國理論家開辟了通向唯物主義世界觀的道路”。他充當了走向辯證唯物主義和歷史唯物主義的橋梁和紐帶，為在唯物主義基礎上批判改造黑格爾的辯證法提供了可能性。

人類認識史如同社會歷史發(fā)展一樣是曲折的。從黑格爾到費爾巴哈包含著二重性：既是前進的又是后退的。從黑格爾的唯心主義思辨到費爾巴哈的唯物主義，是人類認識的進步；但從黑格爾的辯證法到費爾巴哈的形而上學無疑是一種倒退?？梢姡聡诺湔軐W已經(jīng)達到了“極限”，下一步，要么是徹底貫徹唯物主義觀點，對社會歷史的發(fā)展作出唯物主義解釋，要么退回到唯心主義，無論是哪一步，都意味著德國古典哲學的“終結”。資產(chǎn)階級思想體系從產(chǎn)生到19世紀40年代已有200年的歷史。在資產(chǎn)階級上升時期，資產(chǎn)階級的經(jīng)濟學、哲學是進步的、革命的，其中凝聚了人類思想發(fā)展的精華。然而隨著資產(chǎn)階級歷史地位的變化，資產(chǎn)階級思想體系便失去了它曾具有的革命鋒芒，開始走向衰落、反動，創(chuàng)立嶄新的理論體系已成為時代需要。可見，新的哲學世界觀的創(chuàng)立，不僅是無產(chǎn)階級解放斗爭的需要，而且也是繼承和發(fā)展上述各種優(yōu)秀文化成果，在更高的水平上加以綜合的需要。同時，自然科學的新成果------三大發(fā)現(xiàn)為馬克思主義的產(chǎn)生提供了堅實的科學基礎。

主觀條件:馬克思恩格斯的思想轉(zhuǎn)變

（１）階級立場的轉(zhuǎn)變：由革命的民主主義者向共產(chǎn)主義者的轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變使得馬恩的立場超越了狹隘的少數(shù)人的階級利益。（２）世界觀的轉(zhuǎn)變：從唯心主義轉(zhuǎn)變?yōu)槲ㄎ镏髁x。理想精神：為人類的幸福而工作批判精神：對現(xiàn)實、自我的批判實踐精神：投身工人運動馬克思恩格斯的理想精神《青年在選擇職業(yè)時的考慮》：把為人類造福和自身的完善結合起來馬克思恩格斯的實踐精神：親身投入社會實踐活動特別是當時的工人運動淵博的學識及孜孜不倦追求真理的精神（三）馬克思主義在實踐中不斷發(fā)展

馬克思主義——自由資本主義時代列寧主義——壟斷資本主義時代即帝國主義時代中國化馬克思主義：1.毛澤東思想中國革命道路的理論及中國建設的初探2.中國特色社會主義理論：/programs/view/VkV54sKIlGM

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（一）馬克思主義的理論特征——辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論。（二）馬克思主義的政治立場——實現(xiàn)最廣大人民群眾的根本利益。（三）馬克思主義的理論品質(zhì)——堅持與時俱進，一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。

（四）馬克思主義的社會理想——實現(xiàn)物質(zhì)財富極大豐富，人民精神境界極大提高，每個人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會。

四、西方馬克思主義的產(chǎn)生與發(fā)展（一）早期的理論主題及代表人物

20年代在西歐國家產(chǎn)生。試圖重新闡釋馬克思主義，尋求新的發(fā)展道路，以求有別于蘇聯(lián)，并能適應西歐的具體環(huán)境。代表人物：盧卡奇、葛蘭西、科爾施。理論焦點：如何探尋一條走向社會主義的西方革命道路。

基本觀點：反對蘇聯(lián)模式的馬克思主義，重新解釋和“完善”馬克思主義特別重視闡述異化學說和人道主義，認為這才是馬克思主義的真諦，并對無產(chǎn)階級的歷史作用等持懷疑或否定的立場觀點。盧卡奇主要著作：《歷史與階級意識》《關于社會存在的本體論》

早年秉承西方哲學傳統(tǒng)而銳意投身無產(chǎn)階級革命事業(yè)的現(xiàn)代西方知識分子的杰出代表。一生堅持不渝地追尋馬克思的思想蹤跡，始終一貫地對資產(chǎn)階級社會及其意識形態(tài)持嚴峻的批判態(tài)度。他在半個多世紀的革命和學者生涯中，伴隨國際共產(chǎn)主義運動的跌宕起伏和世界歷史的風云變幻，矢志不移地鉆研馬克思主義。

早期西方馬克思主義理論家對“什么是馬克思主義”的追問，豐富了對馬克思主義的理解，促進了馬克思主義的發(fā)展。而他們把馬克思主義哲學理解為一種現(xiàn)代實踐唯物主義哲學，并且把這種哲學落實于人的現(xiàn)實生活世界，提出了政治批判、文化批判、道德批判，給馬克思主義理論的發(fā)展開辟了更加廣闊的新天地。（二）法蘭克福學派的理論主題及其歷史發(fā)展

法蘭克福學派接過了早期西方馬克思主義的批判話語，在馬克思的唯物史觀、西方人道主義理論傳統(tǒng)、弗洛伊德的精神分析學等多元文化背景之下，重新審視了當代西方社會的現(xiàn)代性問題，形成了他們以哲學批判、社會批判、文化批判為主要內(nèi)容的社會批判哲學。他們提出了“否定的辯證法”，并運用這種“否定的辯證法”，批判了工具理性。代表人物：霍克海默爾、阿多諾《啟蒙的辯證法》

馬爾庫塞《單向度的人》弗洛姆《逃避自由》《健全的社會》《為自己的人》法蘭克福學派的理論，通過工具理性批判、資本主義社會批判、文化批判，揭示了當代西方社會中的一系列“現(xiàn)代性問題”，揭示了現(xiàn)代社會統(tǒng)治方式的變化，這種變化突出體現(xiàn)在越來越通過文化認同和意識形態(tài)的作用來實現(xiàn)階級統(tǒng)治。也正是由于上述統(tǒng)治方式的變化，使“革命主體”的尋求長期成為法蘭克福學派理論家感到困惑的問題，并流露出對當代西方社會和當代西方人實現(xiàn)自由和解放的悲觀情緒，無法找到西方人解放的現(xiàn)實之路，而只能訴之于文化批判、藝術審美、心理革命這樣抽象的層次。（三）20世紀60年代的發(fā)展

二十世紀六十年代，“什么是馬克思主義的本質(zhì)”這一問題又一次提到了人們的眼前，當時對這個問題有兩種對立的回答。一種是人道主義的馬克思主義；另一種是蘇聯(lián)模式的馬克思主義。在這樣的背景之下，在法國產(chǎn)生了阿爾都塞和薩特這兩種著名的馬克思主義理論模式。薩特《存在和虛無》：探討人的自由、價值和命運問題。他承認馬克思主義是時代不可超越的哲學。但認為馬克思主義理論存在著一個“人學的空場”，必須用存在主義人學予以補充和完善。他提出用“人學辯證法”代替“唯物辯證法”，用“歷史人學”代替“歷史唯物主義。

（四）七十年代以后的新發(fā)展

1.“回到馬克思”——生態(tài)學馬克思主義產(chǎn)生于20世紀60、70年代代表人物：加拿大萊斯（1939―）《自然的控制》、《滿足的極限》

英國阿格爾（1952―）《西方馬克思主義概論》

法國高茲（1924―）

美國的奧康納《自然的理由》

美國福斯特《馬克思的生態(tài)學》

基本觀點：

1）試圖用馬克思主義觀點分析生態(tài)危機、探討解決生態(tài)危機的途徑。

2）資本主義過度生產(chǎn)和過度消費這兩大問題，不僅加劇了人的異化，而且造成了生態(tài)危機。生態(tài)危機延緩并取代經(jīng)濟危機成為資本主義社會的主要危機。

3）需要用小規(guī)模技術取代高度集中的大規(guī)模技術，使生產(chǎn)過程分散化、民主化；建立穩(wěn)態(tài)社會主義經(jīng)濟模式，尋找一條既能消除生態(tài)危機又能走向社會主義的道路。

2.“理解馬克思”——分析馬克思主義

分析馬克思主義是20世紀70、80年代在英美等國迅速興起的、一種以分析哲學原則和方法研究、重釋馬克思主義的西方馬克思主義思潮，主要代表人物有柯亨（1941―）、W.肖（1948―）、羅默（1945―）、埃爾斯特（1940―）等人。

共同特征：1）致力于馬克思主義基本觀念的研究2）注重馬克思主義理論基礎的探索3）對馬克思主義非教條式地理解。他們認為，應該以分析哲學方法重新闡釋馬克思主義，以澄清種種曲解和混亂，回到真正的馬克思主義的本意上去。

3.“改造馬克思”——后現(xiàn)代馬克思主義

后現(xiàn)代馬克思主義是20世紀80年代以來在西方國家出現(xiàn)的一種將后現(xiàn)代主義與馬克思主義結合起來的社會思潮。主要代表人物：美國文化批評家詹姆遜（1934―）等

4.“超越馬克思?”——后馬克思主義

“后馬克思主義”概念最早出現(xiàn)于1985年，是阿根廷裔學者拉克勞(1935―)和比利時裔女學者墨菲（1943―）在《霸權與社會主義策略》中提出的。他們第一次宣稱自己的理論是后馬克思主義，并認為在新的歷史時期，應當用具有民主精神的“后馬克思主義”代替教條主義的馬克思主義。這樣，我們就必須超越馬克思主義，“并重新“制定社會主義方案”，唯一有前途的社會主義就是“自由社會主義”。

5.市場社會主義代表人物：戴維·米勒“合作制的市場社會主義”約翰·羅默的“證卷的市場社會主義”戴維·施韋卡特“經(jīng)濟民主的市場社會主義”

基本觀點：（1）在反思現(xiàn)實社會主義模式的基礎上，把市場與公有制有機結合起來，力圖在實現(xiàn)生產(chǎn)效率和分配公平的基礎上，在西方建成社會主義。（2）把市場社會主義看作是發(fā)達資本主義國家走向社會主義的唯一可行的方案。

20世紀90年代以后，西方馬克思主義出現(xiàn)了一些新趨勢：研究主題從對發(fā)達資本主義批判轉(zhuǎn)向市場社會主義研究；研究重心從文化問題轉(zhuǎn)向社會政治、生態(tài)等現(xiàn)實問題；地域分布從拉丁語國家轉(zhuǎn)向英語國家。但是，無論西方馬克思主義者對馬克思的態(tài)度如何，他們都得從馬克思那里汲取精神養(yǎng)料和尋找理論支持。

五、如何學習馬克思主義（一）讀書，思考，鉆研經(jīng)典著作（二）聯(lián)系實際，勤于實踐

(三)科學對待馬克思主義要努力地準確掌握馬克思主義的基本觀點。這就需要分清哪些是必須長期堅持的馬克思主義基本原理，哪些是需要結合新的實際加以豐富和發(fā)展的理論判斷，哪些是必須清除的對馬克思主義的教條式的理解，哪些是必須澄清的附加在馬克思主義名下的錯誤觀點。這是最高層次的理論問題。首先要認真讀書，讀經(jīng)典著作。馬克思的讀書生活一直沒有間斷。在倫敦大英博物館閱覽室，他的座位底下留下了他雙腳踩出的印痕