四川省綿陽市蘆溪中學(xué)2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期第三學(xué)月考試語文試題（原卷版）

綿陽市三臺縣蘆溪中學(xué)2023級第三學(xué)月考試語文一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：當(dāng)前鄉(xiāng)村社會的發(fā)展和變化，對鄉(xiāng)土文學(xué)的概念內(nèi)涵產(chǎn)生了新的挑戰(zhàn)。自1990年以來，隨著大量農(nóng)民進入城市，鄉(xiāng)村生活方式有了極大的改變，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活的狀貌正在逐漸失去。從文學(xué)角度來說，隨著鄉(xiāng)村社會的變化，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文學(xué)作品會進一步減少，很可能難以作為一種文學(xué)類型或文學(xué)題材而繼續(xù)存在。據(jù)此，有一些批評家認為鄉(xiāng)土文學(xué)已經(jīng)失去了生存的基礎(chǔ)，面臨消亡。其實不然，鄉(xiāng)土文學(xué)是一個有豐富內(nèi)涵的概念，即使是在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村逐漸消逝的背景下，它也有存在的一席之地。它并不隨鄉(xiāng)村面貌的改變而消逝，而是在不斷的發(fā)展和演變中拓展自己、轉(zhuǎn)換自己。具體說，在鄉(xiāng)土社會發(fā)生巨大轉(zhuǎn)變的今天甚至是不久的將來，“鄉(xiāng)土精神”應(yīng)該成為“鄉(xiāng)土文學(xué)”最基本的核心，構(gòu)成這一概念的靈魂。鄉(xiāng)土精神的內(nèi)涵主要體現(xiàn)為三個方面。一是對鄉(xiāng)土的熱愛和關(guān)注，這是鄉(xiāng)土精神的基礎(chǔ)和重要內(nèi)容。只有對鄉(xiāng)村和鄉(xiāng)村人的關(guān)愛，才能呈現(xiàn)出鄉(xiāng)土的內(nèi)核。二是對鄉(xiāng)土文明生活方式和核心價值觀的向往與認同，這是一種基本的精神姿態(tài)，或許它不是現(xiàn)代的，但卻是與鄉(xiāng)土內(nèi)在關(guān)聯(lián)的。當(dāng)然，它的內(nèi)涵具有一定的發(fā)散性，如對人類生態(tài)的關(guān)注，對現(xiàn)代文明缺陷的批判等，都是與之相關(guān)聯(lián)的主題。三是對一些美好鄉(xiāng)土文化價值觀的揭示和展示，而“鄉(xiāng)土文化”這一概念中包含有多元因素，文學(xué)應(yīng)該張揚其中的美善一面，它的基本內(nèi)容包括對自然的熱愛和尊重，人與自然的和諧：對人類質(zhì)樸人性的認同，張揚人自身的力量和價值；強調(diào)人情、人倫，對人類精神價值表示尊重。有人更習(xí)慣于用“鄉(xiāng)土文化”來指稱鄉(xiāng)土文學(xué)的內(nèi)涵，實際上，鄉(xiāng)土精神比鄉(xiāng)土文化更合適。鄉(xiāng)土文化內(nèi)涵的指向性更單一，也更保守：鄉(xiāng)土精神則更抽象，與傳統(tǒng)鄉(xiāng)土生活方式之間的關(guān)系要間接和深遠。換言之，鄉(xiāng)土精神雖然以鄉(xiāng)土為基礎(chǔ)，但它并不局限于傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化，它能夠吸收現(xiàn)代精神的因素，對傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化有揚棄和現(xiàn)代的改造重生。比如說，鄉(xiāng)土文化的豐富內(nèi)涵中包含一些粗俗低級的內(nèi)容，也有很多滯后于時代的因素，但是鄉(xiāng)土精神對這些因素和內(nèi)容是拒絕和批判的，它更側(cè)重于鄉(xiāng)土文化中積極的、與現(xiàn)代因素相融合的一面。（摘編自賀仲明《鄉(xiāng)土精神：鄉(xiāng)土文學(xué)的未來靈魂》）材料二：黨的十八大以來，眾多圍繞脫貧攻堅，反映農(nóng)村變革的新時代鄉(xiāng)村現(xiàn)實題材創(chuàng)作應(yīng)運而生。一些優(yōu)秀作品既自覺承續(xù)百年鄉(xiāng)土文學(xué)的寫作傳統(tǒng)，又結(jié)合新時代的具體特征，以農(nóng)村和農(nóng)業(yè)的發(fā)展歷史為背景，多維度展現(xiàn)了農(nóng)村的時代變遷，成功塑造出一系列鮮活飽滿的時代新人形象。在總結(jié)成績的同時，我們也要看到鄉(xiāng)村現(xiàn)實題材創(chuàng)作中暴露出的問題：一是主題先行式的政策圖解。文學(xué)的主題思想需要通過具體的藝術(shù)形象傳遞出來。當(dāng)下一些鄉(xiāng)村題材創(chuàng)作者背離形象思維的規(guī)定性，隨意支配人物、安排情節(jié)，致使作品流于概念化、公式化。二是走馬觀花式的旅游書寫。一些作家以游客的心態(tài)走進鄉(xiāng)村，自認為了解了鄉(xiāng)村，熟悉了農(nóng)民，其實“深扎”得還遠遠不夠。三是消費主義式的獵奇化、景觀化敘述。一些作家為滿足大眾的獵奇心理，故意采用極端化的敘事方式，將鄉(xiāng)村塑造成一派“田園”或“荒原”景象，以來吸引眼球或賺取流量。這些做法，都無法客觀真實地呈現(xiàn)中國鄉(xiāng)村正在發(fā)生的歷史性巨變。中國作協(xié)主席鐵凝在全國新時代鄉(xiāng)村題材創(chuàng)作會議上強調(diào)：“新時代的新鄉(xiāng)村，召喚著我們邁開雙腳走進去，但走進去不是單向的觀看。作家不是游客，我們要在這個過程中更新我們的知覺結(jié)構(gòu)，掌握新知識、熟悉新領(lǐng)域、開拓新視野?！比绾卧诶^承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，尋找到與新時代鄉(xiāng)村現(xiàn)實“適配”的表達，是當(dāng)前至關(guān)重要的文學(xué)課題。時代鄉(xiāng)村題材創(chuàng)作者應(yīng)著重把握以下幾點：一要融入新時代。一個時代有一個時代的文學(xué)，一個時代有一個時代的鄉(xiāng)情與鄉(xiāng)愁。作家只有準(zhǔn)確把握時代發(fā)展大勢，靜下心來，深入思考，由鄉(xiāng)村觀照中國，以鄉(xiāng)村認識時代，才能肩負起時代的重托。二要熟悉新鄉(xiāng)村。新時代的新鄉(xiāng)村，無論是自然環(huán)境層面還是社會治理層面，無論是物質(zhì)生活層面還是文化建設(shè)層面，都在發(fā)生著翻天覆地的變化。作家必須真正做到深入生活、扎根人民，不僅要“身入”，更要“心入”“情入”。三是塑造新農(nóng)民。新時代鄉(xiāng)村的主角是農(nóng)民，農(nóng)民不是抽象的符號，而是一個一個具體的人，有血有肉，有內(nèi)心的沖突和掙扎。因此，新時代鄉(xiāng)村題材創(chuàng)作在塑造典型、刻畫“新人”時尤其要注意，努力實現(xiàn)“人的文學(xué)”與“人民文學(xué)”、宏大敘事與個體敘事、歷史邏輯與美學(xué)價值的辯證統(tǒng)一。（摘編自趙振杰《鄉(xiāng)村題材創(chuàng)作：拿出反映時代巨變的文學(xué)表達》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.隨著傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活方式的改變，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文學(xué)作品作為一種文學(xué)類型或文學(xué)題材也就難以繼續(xù)存在。B.鄉(xiāng)土精神要更抽象，與傳統(tǒng)鄉(xiāng)土生活方式之間的關(guān)系間接和深遠，因此它能夠吸收現(xiàn)代精神的因素。C.作家要結(jié)合農(nóng)村和農(nóng)業(yè)發(fā)展背景，準(zhǔn)確把握時代發(fā)展大勢，才更容易創(chuàng)作肩負時代重托的優(yōu)秀作品。D.塑造新農(nóng)村新農(nóng)民形象，實現(xiàn)“人的文學(xué)”與“人民的文學(xué)”，成為新時代鄉(xiāng)村題材作品的最大目標(biāo)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.鄉(xiāng)土文學(xué)具有發(fā)展性，它能夠在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活發(fā)生極大改變的社會背景下，仍有存在的一席之地。B.鄉(xiāng)土精神具有開放性，它能繼承發(fā)展傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化，也可以接納其中粗俗低級、陳舊落后的因素。C.鄉(xiāng)土文學(xué)作品不是概念化、公式化的，要有鮮活飽滿的藝術(shù)形象，才能反映真實深刻的主題思想。D.如果一味取悅讀者，迎合市場趣味，會使鄉(xiāng)村題材作家無法創(chuàng)作出能夠反映時代巨變的優(yōu)秀作品。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中不能支持材料二鐵凝的觀點的一項是（）A.鄉(xiāng)土文學(xué)作家應(yīng)積極學(xué)習(xí)如魯迅、沈從文、趙樹理、莫言等作家的傳統(tǒng)經(jīng)典鄉(xiāng)土文學(xué)作品。B.《山海情》劇作家創(chuàng)作出反映農(nóng)村巨變的現(xiàn)實題材，在作品中探討脫貧攻堅的經(jīng)驗啟示。C.一位作家到常州調(diào)研采風(fēng)，他想表現(xiàn)如今的鄉(xiāng)村振興給蘇南農(nóng)村帶來的新的變化。D.《蒼涼后土》的作者賀享雍，始終立足鄉(xiāng)村、面向當(dāng)下，書寫鄉(xiāng)村發(fā)展新現(xiàn)實，思考鄉(xiāng)村發(fā)展新問題。4.請簡要分析材料一的論證思路。5.假如你是一位作家，請結(jié)合材料，談?wù)勅绾尾拍軇?chuàng)作出優(yōu)秀鄉(xiāng)土文學(xué)作品。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。出關(guān)①魯迅老子②毫無動靜的坐著，好像一段呆木頭?！跋壬浊稷塾謥砹?！”他的學(xué)生庚桑楚，不耐煩似的走進來輕輕的說?！罢垺薄跋壬脝?？”孔子極恭敬的行著禮，一面說。“我總是這樣子?！崩献哟鸬溃澳趺礃?？所有這里的藏書，都看過了罷？”“都看過了。不過……”孔子很有些焦躁模樣，這是他從來所沒有的，“我研究《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六經(jīng)，自以為很長久了，夠熟透了。去拜見了七十二位主子，誰也不采用。人可真是難得說明白呵，還是‘道’的難以說明白呢？”“你還算運氣的哩，”老子說，“沒有遇著能干的主子。六經(jīng)這玩意兒，只是先王的陳跡呀，哪里是弄出跡來的東西呢？你的話可是和跡一樣的。跡是鞋子踏成的，但跡難道就是鞋子嗎？”停了一會，又接著說道：“……性，是不能改的；命，是不能換的；時，是不能留的；道，是不能塞的。只要得了道，什么都行，可是如果失掉了，那就什么都不行?！笨鬃雍孟袷芰水?dāng)頭一棒，亡魂失魄地坐著，恰如一段呆木頭。大約過了八分鐘，他深深地倒抽了一口氣，就起身要告辭，一面照例很客氣地感謝著老子的教訓(xùn)。老子也并不挽留他，站起來扶著拄杖，一直送他到圖書館的大門外。孔子就要上車了，他才留聲機似的說道：“您走了？您不喝點兒茶去嗎？……”孔子答應(yīng)著“是是”，上了車，拱著兩只手極恭敬地靠在橫板上；冉有把鞭子在空中一揮，嘴里喊一聲“都”，車子就走動了。待車子離開了大門十幾步，老子才回自己的屋里?！跋壬裉旌孟窈芨吲d，”庚桑楚看老子坐定，才站在旁邊垂著手說，“話說的很不少……”“你說得對。”老子微微的嘆一口氣，有些頹唐似的回答道，“我的話真也說的太多了?！薄贿^就是三個月。老子仍舊毫無動靜的坐著，好像一段呆木頭?！跋壬浊饋砹肆?！”他的學(xué)生庚桑楚，詫異似的走進來輕輕地說，“他不是長久沒來了嗎？這次來不知道是怎的？……”“請……”老子照例只說了這一個字?！跋壬?，您好嗎？”孔子極恭敬的行著禮，一面說?！拔铱偸沁@樣子?！崩献哟鸬?，“長久不看見了，一定是躲在窩里用功罷？”“哪里哪里，”孔子謙虛的說，“沒有出門，在想著。想通了一點，我自己久不投在變化里了，這怎么能夠變化別人呢！……”“對對！”老子道，“您想通了！”大家都從此沒有話，好像兩段呆木頭。大約過了八分鐘，孔子這才深深地呼出了一口氣，就起身要告辭，一面照例很客氣地感謝著老子的教訓(xùn)。老子也并不挽留他。站起來扶著拄杖，一直送他到圖書館的大門外?？鬃泳鸵宪嚵耍帕袈暀C似的說道：“您走了？您不喝點兒茶去嗎？……”孔子答應(yīng)著“是是”，上了車，拱著兩只手極恭敬地靠在橫板上；冉有把鞭子在空中一揮，嘴里喊一聲“都”，車子就走動了。待到車子離開大門十幾步，老子才回自己的屋里?！跋壬裉旌孟癫淮蟾吲d，”庚桑楚看老子坐定了，才站在旁邊，垂著手說，“話說得很少……”“你說得對。”老子微微嘆一口氣，有些頹唐地回答道，“可是你不知道：我看我應(yīng)該走了。”“這為什么呢？”庚桑楚大吃一驚，好像遇著了晴天的霹靂?！翱浊鹨呀?jīng)懂得了我的意思。他知道能夠明白他的底細的，只有我，一定放心不下。我不走，是不大方便的……”“那么，不正是同道了嗎？還走什么呢？”“不，”老子擺一擺手，“我們還是道不同。譬如同是一雙鞋子罷，我的是走流沙，他的是上朝廷的。”“但您究竟是他的先生呵！”“你在我這里學(xué)了這許多年，還是這么老實，”老子笑了起來，“這真是性不能改，命不能換了。你要知道孔丘和你不同：他以后就不再來，也再不叫我先生，只叫我子，背地里還要玩花樣了呀?！薄拔艺嫦氩坏?。但先生看人是不會錯的……”“不，開頭也常常看錯?！薄澳敲?，”庚桑楚想了一想，“我們就和他干一下……”老子又笑了起來，向庚桑楚張開嘴：“你看，我牙齒還有嗎？”“沒有了?！备３卮鹫f?！吧囝^還在嗎？”“在的。”“懂了沒有？”“先生的意思是說：硬的早掉，軟的卻在嗎？”“你說的對。我看你也還不如收拾收拾，回家看看你的老婆去罷。但先給我的那匹青牛刷一下，鞍韉曬一下。我明天一早就要騎的?！保ㄓ袆h改）[注]①根據(jù)老子出函谷關(guān)的典故改寫，節(jié)選部分即老子出關(guān)前的故事。②老子：道家學(xué)派創(chuàng)始人，主張“無為而治”。③孔丘：即孔子，提倡“仁義禮樂”，主張“德治教化”“君以民為體”。6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（）A.老子平時喜靜少言，思考時只“毫無動靜地坐著，好像一段呆木頭”，即使孔子前來請教，他也不愿過多談?wù)?。B.老子回應(yīng)孔子說“你還算運氣的哩，沒有遇著能干的主子”，實質(zhì)上是在嘲諷孔子，不贊同他的思想認識。C.孔子因思想不被采用而產(chǎn)生了困惑，便求教于老子，老子認為孔子遠沒有得道，應(yīng)該繼續(xù)研究經(jīng)書。D.孔子兩次向老子請教問題，每次都恭敬地行禮，客氣地感謝，實際上孔子因道不同并不尊敬老子。7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.文中多次出現(xiàn)“呆木頭”這一比喻，寫老子體現(xiàn)了他表面上毫無生氣的特點，與寫孔子的藝術(shù)效果是不同的。B.“都看過了。不過……”先肯定回答再轉(zhuǎn)折設(shè)疑，省略號的運用表現(xiàn)了孔子想求教但又不知是否得當(dāng)?shù)拿塥q豫。C.“但您究竟是他的先生呵！”一句表現(xiàn)了庚桑楚不理解老子否定自己的“同道”說法和老子想要離開的心理。D.一個“站起來扶著拄杖”送，一個“拱著兩只手”恭敬地道別，兩次相同的細節(jié)描寫暗示了兩人堅持不變的價值取向。8.孔子兩次拜見老子，第一次孔子“深深地倒抽了一口氣”，第二次孔子“深深地呼出了一口氣”。你是怎樣理解孔子的抽氣和呼氣的？請結(jié)合文本內(nèi)容簡要分析。9.作者將一些現(xiàn)代生活的語言加入小說，增加了小說的喜劇色彩并引起讀者的思考。請結(jié)合文本分析。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。甫，字子美，少貧不自振，客吳越、齊趙間。李邕奇其材，先往見之。舉進士不中第，困長安。天寶十三載，玄宗朝獻太清宮，饗廟及郊，甫奏賦三篇。帝奇之，使待制集賢院，命宰相試文章，擢河西尉，不拜，改右衛(wèi)率府胄曹參軍。數(shù)上賦頌，因高自稱道，且言：“先臣恕、預(yù)以來，承儒守官十一世，迨審言，以文章顯中宗時。臣賴緒業(yè)，自七歲屬辭，且四十年，竊恐轉(zhuǎn)死溝壑。伏惟天子哀憐之。臣之述作雖不足鼓吹《六經(jīng)》，至沉郁頓挫，隨時敏捷，揚雄、枚皋可企及也，有臣如此，陛下其忍棄之？”會祿山亂，天子入蜀，甫避走三川。肅宗立，自鄜州贏服欲奔行在，為賊所得。至德二年，亡走鳳翔上謁，拜左拾遺。與房琯為布衣交，以客董廷蘭，罷宰相。甫上疏言：“罪細，不宜免大臣。”帝怒，詔三司親問。宰相張鎬曰：“甫若抵罪，絕言者路?！钡勰私?。甫謝，然帝自是不甚省錄。時所在寇奪，甫家寓鄜，彌年艱窶，孺弱至餓死，因許甫自往省視。從還京師，出為華州司功參軍。會嚴武節(jié)度劍南東、西川，往依焉。武再帥劍南，表為參謀，檢校工部員外郎。武以世舊，待甫甚善，親至其家。甫見之，或時不巾，而性褊躁傲誕，嘗醉登武床，瞪視曰：“嚴挺之乃有此兒！”武亦暴猛，外若不為忤，中銜之。武卒，崔旰等亂，甫往來梓、夔間。因客耒陽。令嘗饋牛炙白酒，大醉，一昔卒，年五十九。甫放曠不自檢，好論天下大事，高而不切也。與李白齊名，時號“李杜”，數(shù)嘗寇亂，挺節(jié)無所污，為歌詩，傷時橈弱，情不忘君，人憐其忠云。贊曰：唐興，詩人承陳、隋風(fēng)流，浮靡相矜，至宋之問、沈佺期等，研揣聲音，浮切不差，而號“律詩”，競相襲沿。逮開元間，稍裁以雅正，然恃華者質(zhì)反，好麗者壯違。至甫，渾涵汪芒，千匯萬狀，兼古今而有之。他人不足，甫乃厭余。殘膏剩馥，沾丐后人多矣。故元稹謂：“詩人以來，未有如子美者?！备τ稚脐悤r事律切精深至千言不少衰世號詩史。昌黎韓愈于文章慎許可，至于歌詩，獨推曰：“李杜文章在，光焰萬丈長?！闭\可信云。（節(jié)選自《新唐書·杜甫傳》）10.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。甫A又B善C陳D時E事F律G切H精I深J至K千L言M不N少0衰P世Q號R詩S史11.下列對文中加點詞語及相關(guān)內(nèi)容的解釋，不正確的一項是（）A.“帝奇之”的“奇”是“以……為奇”的意思，其用法與《沁園春·長沙》“糞土當(dāng)年萬戶侯”的“糞土”是一樣的。B.“伏惟天子哀憐之”的“惟”和《夢游天姥吟留別》中“惟覺時之枕席”的意思相同。C.“未有如子美者”的“如”可理解為“比得上”，與《短歌行》中“明明如月”不同。D.“《六經(jīng)》”，是指經(jīng)過孔子整理而傳授的六部先秦古籍《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》的合稱。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）A.杜甫是杜審言的后人，年輕的時候家里貧困不能養(yǎng)活自己，在吳、越、齊、趙之地漂泊。后來參加科舉考試落第之后困居長安。B.唐玄宗朝拜獻祭于太清宮，祭祀天地和祖宗，杜甫進獻了三篇賦，后又多次獻上賦和頌，大力贊揚自己。C.杜甫和房琯是平民之交，房琯因為受他的門客董廷蘭牽累，被罷免了宰相職務(wù)；杜甫極力上疏救助，終因此招禍，也被免職。D.嚴武因為和杜甫是世交老友，對待杜甫非常友好。他對杜甫的放肆行為表面上看不在意，可是暗地里卻懷恨在心。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）臣賴緒業(yè)，自七歲屬辭，且四十年，竊恐轉(zhuǎn)死溝壑。（2）數(shù)嘗寇亂，挺節(jié)無所污，為歌詩，傷時橈弱，情不忘君。14.杜甫在給皇帝的賦頌中，認為自己該受重用的理由是什么？請根據(jù)材料簡要概括。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成小題。九月二十八日五鼓起坐抽架上書得九域志①泣然有感②陸游一事無成老已成，不堪歲月又崢嶸。愁生新雁寒初下，睡起殘燈曉尚明。天地何由容丑虜，功名正恐屬書生。行年七十初心在，偶展輿圖淚自傾?！咀ⅰ竣倬庞蛑荆罕彼蔚乩砻晕鯇?、元豐間四京、二十三路行政區(qū)劃為標(biāo)準(zhǔn)。②本詩作于慶元二年秋（1196年），作者閑居山陰。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.詩題點明寫作時間、事件、情感，“泣然”飽含詩人的家國之情。B.首聯(lián)中詩人不能忍受歲月的不斷流逝，抒發(fā)了自己年老無成的慨嘆。C.天寒欲曉北雁南飛，詩人以新雁自況，表達了對收復(fù)北方失地的信心。D.尾聯(lián)直抒胸臆，詩人年老仍初心不改，偶然看到北宋地圖不禁落淚。16.本詩中的“書生”形象和《沁園春·長沙》中“書生意氣，揮斥方遒”的“書生”形象有何異同？請結(jié)合詩句簡要分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《荀子·勸學(xué)篇》指出：“青，取之于藍，而青于藍。”這與韓愈《師說》中“_____________，_____________”意思是相同的。（2）白居易《琵琶行》中，“_____________，_____________”兩句借助對聽者和江中月影的描寫，側(cè)面表現(xiàn)了琵琶樂的巨大魅力。（3）《師說》中，對于為子擇師自己卻恥于學(xué)習(xí)這種現(xiàn)象，韓愈最后的評價是“_____________，_____________”。三、語言知識運用（20分）（一）語言文字運用I（本題共3小題，11分）閱讀下面文字，完成小題。二十四節(jié)氣科學(xué)地揭示了天文氣象變化的規(guī)律，表現(xiàn)了太陽對地球產(chǎn)生的影響，反映了包括春夏秋冬等季節(jié)變化的準(zhǔn)確時間、降雨降雪等天氣現(xiàn)象的發(fā)生規(guī)律以及大自然中一些物候現(xiàn)象的發(fā)生時刻。對于依賴農(nóng)耕的古老中國而言。農(nóng)人對氣象氣候的準(zhǔn)確把握直接影響著來年的收成，二十四節(jié)氣為農(nóng)人預(yù)判、把握氣象氣候提供了科學(xué)的指導(dǎo)，其實踐價值之高①。在中國廣袤的地域空間和歷史歲月中，二十四節(jié)氣衍生出鮮明地域特色、民族特色的民風(fēng)民俗和節(jié)日文化。例如冬至，經(jīng)過數(shù)千年發(fā)展，各地形成了②的節(jié)令飲食文化，北方較為普遍的習(xí)俗有冬至吃水餃等，而南方常見的習(xí)俗則是吃湯圓等。現(xiàn)在，我國臺灣地區(qū)依舊保留著冬至?xí)r節(jié)用九層糕祭祀祖先以示不忘祖先和不忘自己的“根”的傳統(tǒng)。這些依托二十四節(jié)氣形成的民風(fēng)民俗和節(jié)日文化具有濃郁的中國特色，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化③的組成部分。18.請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19.文中畫橫線的句子有語病，請進行修改，使語言表達準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意。20.請將文中畫波浪線的部分改成幾個較短的語句?？梢愿淖冋Z序、少量增刪詞語，但不得改變原意。（二）語言文字運用Ⅱ（本題