山西省2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期期末優(yōu)生聯(lián)考語文試題及答案

山西省2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期期末優(yōu)生聯(lián)考語文試題及答案一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。在既有模型的基礎(chǔ)上，生成式人工智能可以根據(jù)數(shù)據(jù)訓(xùn)練和引導(dǎo)不斷更新模型，初步展現(xiàn)出類人的創(chuàng)造性。這種強(qiáng)大的理解分析綜合能力，不僅代表著技術(shù)上的突破，更是給人類社會帶來一定沖擊。關(guān)于技術(shù)對人類的取代過程，法國著名的技術(shù)哲學(xué)家貝爾納·斯蒂格勒認(rèn)為，技術(shù)對人的取代過程可以分為三個(gè)階段：對人技藝知識的剝奪，對人生活知識的剝奪，對人理性知識的剝奪。整個(gè)剝奪過程被斯蒂格勒稱為人的“無產(chǎn)階級化”。在斯蒂格勒看來，“無產(chǎn)階級化”并非指人的經(jīng)濟(jì)狀況的貧窮，而是指技術(shù)的“智能化”導(dǎo)致的人的“愚鈍化”，抑或“廢人”化。也就是說，技術(shù)發(fā)展不僅能夠取代人類身體，代替人類的生產(chǎn)勞動，還能在一定程度上為人類提供生活選擇設(shè)計(jì)選項(xiàng)讓人們在其中作出價(jià)值選擇，甚至代替人們選擇如何生活。那些失去知道“怎么做”的知識的人會被視為“廢人”，因?yàn)樗麄儾辉贀碛锌梢宰越o自足的知識，甚至也失去了“生活的知識”。隨著技術(shù)的發(fā)展，人類的理性思考能力以及邏輯判斷能力會不斷下降，越來越趨于平庸化、扁平化。生成式人工智能的發(fā)展與應(yīng)用，對人的取代已逐漸接近斯蒂格勒描述的第二、三階段——越發(fā)剝奪人的理性知識，甚至在一定程度上剝奪人的理性判斷能力。生成式人工智能已能夠取代很多重復(fù)性腦力勞動和簡單分析綜述工作，越發(fā)展現(xiàn)出技術(shù)由替代體力勞動逐漸深入到對腦力勞動的替代。這對于不少知識生產(chǎn)者或腦力勞動者都帶來了一定威脅。實(shí)際上，在大多數(shù)情況下，人們所從事的并不見得都是具有創(chuàng)造性的工作。根據(jù)庫恩的范式理論，甚至科學(xué)研究的大部分時(shí)間段都處于常規(guī)時(shí)期，這一階段并不需要很強(qiáng)的創(chuàng)造性（只有在范式轉(zhuǎn)換的時(shí)期，才是創(chuàng)造性較強(qiáng)的時(shí)期）。如果按此推論，可能多數(shù)人的多數(shù)時(shí)期的腦力勞動都有被人工智能取代的可能。所以，生成式人工智能的出現(xiàn)，可能給人類社會帶來重大挑戰(zhàn)。但生成式人工智能也帶來了機(jī)遇。生成式人工智能催生了人們的危機(jī)意識，使人的自主性、人與他者關(guān)系、人與世界關(guān)系等問題變得越發(fā)重要。生成式人工智能可以協(xié)助人類進(jìn)行知識生產(chǎn)，甚至能夠生成新的“思想”。面對生成式人工智能的發(fā)展，我們需要去思考作為人的不可替代的價(jià)值是什么，應(yīng)如何調(diào)整自身狀態(tài)迎接未來的智能時(shí)代。對于個(gè)人而言，或許培養(yǎng)自身的靈活性、創(chuàng)造力和理解能力會變得越發(fā)重要。人類所具有的靈活性和開放性，能夠根據(jù)特定情境調(diào)整自身的溝通方式和行為方式，可以使我們能夠不斷根據(jù)時(shí)代與環(huán)境的發(fā)展重新調(diào)整自身的知識結(jié)構(gòu)和學(xué)習(xí)方式，探尋新的機(jī)遇，積極把握主動權(quán)，發(fā)揮主體性優(yōu)勢。并且，對于需要綜合判斷和組織溝通的工作，或者說需要展現(xiàn)“人格魅力”的工作，目前的生成式人工智能尚不能勝任。人所特有的感染力和親和力，使得需要人在場才能激發(fā)出更好效果的工作或許都難以被代替。因此，在平時(shí)的工作和生活中，我們可以有意識地鍛煉自身的組織協(xié)調(diào)能力、溝通表達(dá)能力以及情緒管理能力等。人類有著對于世界的認(rèn)知，能夠根據(jù)自身與世界的關(guān)系構(gòu)建穩(wěn)定的模型。梅洛·龐蒂對人的認(rèn)知進(jìn)行過深入探討，認(rèn)為人的知覺形式是依據(jù)當(dāng)下情境而存在的，人在所處的情境世界中充分調(diào)用所有的身體官能，并使知覺在身體中得到綜合體現(xiàn)。身體是我們認(rèn)識世界的重要形式，我們能夠通過身體調(diào)動所有感官和情緒，在與世界的交流中形成知覺。人的認(rèn)知會塑造人的價(jià)值觀，從而沉淀在人的發(fā)展?fàn)顟B(tài)中。這種沉淀屬于每個(gè)個(gè)體的情感記憶以及理性思維，人的當(dāng)下狀態(tài)與過去狀態(tài)密切相關(guān)。這種基于情緒、非扁平化、帶有個(gè)體獨(dú)特記憶的認(rèn)知，恰恰是目前的生成式人工智能所不能替代的。所以，我們要改變傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式，不能局限于課本知識學(xué)習(xí)和答題能力培養(yǎng)，而應(yīng)更加注重親身觀察和體驗(yàn)，在此過程中激發(fā)主觀能動性與實(shí)踐理性，在場景中學(xué)習(xí)，并主動培養(yǎng)多視角理解能力和理性思維能力。此外，我們要保持對于知識的熱愛與自由探索。在未來的智能時(shí)代，或許當(dāng)下越是被視為“實(shí)用”的知識和崗位越容易被替代。在某種程度上，這也可以說是一種對人的自然本性的回歸。我們不應(yīng)局限于實(shí)用、可計(jì)算性的視角，而是要在理解學(xué)習(xí)的過程中，更多思考知識的建構(gòu)方式和深層次思維中那些“為何產(chǎn)生”“如何產(chǎn)生”等問題。對于知識的自由探索，能夠充分調(diào)動深入思考能力和批判推理能力，有助于培養(yǎng)人文精神和綜合素質(zhì)?？傊墒饺斯ぶ悄艿陌l(fā)展與應(yīng)用，不僅提示我們要改變自身學(xué)習(xí)狀態(tài)和知識結(jié)構(gòu)、回歸人類的本然狀態(tài)，更是提示我們要改變教育模式、調(diào)整社會結(jié)構(gòu)。對于目前的情況，赫拉利在《未來簡史》中曾前瞻性地提到，未來我們的體力勞動以及絕大多數(shù)腦力勞動都會被人工智能替代。未來智能社會對于工作價(jià)值和意義的定義會發(fā)生很大改變，需要多學(xué)科共同研究攜手應(yīng)對。在此過程中，哲學(xué)和倫理學(xué)的深刻思考方式和追問方式，能夠更好地讓我們認(rèn)清楚自己究竟是誰、如何應(yīng)對變化。哲學(xué)和倫理學(xué)要想更好地發(fā)揮這種作用或功效，就不能僅局限于思考過去和當(dāng)下，而是要面對未來和可能性，做未來之學(xué)?！懊嫦蛭磥怼辈粌H是一句口號，更是一種能夠預(yù)判問題、直面解決問題的態(tài)度。唯有如此，才能在未來的技術(shù)發(fā)展與應(yīng)用中全面思考、快速反應(yīng)，充分調(diào)動人類的本然特性，促使技術(shù)更好地服務(wù)于人類的美好生活。（摘編自唐興華《生成式人工智能的“危”與“機(jī)”》）1．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．斯蒂格勒將技術(shù)對人的取代過程分為三個(gè)階段，目前，生成式人工智能對人的取代已逐漸接近他說的第二、三階段。B．作者認(rèn)為人具有靈活性和開放性，能通過身體來調(diào)動所有感官和情緒，形成知覺，并提出知覺依據(jù)當(dāng)下情境而存在。C．我們?nèi)绻恢本窒抻谡n本知識學(xué)習(xí)和答題能力培養(yǎng)，局限于實(shí)用、可計(jì)算性的視角，那將難以適應(yīng)未來的智能社會。D．哲學(xué)和倫理學(xué)研究要秉持預(yù)判問題、直面解決問題的態(tài)度，做好“面向未來”的各種準(zhǔn)備，這樣才可能成為未來之學(xué)。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A．技術(shù)的發(fā)展定會使人“無產(chǎn)階級化”，即人會在智能化技術(shù)的應(yīng)用中變得越來越“愚鈍”甚至逐步淪為一個(gè)“廢人”。B．隨著生成式人工智能的發(fā)展，多數(shù)人多數(shù)時(shí)期的腦力勞動都可能被取代，這是因?yàn)樗麄儚氖碌氖遣痪邉?chuàng)造性的工作。C．目前，生成式人工智能還無法勝任需展現(xiàn)“人格魅力”的工作，且無法替代人類帶有獨(dú)特情感記憶和理性思維的認(rèn)知。D．未來智能社會對于工作價(jià)值和意義的定義會發(fā)生很大改變，人們唯有運(yùn)用哲學(xué)、倫理學(xué)的思考方式才能從容應(yīng)對。3．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐第三段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A．生成式人工智能可以幫助普羅大眾改善生活，減少不平等現(xiàn)象。同時(shí)，世界需要建立規(guī)則，盡可能地讓它的好處掩蓋過它的缺點(diǎn)。B．英國學(xué)者瑪格麗特·博登在其作品《AI：人工智能的本質(zhì)與未來》中將人工智能定義為“讓計(jì)算機(jī)完成人類心智能做的各種事情”。C．聯(lián)合國秘書長古特雷斯強(qiáng)調(diào)，生成式人工智能同時(shí)具有行善與作惡的巨大潛能，如不采取措施防范風(fēng)險(xiǎn)，將是對當(dāng)代和后代的失職。D．美國加利福尼亞大學(xué)教授雅各布·福斯特認(rèn)為，生成式人工智能讓人們有機(jī)會對智力和創(chuàng)造力等事物展開反思，并產(chǎn)生更加深刻的理解。4．圍繞生成式人工智能，文章是按照怎樣的思路展開論述的？請簡要說明。5．面對生成式人工智能的發(fā)展與應(yīng)用，作為普通個(gè)體的青年學(xué)生該如何應(yīng)對？請結(jié)合文本簡要概括。閱讀下面的文字，完成下面小題。夢中檜[日本]井上靖四月的節(jié)令，天氣一度十分宜人。也不知是怎么回事，櫻花盛開之后，乍暖又寒了。通知上說是六點(diǎn)鐘，所以遠(yuǎn)山和千田規(guī)規(guī)矩矩地六點(diǎn)整到達(dá)，現(xiàn)在他倆在酒館的一室，已經(jīng)干等了一個(gè)多小時(shí)?！昂镁貌灰娏恕！惫獯逄嵇Q子（阿田）把手提包和一只縐綢一類的包袱往房間角落里一放，隨即坐下來，輕輕地點(diǎn)了點(diǎn)頭，這種嫻靜的舉止，不像從前的阿田。男人們感到她的美貌中尚帶有一種辛苦輾轉(zhuǎn)造成的冷漠，這可是以前從未見過的。她的眼睛和從前一樣，笑的口形也和從前一樣?！爸T位，你們都還是老樣子啊?！碧嵇Q子在千田和逢坂之間坐下，“我真不知道該從哪兒談起好！過了十五個(gè)年頭了啊?！贝_實(shí)，十五年過去了，期間還經(jīng)歷了戰(zhàn)爭。戰(zhàn)前幾個(gè)人各自散落在地圖上的某一點(diǎn)，托戰(zhàn)敗的福，他們在戰(zhàn)后又集中到東京來了。木賀和千田等人向田鶴子獻(xiàn)殷勤的時(shí)候，她不過才十九歲。當(dāng)時(shí)她梳著時(shí)興的帶有前劉海的少女型短發(fā)，還常常穿上漂亮的騎馬服裝在兼六公園的綠樹蔭下歇馬。“是啊，十五年過去了?！狈贳嘁贿呎f一邊注視著田鶴子和服帶子上的一件小飾物在閃閃發(fā)亮。和服選擇得十分雅致，在當(dāng)今的日本這可算是最上等的體面裝束了。“來，先干一杯?！蹦举R說著舉起酒杯?！白Ｎ覀兾鍌€(gè)人明天會成為檜樹?！鼻镅a(bǔ)上一句。這五個(gè)人對“明天會成為檜樹”一語是心有靈犀一點(diǎn)通的。早在金澤時(shí)期，他們五個(gè)人一起去郊外散步，千田曾說過，在他的故鄉(xiāng)伊豆那一帶是把羅漢松稱為翌檜的。遠(yuǎn)山搭腔說：“羅漢松就是羅漢松。翌檜是檜科植物羅漢柏的別名。羅漢柏長得非常像檜樹，它從小就深信自己將來會成為檜樹的，于是便在“明天會成為檜樹’的美夢里長大了。”遠(yuǎn)山主持著什么戲劇研究會之類的事，他夢想當(dāng)個(gè)名導(dǎo)演；千田唯一夢想是有朝一日自己的習(xí)作碰巧被選入二科會，然后去畫一幅不朽巨作；木賀要設(shè)計(jì)比丸之內(nèi)大廈大十倍的高樓大廈；光村田鶴子則夢想成為大實(shí)業(yè)家的夫人，為此她一直小心謹(jǐn)慎地與他們保持著距離。從此以后，“這家伙是翌檜”這句話便流行起來。逢坂一直被認(rèn)為與金錢無緣，最笨拙、最丑、但不幸又是個(gè)天生大好人。他一直在默默地愛戀著阿田，卻沒有勇氣提出來?？墒俏ㄓ兴中疫\(yùn)地屬于不必為錢發(fā)愁的人?！罢f是為了明天會成為檜樹而干杯，但也許有人已經(jīng)成檜樹了。逢坂這家伙就有點(diǎn)不一樣了。”遠(yuǎn)山說?！昂鼙?，我是成檜樹了?！狈贳啻鸬??！澳泸_人，因?yàn)槟隳菚r(shí)并沒有想過將來要去當(dāng)個(gè)公司的經(jīng)理?！薄安?，那時(shí)我就夢想當(dāng)個(gè)公司經(jīng)理之類的人，有一輛漂亮的自備汽車，在這輛汽車上——”說到這里逢坂哈哈哈笑了，沒往下說?！澳敲窗⑻锬恪边h(yuǎn)山欲言而止，“失敬！從你這般高雅的裝束和風(fēng)采來判斷——”“托大家的福，我也成了一株小檜樹?！薄斑@么說來，是實(shí)業(yè)家的太太了？”“差不離?！薄昂茫瑫呵野寻⑻锖头贳鄡芍隀u樹擱過一邊，為了其余三株翌檜！”千田又拿起酒杯。他們像在學(xué)生時(shí)代的同學(xué)茶話會上似的，無拘無束地吃飽喝足，不知不覺間三個(gè)小時(shí)過去了。田鶴子抓緊時(shí)機(jī)說：“我該告辭了——”“對了，就讓阿田夫人一個(gè)人回丈夫身邊去吧?！狈贳嗫戳讼聲r(shí)間說?！翱墒?，我總感到有點(diǎn)害怕。”“擔(dān)心會有男人為你發(fā)生格斗嗎？”有人問道。“要是有這樣的事發(fā)生——啊，從前那時(shí)候是多么好?。　碧嵇Q子后面的那句話似乎是肺腑之言，好像帶著點(diǎn)悲痛感，她的兩眼濕潤，眼神也茫然若失了?！澳敲凑埬銈兯臀业杰囌景??！彼妥甙⑻?，席上頓時(shí)十分凄寂，好比牙齒被拔掉了似的?！皝?，我們再換幾個(gè)地方去喝喝，不過，順路先上我家坐坐，我給你們介紹一下我的妻子?！狈贳嗾f。汽車在某處坡道上一座豪華的住宅前停下，大家嘰哩哇啦地從大門蜂擁而入。進(jìn)了寬大的會客廳，威士忌酒就端了出來?！拔业膬?nèi)人?！狈贳嘟榻B道?！芭?，夫人?！蹦举R、千田、遠(yuǎn)山一起回禮?？墒亲硌坌殊斓哪举R差一點(diǎn)沒叫出聲來：“啊，阿田！”木賀覺得逢坂夫人和阿田很相像?！跋?！像！”在再次乘進(jìn)汽車去某處的途中，千田一而再地反復(fù)嚷嚷?！按_實(shí)像某一個(gè)人啊，逢坂！”“像誰呀？”“你別裝糊涂，你騙不了我們，你戀慕過阿田，我雖然也戀慕過她，可你比我更加……”“難道你現(xiàn)在才注意到這一情況嗎？”逢坂畢竟是有幾分醉意了，他忽然呆瞪瞪地說道。接著遠(yuǎn)山仰臉倒在誰的膝上，爽朗地笑了，他用完全嘶啞了的嗓音說：“逢坂是首屈一指的翌檜，是追求阿田的翌檜！”逢坂忽然感到汽車窗外馳去的夜景發(fā)白了，模糊了，漸漸地朦朧起來了，逢坂還感到昔日青春歲月里的激情和感傷在不斷向上翻騰，回想自己為了能取得向阿田求婚的資格，大學(xué)畢業(yè)后，在生財(cái)之道上孜孜不倦地努力了幾年，但最終卻未能如愿以償?？墒擒噧?nèi)還有一個(gè)肚里藏有秘密的醉鬼，這個(gè)人就是木賀。只有木賀了解阿田是在酒吧當(dāng)服務(wù)員，也只有木賀一個(gè)人暗自相信阿田今晚這身體面的服飾是借來的。然而面對阿田，面對其他三個(gè)朋友，他卻佯裝不知。汽車滿載著不知為什么竟被濡濕了的花束，深夜從兩國橋附近的沿河馬路上奔馳，他們不顧交通信號燈，一路飛馳而去。（有刪改）6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A．本文以五個(gè)好朋友相隔十五年后在一個(gè)酒館的會面為開頭，其中只有遠(yuǎn)山和千田是在六點(diǎn)準(zhǔn)時(shí)到達(dá)，可以推測二人的守時(shí)和對這次聚會的期待。B．遠(yuǎn)山搭腔說的話是對千田關(guān)于“翌檜”說法的糾正，同時(shí)進(jìn)一步解釋了本文標(biāo)題：翌檜長大后也成不了檜樹，“明天會成為檜樹”只是一個(gè)虛幻的美夢。C．逢坂承認(rèn)自己是檜樹，實(shí)際上，在追求阿田方面，他只是一株翌檜而非檜樹。他在生財(cái)之道上孜孜不倦地努力，最終卻沒有如愿以償?shù)叵虬⑻锴蠡?。D．田鶴子說“我總感到有點(diǎn)害怕”是擔(dān)心在自己告辭回家后，會再次發(fā)生有男人為她大打出手這樣的事，所以她請求自己的老同學(xué)們把她送到車站。7．下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A．本文寫田鶴子“美貌中尚帶有一種辛苦輾轉(zhuǎn)造成的冷漠”，為最后揭示她在酒吧當(dāng)服務(wù)員埋下伏筆：她作為服務(wù)員忙于謀生，才會有如此神色。B．本文運(yùn)用正面描寫和側(cè)面描寫相結(jié)合的手法來塑造光村田鶴子的人物形象，如寫她今晚借來體面的服飾參加同學(xué)聚會，就屬于正面描寫。C．本文和《荷花淀》的開頭都通過環(huán)境描寫來渲染氣氛，不過《荷花淀》的基調(diào)是明快的，而《夢中檜》中“乍暖又寒”則預(yù)示了故事并不輕快。D．本文安排去看逢坂夫人的情節(jié)，既塑造了逢坂對阿田執(zhí)迷、一直做著追求阿田美夢的形象，也由“追求阿田的翌檜”自然引出阿田的秘密。8．本文主要通過什么方式來推動情節(jié)發(fā)展？請結(jié)合全文簡要說明，并分析這種方式的效果。9．世紀(jì)中學(xué)高中部擬編寫語文校本教材，準(zhǔn)備將本文選人《跨文化專題研討》一冊。本冊教材中有“外國作品中的女性”“戰(zhàn)爭與社會”“理想與現(xiàn)實(shí)”等主題單元，你覺得將本文編入哪一個(gè)單元最合適？請結(jié)合全文談?wù)勀愕目捶?。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：仲尼之齊，見景公，景公說之，欲封之以爾稽①，以告晏子。晏子對曰：“不可。彼浩裾②自順，不可以教下；好樂緩于民，不可使親治；厚葬破民貧國，久喪道哀費(fèi)日，不可使子民。行之難者在內(nèi)，而傳者無其外，故異于服，勉于容，不可以道眾而馴百姓。其道也，不可以示世；其教也，不可以導(dǎo)民。今欲封之，以移齊國之俗，非所以導(dǎo)眾存民也?！惫唬骸吧??！庇谑呛衿涠Y而留其封，敬見不問其道，仲尼乃行。。（節(jié)選自《晏子春秋》）材料二：景公問政孔子，孔子曰：“君君，臣臣，父父，子子?！本肮唬骸吧圃?！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾豈得而食諸！”他日又復(fù)問政于孔子，孔子曰：“政在節(jié)財(cái)?！本肮f，將欲以爾稽田封孔子。晏嬰止之，以季孟之間待之。齊大夫欲害孔子，孔子聞之。景公曰：“吾老矣，弗能用也。”孔子遂行，反乎魯。定公十年春，及齊平。夏，齊大夫黎鋤言于景公曰：“魯用孔丘，其勢危齊?！蹦耸故垢骠敒楹脮?，會于夾谷。魯定公且以乘車好往孔子攝相事請具左右司馬定公許之。會齊侯夾谷，以會遇之禮相見，揖讓而登。獻(xiàn)酬之禮畢，齊有司請奏四方之樂?？鬃于叾M(jìn)，舉袂而言曰：“吾兩君為好會，夷狄之樂何為于此！請命有司！”有司卻之，不去，則左右視晏子與景公。景公心怍，麾而去之。有頃，齊有司趨而進(jìn)曰：“請奏宮中之樂?！本肮唬骸爸Z?！眱?yōu)倡侏儒為戲而前?？鬃于叾M(jìn)，歷階而登，不盡一等，曰：“匹夫而營惑諸侯者罪當(dāng)誅！請命有司！”有司加法焉，手足異處。景公懼而動，知義不若，歸而大恐，于是乃歸所侵魯之鄆、汶陽、龜陰之田以謝過。（節(jié)選自《史記·孔子世家》）[注]①爾稽：地名。②浩裾：怠慢不恭貌。10．材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。魯定公A且以乘車B好往C孔子攝相D事E請具F左右G司馬H定公許之。11．下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A．道，指學(xué)說、主張，與《師說》中“聞道有先后”的“道”意思相同。B．善，表示贊許，與《庖丁解?！分小吧频抖刂钡摹吧啤币馑疾煌?。C．好會，指諸侯間友好的會盟，其中的“會”與成語“會逢其適”的“會”意思不同。D．謝，指道歉，與《鴻門宴》中“旦日不可不蚤自來謝項(xiàng)王”的“謝”意思相同。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A．齊景公很喜歡孔子，想要把爾稽封給他，這個(gè)想法遭到晏子的反對，最終只贈送了孔子豐厚的禮物。B．孔子認(rèn)為，管理國家最重要的是遵奉“君臣父子之禮”及節(jié)省財(cái)物，否則即便有再多的糧食，國君也吃不到。C．齊國大夫黎鋤擔(dān)心魯國任用孔子會危及齊國，于是齊景公派使者去魯國說要與魯定公在夾谷進(jìn)行會面。D．齊國派人演奏四方之樂，讓優(yōu)伶侏儒表演，都被孔子制止，齊景公大為觸動，深知在道義上不能和魯國匹敵。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）今欲封之，以移齊國之俗，非所以導(dǎo)眾存民也。（2）有司卻之，不去，則左右視晏子與景公。景公心怍，麾而去之。14．晏子為什么反對齊景公將爾稽封賞給孔子？請簡要概括。三、古代詩歌閱讀閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。次韻寄上七兄①黃庭堅(jiān)學(xué)得屠龍長縮手，煉成五色化蒼煙。誰言游刃有余地，自信無功可補(bǔ)天。啼鳥笑歌追暇日，飽牛耕鑿?fù)S年。荷鋤端欲相隨去，邂逅青云恐疾顛。[注]①七兄：指黃大臨，黃庭堅(jiān)的長兄，他在本族同輩兄弟中排行第七。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A．詩歌標(biāo)題中的“次韻”表明這是一首和詩，“七兄”是寄贈對象，“上”表示尊重。B．首聯(lián)言雖已學(xué)得屠龍之技，但卻停手不施展；雖已煉就五色之光，但卻化為蒼煙。C．頷聯(lián)化用庖丁解牛的典故，強(qiáng)調(diào)詩人才華斐然，功勞無限，自信之態(tài)溢于言表。D．頸聯(lián)寫鳥兒歌唱，追逐光陰，飽食的牛兒耕作，期盼豐年，景中含情，令人回味。16．本詩與《登快閣》同作于詩人主政太和期間，請簡要分析尾聯(lián)與“萬里歸船弄長笛，此心吾與白鷗盟”兩句在情感表達(dá)上的異同。四、名篇名句默寫17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）當(dāng)朋友因痛悔過去無法自拔，而忽略了當(dāng)下和未來時(shí)，我們可以用陶淵明《歸去來兮辭》中的“，”兩句相勸解。（2）柳宗元在《種樹郭橐駝傳》中通過他人的認(rèn)可從側(cè)面表現(xiàn)郭橐駝種樹方法獨(dú)特有效的兩句是“，”。（3）小穎作了一幅古人攬鏡自照圖，小剛看到后不由得想起古代詩文中也有類似的場面，如“，”。五、語言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成下面小題。十月，一場秋雨。天空像是打了蠟，蔚藍(lán)而明亮。在群山懷抱之中的桂林興安，更加明朗開闊了。秋風(fēng)的水袖把許多的浮華、喧囂靜靜揚(yáng)棄。山舒緩，似清淡的水墨畫卷中的留白；水吟唱，像秋日醉人的醇酒；云柔軟，還原為兒時(shí)記憶中的手絹。從鋼筋水泥鑄就的城市到達(dá)山水之間，我們放下所有的牽絆，如同赴一場約會。讀一冊山，念一卷云，隨風(fēng)飄然，與云嬉戲。站在山水之側(cè)，嘗試舒展開目光的翅膀，去品味秋天的空曠、寂寥。來到山裙水袂之間的靈渠，一帶碧水，怎么看都像一部①的素書。她婉約，曼轉(zhuǎn)，不驕不躁，不慍不喜，用②的故事，引你進(jìn)入一種百轉(zhuǎn)千回的境界。靜立水畔，聽任心靈被水中的綠草牽系，在綠草萋萋的水湄著陸。突然想起白居易“米泉之精”的詩句。“米泉”，指的是酒。用“米泉”稱酒，該是多么灑脫而陶醉！而酒不醉人人自醉?？吹届`渠，心底突然冒出兩個(gè)字：地泉！在歷史的土壤和積淀中，萬斛泉源，潺潺流淌。這是多么厚重而飄逸的精靈??！18．請?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19．文中畫波浪線的句子運(yùn)用了哪些修辭手法？請簡要分析其構(gòu)成和表達(dá)效果。閱讀下面的文字，完成下面小題。骨傳導(dǎo)耳機(jī)技術(shù)是一種新型的聽覺技術(shù)，它通過將聲音傳輸?shù)侥愕娘B骨，而不是①，來實(shí)現(xiàn)聽覺效果。這種技術(shù)的原理是利用顱骨的振動傳遞聲音信號到內(nèi)耳，從而②。骨傳導(dǎo)耳機(jī)有如下幾個(gè)優(yōu)點(diǎn)：一是保證聽力安全。傳統(tǒng)的耳機(jī)會直接將聲音傳遞到耳道中，這可能會導(dǎo)致耳膜受損或者聽力受損。而骨傳導(dǎo)耳機(jī)是通過振動頭骨來傳遞聲音的，不會直接影響耳朵，因此可以保證聽力的安全。二是③。傳統(tǒng)的耳機(jī)會隔絕周圍的聲音，這可能會導(dǎo)致人們無法聽到重要的警報(bào)聲或者其他的警告聲。而骨傳導(dǎo)耳機(jī)可以讓人們在聽音樂或通話的同時(shí)，仍然可以感知到周圍的聲音，這對于行人和騎車者來說是非常重要的。三是適合戶外運(yùn)動。骨傳導(dǎo)耳機(jī)因?yàn)榭梢宰屓藗兟牭街車穆曇?，這對于跑步、騎車或者其他戶外運(yùn)動來說非常重要。此外，它還具有防水和防汗，適合在戶外運(yùn)動中使用。20．下列句子中的“你”和文中加點(diǎn)的“你”，用法相同的一項(xiàng)是（）A．如果你站在天山的高處嘹望湖面，眼前是一片賞心悅目的茫茫碧水。B．放心吧，你的媽媽就是我的媽媽，我一定像對待親媽媽一樣對待她。C．現(xiàn)在請第五組討論《水滸傳》中的人物，你說一個(gè)，他說一個(gè)，輪流來。D．屈原啊，你這個(gè)楚國大夫所受的委屈我能深深地理解，我內(nèi)心很同情你。21．請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。22．文中畫波浪線的部分有語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？稍鰟h少量詞語，但不得改變原意。六、作文23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。俗話說，不蒸饅頭蒸（爭）口氣。這氣，對饅頭來說，是熱力大小、火候緩急。蒸饅頭，要注意火候?；饎葸^猛，饅頭會裂縫，一張光滑的皮兒包不住膨脹的內(nèi)心；火勢不及，饅頭會委頓，七歪八扭站不成一個(gè)饅頭應(yīng)有的姿勢。饅頭蒸熟，要安心等待幾分鐘，等上行的熱氣漸漸平息，饅頭就不會往回縮。人活世上，也何嘗不講個(gè)火候?不可太畏蒽，不可太用力。凡事矯枉過正，會傷筋動骨；隨波逐流，保不準(zhǔn)會掉進(jìn)陰溝里，弄一身臭污泥。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案：1．B2．C3．D4．①首先提出觀點(diǎn)“生成式人工智能初步展現(xiàn)出類人的創(chuàng)造性，給人類社會帶來一定沖擊”。②接著從生成式人工智能的出現(xiàn)可能給人類社會帶來重大挑戰(zhàn)方面闡述；③其次從生成式人工智能也帶來了機(jī)遇方面闡述。④最后闡述了面對生成式人工智能的到來我們的具體做法。5．①培養(yǎng)自身的靈活性、創(chuàng)造力和理解能力，有意識地鍛煉自身的組織協(xié)調(diào)能力、溝通表達(dá)能力以及情緒管理能力等。②根據(jù)時(shí)代與環(huán)境的發(fā)展重新調(diào)整自身的知識結(jié)構(gòu)和學(xué)習(xí)方式，探尋新的機(jī)遇，積極把握主動權(quán)，發(fā)揮主體性優(yōu)勢。③改變傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式，不能局限于課本知識學(xué)習(xí)和答題能力培養(yǎng)，應(yīng)注重激發(fā)主觀能動性與實(shí)踐理性，主動培養(yǎng)多視角理解能力和理性思維能力。④要保持對于知識的熱愛與自由探索，充分調(diào)動深入思考能力和批判推理能力，培養(yǎng)人文精神和綜合素質(zhì)?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。B.“作者認(rèn)為……并提出知覺依據(jù)當(dāng)下情境而存在”錯(cuò)誤，張冠李戴。由原文“梅洛·龐蒂對人的認(rèn)知進(jìn)行過深入探討，認(rèn)為人的知覺形式是依據(jù)當(dāng)下情境而存在的，人在所處的情境世界中充分調(diào)用所有的身體官能，并使知覺在身體中得到綜合體現(xiàn)”可知，“知覺依據(jù)當(dāng)下情境而存在”提出的作者是“梅洛·龐蒂”，而不是“作者”。故選B。2．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“技術(shù)的發(fā)展定會使人‘無產(chǎn)階級化’”錯(cuò)誤，曲解文意。由原文“關(guān)于技術(shù)對人類的取代過程，法國著名的技術(shù)哲學(xué)家貝爾納·斯蒂格勒認(rèn)為，技術(shù)對人的取代過程可以分為三個(gè)階段：對人技藝知識的剝奪，對人生活知識的剝奪，對人理性知識的剝奪。整個(gè)剝奪過程被斯蒂格勒稱為人的‘無產(chǎn)階級化’”可知，原文說的是“技術(shù)對人類的取代過程”，而不是“使人‘無產(chǎn)階級化’”。B.“這是因?yàn)樗麄儚氖碌氖遣痪邉?chuàng)造性的工作”錯(cuò)誤，強(qiáng)加因果。由原文“根據(jù)庫恩的范式理論，甚至科學(xué)研究的大部分時(shí)間段都處于常規(guī)時(shí)期，這一階段并不需要很強(qiáng)的創(chuàng)造性（只有在范式轉(zhuǎn)換的時(shí)期，才是創(chuàng)造性較強(qiáng)的時(shí)期）。如果按此推論，可能多數(shù)人的多數(shù)時(shí)期的腦力勞動都有被人工智能取代的可能”可知，原文說的是“按此推論”，是按這個(gè)推論推出來的，并非事實(shí)。D.“人們唯有運(yùn)用哲學(xué)、倫理學(xué)的思考方式才能從容應(yīng)對”錯(cuò)誤，曲解文意。由原文“未來智能社會對于工作價(jià)值和意義的定義會發(fā)生很大改變，需要多學(xué)科共同研究攜手應(yīng)對”可知，原文說的是“需要多學(xué)科共同研究攜手應(yīng)對”，而不是“唯有運(yùn)用哲學(xué)、倫理學(xué)的思考方式才能從容應(yīng)對”。故選C。3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。第三段的觀點(diǎn)是：生成式人工智能也帶來了機(jī)遇，能催生了人們的危機(jī)意識，使人的自主性、人與他者關(guān)系、人與世界關(guān)系等問題變得越發(fā)重要。A.闡述的是生成式人工智能的優(yōu)缺點(diǎn)，不屬于機(jī)遇；B.“讓計(jì)算機(jī)完成人類心智能做的各種事情”是挑戰(zhàn)，而不是機(jī)遇；C.闡述的是生成式人工智能的風(fēng)險(xiǎn)，不屬于機(jī)遇；D.“對智力和創(chuàng)造力等事物展開反思，并產(chǎn)生更加深刻的理解”屬于機(jī)遇，最適合作為論據(jù)來支撐第三段觀點(diǎn)。故選D。4．本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。文章第一段關(guān)鍵句“在既有模型的基礎(chǔ)上，生成式人工智能可以根據(jù)數(shù)據(jù)訓(xùn)練和引導(dǎo)不斷更新模型，初步展現(xiàn)出類人的創(chuàng)造性。這種強(qiáng)大的理解分析綜合能力，不僅代表著技術(shù)上的突破，更是給人類社會帶來一定沖擊”，首先提出觀點(diǎn)“生成式人工智能初步展現(xiàn)出類人的創(chuàng)造性，給人類社會帶來一定沖擊”。第二段關(guān)鍵句“如果按此推論，可能多數(shù)人的多數(shù)時(shí)期的腦力勞動都有被人工智能取代的可能。所以，生成式人工智能的出現(xiàn)，可能給人類社會帶來重大挑戰(zhàn)”，接著從生成式人工智能的出現(xiàn)可能給人類社會帶來重大挑戰(zhàn)方面闡述；第三段關(guān)鍵句“但生成式人工智能也帶來了機(jī)遇。生成式人工智能催生了人們的危機(jī)意識，使人的自主性、人與他者關(guān)系、人與世界關(guān)系等問題變得越發(fā)重要”，其次從生成式人工智能也帶來了機(jī)遇方面闡述。第四段關(guān)鍵句“我們要改變傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式，不能局限于課本知識學(xué)習(xí)和答題能力培養(yǎng)，而應(yīng)更加注重親身觀察和體驗(yàn)，在此過程中激發(fā)主觀能動性與實(shí)踐理性，在場景中學(xué)習(xí)，并主動培養(yǎng)多視角理解能力和理性思維能力”和第五段關(guān)鍵句“此外，我們要保持對于知識的熱愛與自由探索”，最后闡述了面對生成式人工智能的到來我們的具體做法。5．本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。根據(jù)“對于個(gè)人而言，或許培養(yǎng)自身的靈活性、創(chuàng)造力和理解能力會變得越發(fā)重要”“在平時(shí)的工作和生活中，我們可以有意識地鍛煉自身的組織協(xié)調(diào)能力、溝通表達(dá)能力以及情緒管理能力等”可知，培養(yǎng)自身的靈活性、創(chuàng)造力和理解能力，有意識地鍛煉自身的組織協(xié)調(diào)能力、溝通表達(dá)能力以及情緒管理能力等。根據(jù)“人類所具有的靈活性和開放性，能夠根據(jù)特定情境調(diào)整自身的溝通方式和行為方式，可以使我們能夠不斷根據(jù)時(shí)代與環(huán)境的發(fā)展重新調(diào)整自身的知識結(jié)構(gòu)和學(xué)習(xí)方式，探尋新的機(jī)遇，積極把握主動權(quán)，發(fā)揮主體性優(yōu)勢”可知，根據(jù)時(shí)代與環(huán)境的發(fā)展重新調(diào)整自身的知識結(jié)構(gòu)和學(xué)習(xí)方式，探尋新的機(jī)遇，積極把握主動權(quán)，發(fā)揮主體性優(yōu)勢。根據(jù)“我們要改變傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式，不能局限于課本知識學(xué)習(xí)和答題能力培養(yǎng)，而應(yīng)更加注重親身觀察和體驗(yàn)，在此過程中激發(fā)主觀能動性與實(shí)踐理性，在場景中學(xué)習(xí)，并主動培養(yǎng)多視角理解能力和理性思維能力”可知，改變傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式，不能局限于課本知識學(xué)習(xí)和答題能力培養(yǎng)，應(yīng)注重激發(fā)主觀能動性與實(shí)踐理性，主動培養(yǎng)多視角理解能力和理性思維能力。根據(jù)“我們要保持對于知識的熱愛與自由探索”“對于知識的自由探索，能夠充分調(diào)動深入思考能力和批判推理能力，有助于培養(yǎng)人文精神和綜合素質(zhì)”可知，要保持對于知識的熱愛與自由探索，充分調(diào)動深入思考能力和批判推理能力，培養(yǎng)人文精神和綜合素質(zhì)。6．D7．B8．①本文主要通過人物對話來推動情節(jié)發(fā)展，例如，在酒館時(shí)通過千田“明天會成為檜樹”的話引出對五人昔日夢想的追憶和討論，四人最后在乘汽車途中的對話揭示了逢坂和千田以前對阿田的戀慕。②情節(jié)上：以對話為主體，使情節(jié)更加緊湊，避免不必要的情節(jié)贅述。③人物上：借助對話中的人物個(gè)性化語言分別塑造了五人的形象，更直觀地展現(xiàn)不同人物之間的關(guān)系和情感紐帶。④讀者感受上：為文章營造了一種輕松、愉快的氛圍，使得讀者更能帶入自己，可以更加輕松地理解和接受故事情節(jié)。9．示例：編入“理想與現(xiàn)實(shí)”單元最合適。①“夢中檜”象征了個(gè)體對理想的追求。文中“明天會成為檜樹”代表了五人青年時(shí)的理想，他們堅(jiān)信理想終會實(shí)現(xiàn)。②五人面對的現(xiàn)實(shí)情況卻與美好的理想有巨大的差異，每個(gè)人都做了一株可悲的“翌檜”。③本文通過五人在生活中的失意與掙扎，展現(xiàn)理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，契合“理想與現(xiàn)實(shí)的主題?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。D.“擔(dān)心在自己告辭回家后，會再次發(fā)生有男人為她大打出手這樣的事”錯(cuò)，原文中并未進(jìn)一步解釋田鶴子“害怕”什么，有多種闡釋的可能；根據(jù)原文“要是有這樣的事發(fā)生——啊，從前那時(shí)候是多么好??！”可知田鶴子并未擔(dān)心回家后這里會有男人為她大打出手，原文“會有男人為你發(fā)生格斗”是為了引出田鶴子對過往美好的懷念。故選D。7．本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。B.“如寫她今晚借來體面的服飾參加同學(xué)聚會，就屬于正面描寫”錯(cuò)。根據(jù)原文“只有木賀個(gè)人暗自相信阿田今晚這身體面的服飾是借來的”可知，這是木賀的暗自猜想，對于表現(xiàn)田鶴子來說是側(cè)面描寫而非正面描寫。故選B。8．本題考查學(xué)生分析重要情節(jié)、語段的作用的能力。①本文主要通過人物對話來推動情節(jié)發(fā)展，例如，原文“這五個(gè)人對‘明天會成為檜樹’一語是心有靈犀一點(diǎn)通的。早在金澤時(shí)期，他們五個(gè)人一起去郊外散步，千田曾說過，在他的故鄉(xiāng)伊豆那一帶是把羅漢松稱為翌檜的。遠(yuǎn)山搭腔說：‘羅漢松就是羅漢松。翌檜是檜科植物羅漢柏的別名。羅漢柏長得非常像檜樹，它從小就深信自己將來會成為檜樹的，于是便在“明天會成為檜樹”的美夢里長大了?！h(yuǎn)山主持著什么戲劇研究會之類的事，他夢想當(dāng)個(gè)名導(dǎo)演；千田唯一夢想是有朝一日自己的習(xí)作碰巧被選入二科會，然后去畫一幅不朽巨作；木賀要設(shè)計(jì)比丸之內(nèi)大廈大十倍的高樓大廈；光村田鶴子則夢想成為大實(shí)業(yè)家的夫人，為此她一直小心謹(jǐn)慎地與他們保持著距離。從此以后，‘這家伙是翌檜’這句話便流行起來”，由此可看出在酒館時(shí)通過千田“明天會成為檜樹”的話引出對五人昔日夢想的追憶和討論；原文“‘像！像！’在再次乘進(jìn)汽車去某處的途中，千田一而再地反復(fù)嚷嚷。‘確實(shí)像某一個(gè)人啊，逢坂！’‘像誰呀？’‘你別裝糊涂，你騙不了我們，你戀慕過阿田，我雖然也戀慕過她，可你比我更加……’‘難道你現(xiàn)在才注意到這一情況嗎？’逢坂畢竟是有幾分醉意了，他忽然呆瞪瞪地說道。接著遠(yuǎn)山仰臉倒在誰的膝上，爽朗地笑了，他用完全嘶啞了的嗓音說：‘逢坂是首屈一指的翌檜，是追求阿田的翌檜！’”由此可看出四人最后在乘汽車途中的對話揭示了逢坂和千田以前對阿田的戀慕。②情節(jié)上：以對話為主體，使情節(jié)更加緊湊，避免不必要的情節(jié)贅述。如阿田與千田和逢坂在酒館聚會見面交談的場景，“‘好久不見了?！獯逄嵇Q子（阿田）把手提包和一只縐綢一類的包袱往房間角落里一放……‘祝我們五個(gè)人明天會成為檜樹?！镅a(bǔ)上一句”；又如在酒館時(shí)對五人昔日夢想的追憶和討論等情節(jié)都通過對話展開，“‘說是為了明天會成為檜樹而干杯，但也許有人已經(jīng)成檜樹了。逢坂這家伙就有點(diǎn)不一樣了?！怯羞@樣的事發(fā)生——啊，從前那時(shí)候是多么好??！’田鶴子后面的那句話似乎是肺腑之言，好像帶著點(diǎn)悲痛感，她的兩眼濕潤，眼神也茫然若失了”。③人物上：借助對話中的人物個(gè)性化語言分別塑造了五人的形象，更直觀地展現(xiàn)不同人物之間的關(guān)系和情感紐帶。如“‘對了，就讓阿田夫人一個(gè)人回丈夫身邊去吧?！贳嗫戳讼聲r(shí)間說。‘可是，我總感到有點(diǎn)害怕?！畵?dān)心會有男人為你發(fā)生格斗嗎？’有人問道?！怯羞@樣的事發(fā)生——啊，從前那時(shí)候是多么好??！’田鶴子后面的那句話似乎是肺腑之言，好像帶著點(diǎn)悲痛感，她的兩眼濕潤，眼神也茫然若失了”，“‘你別裝糊涂，你騙不了我們，你戀慕過阿田，我雖然也戀慕過她，可你比我更加……’‘難道你現(xiàn)在才注意到這一情況嗎？’逢坂畢竟是有幾分醉意了，他忽然呆瞪瞪地說道。接著遠(yuǎn)山仰臉倒在誰的膝上，爽朗地笑了，他用完全嘶啞了的嗓音說：‘逢坂是首屈一指的翌檜，是追求阿田的翌檜！’”④讀者感受上：為文章營造了一種輕松、愉快的氛圍，使得讀者更能帶入自己，可以更加輕松地理解和接受故事情節(jié)。如“‘我的內(nèi)人。’逢坂介紹道。‘哦，夫人?！举R、千田、遠(yuǎn)山一起回禮?？墒亲硌坌殊斓哪举R差一點(diǎn)沒叫出聲來：‘啊，阿田！’木賀覺得逢坂夫人和阿田很相像?！?！像！’在再次乘進(jìn)汽車去某處的途中，千田一而再地反復(fù)嚷嚷?！_實(shí)像某一個(gè)人啊，逢坂！’‘像誰呀？’‘你別裝糊涂，你騙不了我們，你戀慕過阿田，我雖然也戀慕過她，可你比我更加……’”。9．本題考查學(xué)生對作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。示例：編入“理想與現(xiàn)實(shí)”單元最合適。①原文如“‘祝我們五個(gè)人明天會成為檜樹?！镅a(bǔ)上一句。這五個(gè)人對‘明天會成為檜樹’一語是心有靈犀一點(diǎn)通的。早在金澤時(shí)期，他們五個(gè)人一起去郊外散步，千田曾說過，在他的故鄉(xiāng)伊豆那一帶是把羅漢松稱為翌檜的。遠(yuǎn)山搭腔說：‘羅漢松就是羅漢松。翌檜是檜科植物羅漢柏的別名。羅漢柏長得非常像檜樹，它從小就深信自己將來會成為檜樹的，于是便在“明天會成為檜樹”的美夢里長大了?！庇纱丝闯觯皦糁袡u”象征了個(gè)體對理想的追求。文中“明天會成為檜樹”代表了五人青年時(shí)的理想，他們堅(jiān)信理想終會實(shí)現(xiàn)。②原文“‘說是為了明天會成為檜樹而干杯，但也許有人已經(jīng)成檜樹了。逢坂這家伙就有點(diǎn)不一樣了。’遠(yuǎn)山說。‘很抱歉，我是成檜樹了。’逢坂答道。‘你騙人，因?yàn)槟隳菚r(shí)并沒有想過將來要去當(dāng)個(gè)公司的經(jīng)理?！?，那時(shí)我就夢想當(dāng)個(gè)公司經(jīng)理之類的人，有一輛漂亮的自備汽車，在這輛汽車上——’說到這里逢坂哈哈哈笑了，沒往下說。‘那么阿田你——’遠(yuǎn)山欲言而止，‘失敬！從你這般高雅的裝束和風(fēng)采來判斷——’‘托大家的福，我也成了一株小檜樹。’‘這么說來，是實(shí)業(yè)家的太太了？’‘差不離?！茫瑫呵野寻⑻锖头贳鄡芍隀u樹擱過一邊，為了其余三株翌檜！’”由此看出，五人面對的現(xiàn)實(shí)情況卻與美好的理想有巨大的差異，每個(gè)人都做了一株可悲的“翌檜”。③原文前面提到“這五個(gè)人對‘明天會成為檜樹’一語是心有靈犀一點(diǎn)通的。‘……它從小就深信自己將來會成為檜樹的，于是便在“明天會成為檜樹”的美夢里長大了?！薄斑h(yuǎn)山主持著什么戲劇研究會之類的事，他夢想當(dāng)個(gè)名導(dǎo)演；千田唯一夢想是有朝一日自己的習(xí)作碰巧被選入二科會，然后去畫一幅不朽巨作；木賀要設(shè)計(jì)比丸之內(nèi)大廈大十倍的高樓大廈；光村田鶴子則夢想成為大實(shí)業(yè)家的夫人”，后文提到“逢坂一直被認(rèn)為與金錢無緣，最笨拙、最丑、但不幸又是個(gè)天生大好人。他一直在默默地愛戀著阿田，卻沒有勇氣提出來?？墒俏ㄓ兴中疫\(yùn)地屬于不必為錢發(fā)愁的人”“只有木賀了解阿田是在酒吧當(dāng)服務(wù)員，也只有木賀一個(gè)人暗自相信阿田今晚這身體面的服飾是借來的”。由此看出，通過五人在生活中的失意與掙扎，展現(xiàn)理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，契合“理想與現(xiàn)實(shí)的主題。10．CEH11．A12．B13．（1）您現(xiàn)在打算封賞孔子，用他們的方法來改變齊國的風(fēng)俗，這不是用來教導(dǎo)百姓，撫恤人民的辦法。（2）主管官員叫樂隊(duì)退下，他們卻不肯離開，于是左右的人都看著晏子與景公。景公心里很慚愧，揮手讓樂隊(duì)離開。14．①孔子傲慢且自以為是，不適宜教導(dǎo)百姓；②孔子喜好禮樂且對百姓寬緩，不能親自治理百姓；③孔子主張厚葬且守孝日久，會耗費(fèi)民財(cái)和時(shí)間，不能讓他治民。【解析】10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：魯定公準(zhǔn)備好車輛隨從，毫無戒備地前去赴會。孔子以大司寇的身份代理宰相的職務(wù)，請求魯定公安排左、右司馬一起去，定公答應(yīng)了他?！翱鬃印弊髦髡Z，“攝”作謂語，“相事”作賓語，主謂賓齊全，故應(yīng)分別在CE兩處停頓；“定公”作主語，“許”作謂語，“之”作賓語，主謂賓齊全，故應(yīng)在H處停頓。故CEH三處斷開。11．本題考查學(xué)生掌握常見文言實(shí)詞之一詞多義的能力。A．錯(cuò)誤。“道”，學(xué)說、主張。/道理、事理。句意：他們的主張，不能示范于世。/所聽到的道理有先有后。B．正確。“善”，講得好。/擦拭。句意：講得很好！/把刀擦拭干凈收藏起來。C．正確。“會”，會晤。/恰巧，適逢。句意：于是齊景公就派使者告訴魯國，說要與魯定公行友好會晤。/恰巧碰上那個(gè)場合。D．正確。句意：于是就退還了從前所侵奪的魯國鄆、汶陽、龜陰的土地，以此來向魯國道歉并悔過。/明天早晨不能不早些親自來向項(xiàng)王道歉。故選A。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容并篩選信息的能力。B．“孔子認(rèn)為……即便有再多的糧食，國君也吃不到”錯(cuò)，根據(jù)原文“景公曰：‘善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾豈得而食諸’”可知，“即便有再多的糧食，國君也吃不到”是齊景公的話，不是孔子的觀點(diǎn)；且是國家不遵奉“君臣父子之禮”會導(dǎo)致“雖有粟，吾豈得而食諸”，不包括“節(jié)省財(cái)物”。故選B。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“移”，改變；“所以”，用來……的；“存”，撫恤、慰問；“非所以導(dǎo)眾存民也”，判斷句。（2）“卻”，使……退下；“怍”，慚愧；“麾”，揮手；第二個(gè)“去”，使……離開。14．本題考查學(xué)生分析和概括文章相關(guān)內(nèi)容的能力。（1）根據(jù)“彼浩裾自順，不可以教下”概括：孔子傲慢且自以為是，不適宜教導(dǎo)百姓；（2）根據(jù)“好樂緩于民，不可使親治”概括：孔子喜好禮樂且對百姓寬緩，不能親自治理百姓；（3）根據(jù)“厚葬破民貧國，久喪道哀費(fèi)日，不可使子民”概括：孔子主張厚葬且守孝日久，會耗費(fèi)民財(cái)和時(shí)間，不能讓他治民。參考譯文：材料一：孔子到了齊國，拜見齊景公，景公很喜歡孔子，準(zhǔn)備將爾稽封賞給他，景公把自己的想法告訴了晏子。晏子回答說：“不行。他傲慢而自以為是，不可以用來教導(dǎo)百姓;喜好禮樂對百姓寬緩，不能讓他親自治理百姓;主張厚葬破費(fèi)民財(cái)，使國家貧困，守喪日久哀悼不止耗費(fèi)時(shí)日，不能讓他治民。德行修養(yǎng)最難的在于內(nèi)心，而儒者只注重修飾外表，所以服飾奇特，過分注重容儀舉止，不能引導(dǎo)眾人，教化萬民。他們的主張，不能示范于世；他們的學(xué)問，不能用來教育人民。您現(xiàn)在打算封賞孔子，用他們的方法來改變齊國的風(fēng)俗，這不是用來教導(dǎo)百姓、撫恤人民的辦法?！本肮f：“好?！庇谑琴浗o孔子厚重的禮物而留下了封賞的土地，恭敬地接見了他而沒有問他的道德學(xué)問，孔子受接見后就走了。材料二：齊景公向孔子請教如何為政，孔子說：“國君要有國君的樣子，臣子要有臣子的樣子，父親要有父親的樣子，兒子要有兒子的樣子。”景公聽了后說：“講得很好！假如國君沒有國君的樣子，臣子沒有臣子的樣子，父親沒有父親的樣子，兒子沒有兒子的樣子，即使有很多的糧食，我怎么能吃得到呢！”改日景公又向孔子請教為政的道理，孔子說：“管理國家最重要的是節(jié)省財(cái)物?！本肮犃撕芨吲d，打算把爾稽的田地封賞給孔子。晏嬰勸阻了他，于是就用上卿季孫氏、下卿孟孫氏之間的待遇對待孔子。齊國的大夫中有人想害孔子，孔子聽說了這件事。景公對孔子說：“我已年老了，不能任用你了。”孔子于是就離開齊國，返回了魯國。魯定公十年的春天，魯國與齊國和解。到了夏天，齊國大夫黎鋤對景公說：“魯國起用了孔丘，這形勢會危及齊國?！庇谑驱R景公就派使者告訴魯國，說要與魯定公行友好會晤，約定在夾谷會晤。魯定公準(zhǔn)備好車輛隨從，毫無戒備地前去赴會?？鬃右源笏究艿纳矸荽碓紫嗟穆殑?wù)，請求魯定公安排左、右司馬一起去，定公答應(yīng)了他。定公在夾谷與齊侯相會，依照諸侯平等相會的禮節(jié)，拱手揖讓登壇。彼此饋贈應(yīng)酬的儀式行過之后，齊國管事的官員請求演奏四方各族的舞樂?？鬃涌觳阶呱锨皝恚瑩P(yáng)起衣袖一揮，說道：“我們兩國國君為和好而來相會，為什么在這里演奏夷狄的舞樂！請命令管事官員立即處理！”主管官員叫樂隊(duì)退下，他們卻不肯離開，于是左右的人都看著晏子與景公。景公心里很慚愧，揮手讓樂隊(duì)離開。過了一會兒，齊國的管事官員又跑來說道：“請讓我演奏宮中的樂曲?！本肮f：“好的。”于是一些歌舞雜技藝人和身材矮小的侏儒都前來表演?？鬃涌戳擞挚觳阶呱锨埃徊揭浑A迅速往臺上走，最后一階還沒有邁上就說：“下等人敢來胡鬧迷惑諸侯，論罪當(dāng)殺！請命令主事官員去執(zhí)行！”于是主事官員依法將他們處以腰斬，手足異處。齊景公大為恐懼，深深觸動，知道在道義這方面難以和魯國匹敵，回國之后很是慌恐，于是就退還了從前所侵奪的魯國鄆、汶陽、龜陰的土地，以此來向魯國道歉并悔過。15．C16．同：①兩首詩的尾聯(lián)都借助典型意象表達(dá)了詩人對歸隱生活的向往。異：②《登快閣》尾聯(lián)兩句寫詩人想象坐上歸船，吹著長笛，與白鷗訂盟，相誓歸隱，以此表達(dá)詩人對自由自在生活的追求。③本詩尾聯(lián)上句寫想要扛起鋤頭相隨而去，表達(dá)詩人對回歸田園的期待，下句寫身居官位有瞬間傾倒的危險(xiǎn)，表明詩人不慕仕進(jìn)的態(tài)度?！窘馕觥?5．本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。C.“強(qiáng)調(diào)詩人才華斐然，功勞無限，自信之態(tài)溢于言表”錯(cuò)誤，結(jié)合“誰言游刃有余地，自信無功可補(bǔ)天”可知，誰說我能夠游刃有余呢？我相信我沒有多大的功勞能夠去補(bǔ)天。這兩句表現(xiàn)了詩人自省、自嘲的態(tài)度。故選C。16．本題考查學(xué)生評價(jià)詩歌中作者的思想情感的能力。同：結(jié)合“荷鋤端欲相隨去”可知，“荷鋤”指扛著鋤頭，即指過隱居生活，表露出詩人的退隱之心；結(jié)合“萬里歸船弄長笛，此心吾與白鷗盟”可知，我從萬里之外的遠(yuǎn)地乘船歸來，在船上吹起長笛；我的這顆心，將愿與白鷗結(jié)為朋友。尾聯(lián)借“歸船”“白鷗”等意象委婉地表達(dá)了詩人對歸鄉(xiāng)隱逸生活的向往之情。故兩首詩的尾聯(lián)都借助典型意象表達(dá)了詩人對歸隱生活的向往。異：結(jié)合“荷鋤端欲相隨去，邂逅青云恐疾顛”可知，上句寫扛著鋤頭正想隨著他們躬耕而去，表達(dá)詩人對回歸田園的期待；下句寫相遇青云卻怕顛簸失意，“青云”比喻高官顯爵，反映出詩人已經(jīng)不再追求仕途亨通，絕意仕進(jìn)，轉(zhuǎn)而追求心靈自在。結(jié)合“萬里歸船弄長笛，此心吾與白鷗盟”可知，尾句引出了詩人的“歸船”“白鷗”之想。詩人想象坐上歸船，吹著長笛，與白鷗訂盟，相誓歸隱。上句寫想要扛起鋤頭相隨而去，表達(dá)詩人對回歸田園的期待，下句寫身居官位有瞬間傾倒的危險(xiǎn)，表明詩人不慕仕進(jìn)的態(tài)度。這一結(jié)尾，呼應(yīng)了起首，順勢作結(jié)，給人以“一氣盤旋而下之感”。意味雋永，想象無窮。17．悟已往之不諫知來者之可追能順木之天以致其性焉爾塞上長城空自許鏡中衰鬢已先斑（曉鏡但愁云鬢改夜吟應(yīng)覺月光寒）【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。注意重點(diǎn)字的寫法：“已”“焉”“鬢”“斑”。18．百讀不厭柳暗花明19．①比喻。分別以“山舒緩”“水吟唱”“云柔軟”為本體，分別以“留白”“醇酒”“手絹”為喻體，形象生動地表現(xiàn)出在群山懷抱之中的桂林興安景色的協(xié)調(diào)精美、耐人尋味、柔美怡人的特點(diǎn)，將抽象的景物之美用具體的事物表現(xiàn)出來。②排比。畫曲線的三個(gè)句子是三個(gè)都是“主+謂+賓”結(jié)構(gòu)相同的句子構(gòu)成了一組排比句，句式相同的句式增強(qiáng)了語言氣勢，強(qiáng)調(diào)了桂林興安的景色之美，表現(xiàn)了對桂林興安的喜愛之情?！窘馕觥?8．本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。第一空：根據(jù)“去品味秋天的空曠、寂寥”“怎么看都像一部……的素書”中的“品味”“素書”可知，作者在這里把靈渠的水比作值得“品味”的素書，讓人值得品味再三，因此此處可填“百讀不厭”。百讀不厭：形容文章寫得好，百看不厭，耐人尋味。第二空：根據(jù)“她婉約，曼轉(zhuǎn)”“引你進(jìn)入一種百轉(zhuǎn)千回的境界”可知，作者在這里是來形容故事情節(jié)的動人曲折，因此此處可填“柳暗花明”。柳暗花明：形容柳樹成蔭、繁華耀眼的美景，后多用來比喻在困境中出現(xiàn)轉(zhuǎn)機(jī)、看到希望。19．本題考查學(xué)生正確使用常見的修辭手法的能力。句中，將山“舒緩”作為本體，將“留白”作為喻體，將山與周圍環(huán)境非常協(xié)調(diào)的的特點(diǎn)比作書畫藝術(shù)中使整個(gè)作品畫面、章法配合適當(dāng)?shù)牧舭资址?，將抽象的“舒緩”特點(diǎn)用具體的書畫創(chuàng)作的手法形象生動地表現(xiàn)出來。將水流淌的聲音作為本體，將“醇酒”作為喻體，用美酒的味濃、香郁的純正來形容水流聲的迷人耐人品味。將“柔軟的云”作為本體，將“手絹”作為喻體，兩者之間具有著“柔軟”的相似點(diǎn)，形象生動地凸現(xiàn)了云的柔美。畫曲線的三個(gè)句子采用的相同的三個(gè)句式，具體為“主語（中心詞+修飾詞）+謂語（動詞）+賓語(修飾短語+中心詞)”，這三個(gè)句子從“山”“水”“云”三個(gè)方面描繪了桂林興安的優(yōu)美景色，增強(qiáng)了對興安景色的贊嘆之情，使讀者能同樣感受到作者對興安美景的喜愛之情。20．A21．①通過傳統(tǒng)的耳道；②讓人們聽到聲音；③保持對周圍環(huán)境的感知。22．骨傳導(dǎo)耳機(jī)可以讓人們聽到周圍的聲音，這對于跑步、騎車或者其他戶外運(yùn)動來說非常重要。此外，它還具有防水和防汗的功能，適合在戶外運(yùn)動中使用?！窘馕觥?0．本題考查學(xué)生理解詞語含義的能力。文中加點(diǎn)的“你”泛指任何人。A.泛指任何人。B.特指談話的對方。C.特指第五組中的某人。D.特指屈原。故選A。21．本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。第一空，后文提到傳統(tǒng)的耳機(jī)會直接將聲音傳遞到耳道中，這可能會導(dǎo)致耳膜受損或者聽力受損，語境強(qiáng)調(diào)骨傳導(dǎo)耳機(jī)不是這種工作原理，故填“通過傳統(tǒng)的耳道”；第二空，前文提到骨傳導(dǎo)耳機(jī)技術(shù)是一種新型的聽覺技術(shù)，它通過將聲音傳輸?shù)侥愕娘B骨，而不是通過傳統(tǒng)的耳道，來實(shí)現(xiàn)聽覺效果，語境強(qiáng)調(diào)這種技術(shù)的原理是利用顱骨的振動傳遞聲音信號到內(nèi)耳聽到聲音，故填“讓人們聽到聲音”；第三空，后文提到傳統(tǒng)的耳機(jī)會隔絕周圍的聲音，