高考語文 真題分類匯編 論述類文本閱讀

【2014備考】2013高考語文真題分類匯編一論述類文本閱讀

（一）N2013?浙江卷閱讀下面的文字，完成8?10題。（9分）

傳統(tǒng)建筑不是一勞永逸的東西。它從個體到個體進(jìn)行傳播，而且每代的質(zhì)量都有很大

變化。它可能在達(dá)到某種高度之后突然沒落，或是，在一定時期的敗落之后，它也能在短暫

的幾年間異常繁榮。就像所有活著的有機(jī)物，它在永恒的重塑過程中尋找自我。

它現(xiàn)在的貧乏并不致命，并不意味著會被永遠(yuǎn)拒之門外。它自身的沒落為其正本清源和

準(zhǔn)備改進(jìn)創(chuàng)造了必要條件。在古典柱式中，建筑找到了它的最高表達(dá)方式：即使天才們也不

能再對它做進(jìn)一步的改進(jìn)，就如同無法再改進(jìn)人類的身體和骨骼一樣。辛克爾宣稱：建筑的

進(jìn)化在過去很顯著，現(xiàn)在只有受過訓(xùn)練的眼睛才能覺察到古典柱式中所需要的改進(jìn)。

這在所有的文化領(lǐng)域都是顯而易見的：當(dāng)說不好古典語言時不能就這樣放棄；相反，在

這樣的時刻，人們有必要建立適當(dāng)?shù)耐緩絹碇貥?gòu)古典形式。有人說傳統(tǒng)建筑語言已經(jīng)枯竭并

最終過時、這是一個災(zāi)難性事件的結(jié)果，這樣的論點并不是出于對傳統(tǒng)建筑自身內(nèi)在結(jié)構(gòu)的

評價，而是對傳統(tǒng)建筑因為政治原因而被濫用的拒絕。傳統(tǒng)建筑遠(yuǎn)不是一種外來語，真正的

傳統(tǒng)建筑仍在和我們對話，而且效果很好。即使我們不能夠發(fā)出我們自己的，它仍在不斷向

我們傳達(dá)著精華的信息。

傳統(tǒng)建筑始終是一?種有生命的語言，盡管許多建筑師已經(jīng)喪失了學(xué)習(xí)傳統(tǒng)建筑語法、使

用傳統(tǒng)建筑語匯的愿望。過去的、現(xiàn)代的危機(jī)既沒有侵蝕也沒有污染傳統(tǒng)語言：它的規(guī)則、

含義、發(fā)明和詞匯都只是在混亂中被暫時掩蓋了起來或被人們所視而不見。傳統(tǒng)建筑語言的

知識構(gòu)架以及了解如何使用傳統(tǒng)建筑語言的過渡期被硬生生地打斷了。它的原則完全可能重

現(xiàn)新貌，也可能已經(jīng)正在進(jìn)行中了。建筑價值的轉(zhuǎn)變既不是機(jī)械的，也不是自愿的，而是有

決定因素和原因的一一它是一個文化的選擇。

（選自［盧］萊昂?克里爾《社會建筑》）

8.下列不能支持“傳統(tǒng)建筑不是一勞永逸的東西”這一觀點的一項是（）

A.傳統(tǒng)建筑有可能會暫時沒落，它的發(fā)展和完善始終不曾停止過。

B.傳統(tǒng)建筑如同一種活著的有機(jī)物，總是在重塑過程中尋找自我。

C.傳統(tǒng)建筑由于并不致命的貧乏，目前被建筑師們暫時拒之門外。

D.傳統(tǒng)建筑如人類的身體和骨骼一樣穩(wěn)定，難以對其做進(jìn)一步改進(jìn)。

8.D

9.下列說法不符合原文意思的一項是（）

A.傳統(tǒng)建筑因被濫用而遭拒絕，致使有人作出其語言已枯竭的論斷。

B.傳統(tǒng)建筑就像古典語言一樣，仍在不斷向我們傳達(dá)著精華的信息。

C.傳統(tǒng)建筑產(chǎn)生危機(jī)，是由于建筑師喪失了使用傳統(tǒng)建筑語言的愿望。

D.傳統(tǒng)建筑語言并沒有被侵蝕和污染，其原則可能已經(jīng)被人重新使用。

9.C

10.概括傳統(tǒng)建筑能傳承下來的原因。（3分）

10.［答案］①傳統(tǒng)建筑有自身的生命力。②這是文化的選擇。

N2013-天津卷閱讀下面的文字，完成6~8題。

“微博粉絲”的興起與媒體技術(shù)的發(fā)展密切相關(guān)，同時也受“粉絲”自身心理因素的驅(qū)

動。美國社會學(xué)家卡茨認(rèn)為：人們接觸和使用傳媒的目的都是為了滿足自己的社會、心理需

要?！拔⒉┓劢z”的出現(xiàn)也是源于這個群體的特定需求?！拔⒉┓劢z”對于名人的關(guān)注很大

程度上與傳統(tǒng)“粉絲”相類似，是為了追逐體育明星、影視明星和媒體人物等偶像。偶像的

身上體現(xiàn)了大眾的夢想，并且為大眾建構(gòu)了生活的幻象。“粉絲”通過微博通信進(jìn)行信息溝

通，不再單純通過大眾傳媒來獲取名人信息，而是通過類似直接的接觸途徑為自身帶來直接

的媒介體驗，甚至于對自己產(chǎn)生認(rèn)同。所以，“粉絲”關(guān)注微博的重要因素之一就是滿足情

感的自我需求，并在名人偶像的形象中找到自我認(rèn)同。

勞倫斯?克羅斯伯格曾撰文指出：“‘粉絲’對于某些實踐與文本的投入使得他們能夠?qū)?/p>

自己的情感生活獲得某種程度的支配權(quán)，這又進(jìn)一步使他們對新的意義形式、快感及身份進(jìn)

行情感投入以應(yīng)對新的痛苦、悲觀主義、挫敗感、異化恐懼及厭倦?！睋Q句話說，“粉絲”對

偶像“評論”，為其爭取人氣，照亮星途，既能獲得?種投射在偶像身上的替代性滿足，也

是另一種形式的自我實現(xiàn)。

關(guān)注機(jī)構(gòu)官方微博和權(quán)威人士微博的“非忠實粉絲”雖然不像其他“粉絲”那樣狂熱，

但也是為了滿足自身對信息的需求而成為“粉絲”的。我國幾個門戶網(wǎng)站微博開通以來，吸

引了很多官方機(jī)構(gòu)的入駐，這些微博上的信息無疑為關(guān)注它們的“粉絲”提供了更為便捷的

信息獲取渠道，同時也為“粉絲”節(jié)省了購買此類信息的人力和財力。而一些具有休閑娛樂

特色的微博也為大眾“粉絲”提供了茶余飯后的談資。

傳統(tǒng)的“粉絲”群體和社團(tuán)要獲得有關(guān)“粉絲”客體的信息，通常需由第三方提供，例

如借助電視娛樂節(jié)目、廣播和報紙的娛樂板塊，或者是“粉絲”團(tuán)能夠接觸到的明星的領(lǐng)導(dǎo)

層提供的消息。微博的產(chǎn)生無疑舍棄了第三方這一環(huán)節(jié)，“粉絲”只需通過關(guān)注名人微博，

就可以即時接收明星發(fā)布的所有消息，甚至可以在明星微博下進(jìn)行“評論”，這就給“粉絲”

創(chuàng)造出一種與名人直接互動交流的錯覺?！胺劢z”在這種錯覺之下認(rèn)為自己與名人多了一層

社會關(guān)系，是熟悉的雙方的彼此關(guān)注。

6.下列對“微博粉絲”的表述，正確的一項是（）

A.“微博粉絲”精通現(xiàn)代媒體技術(shù)，熱衷于使用微博、關(guān)注微博，以此降低獲取信息的

成本。

B.“微博粉絲”希望通過使用微博為自己獲取名聲和影響力，同時為大眾建構(gòu)生活的

幻象。

C.“微博粉絲”通過關(guān)注明星偶像的微博，接收信息或發(fā)表評論，可以得到貌似直接交

流的其實是建立在心理錯覺之上的快感體驗。

D.“微博粉絲”為應(yīng)對自己遇到的痛苦、挫敗、恐懼等，而把精力投入到微博上，為大

眾“粉絲”提供談資。

6.C

7.下列對本文有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）

A.使用微博以滿足自己的社會、心理需求是“微博粉絲”存在與發(fā)展的主要原因。

B.“微博粉絲”和傳統(tǒng)“粉絲”都能獲得?種投射在偶像身上的替代性滿足，在追星的

過程中實現(xiàn)自我認(rèn)同。

C.關(guān)注機(jī)構(gòu)官方微博和權(quán)威人士微博的“非忠實粉絲”對“粉絲”客體的態(tài)度，通常

比專門追星的“微博粉絲”要冷靜務(wù)實。

D.根據(jù)勞倫斯?克羅斯伯格的觀點，“粉絲”對偶像的關(guān)注在某種程度上起到了調(diào)控

自我情感的作用。

7.B

8.根據(jù)本文內(nèi)容，下列推斷不合理的一項是（）

A.微博正在逐漸改變?nèi)藗兊男畔鞑ヅc接受方式，它對報紙、電視、廣播等傳統(tǒng)媒體

會產(chǎn)生一定影響。

B.與傳統(tǒng)“粉絲”相比，“微博粉絲”為明星造勢的手段和途徑更為多樣，他們的力量

與作用也會日益受到明星的重視。

C.目前我國許多官方機(jī)構(gòu)入駐著名門戶網(wǎng)站，開通微博，表明官方已注意利用微博來

擴(kuò)大自身影響，促進(jìn)社會信息及時發(fā)布。

D.“微博粉絲”到某明星的音樂新專輯發(fā)布會現(xiàn)場與明星面對面互動交流，有別于傳統(tǒng)

“粉絲”與偶像的交流方式。

8.D

N2013?四川卷閱讀下面的文字，完成5?7題。

明代花鳥畫

明代初期，因太祖朱元璋對南宋院體畫風(fēng)青睞有加，花鳥畫大致延續(xù)了宋代院體工筆畫

風(fēng)格，沒有新突破。明宣宗朱瞻基同宋徽宗一樣，雅好詩文書畫，尤好花鳥畫。他在位期間，

宮廷畫院的花鳥畫風(fēng)格面貌多樣，有延續(xù)南宋院體花鳥畫艷麗典雅風(fēng)格的工筆重彩畫家邊文

進(jìn)，有出自北宋徐熙野逸風(fēng)格的沒骨畫家孫隆，有筆墨洗練奔放、造型生動的水墨寫意畫家

林良，還有精麗粗健并存、工筆寫意兼具的畫家呂紀(jì)。不過，這些風(fēng)格面貌大多沿襲宋代花

鳥畫，并無根本突破。從意境與格調(diào)方面看，這時期的花鳥畫比宋代院體花鳥畫略遜一籌。

事實匕明代花鳥畫的大突破直到中期以后才出現(xiàn)。

明代中期，文人越來越多地參與花鳥畫創(chuàng)作，他們的創(chuàng)作風(fēng)格一開始就與院體畫大相徑

庭，最有代表性的是吳門畫派。吳門畫派的成就主要在山水畫方面，代表人物有兼擅人物、

山水、花鳥的“吳門四家”，即沈周、文徵明、唐寅、仇英。沈周與文徵明主要延續(xù)宋、元

文人畫傳統(tǒng)，疏簡而不放逸；唐寅與仇英主要吸收南宋院體畫風(fēng)，并融入了時代的精神特質(zhì)，

體現(xiàn)了當(dāng)時的市民趣味。他們的花鳥畫在吸收前代大師成果的基礎(chǔ)上發(fā)展出鮮明的個性特

征，在美術(shù)史上頗有影響。

嚴(yán)格地說，吳門畫派的花鳥畫是對前代的延續(xù)，并沒有開宗立派的意義。然而，到吳門

畫派的弟子一代，花鳥畫在陳淳、陸治、周之冕那里結(jié)出了碩果。陳淳早年習(xí)元代繪畫，后

學(xué)于文徵明，花鳥、山水兼擅。他將書法和山水畫筆法融入花鳥畫，運用水墨的干濕濃淡和

滲透，巧妙地表現(xiàn)花葉的形態(tài)與陰陽向背，簡練放逸又不失法度，開寫意花鳥一代新風(fēng)。如

果說陳淳的大寫意花鳥充分表達(dá)了筆墨的特性與畫面的形式感，那么徐渭的作品則充分發(fā)揮

了大寫意花鳥托物言志的功能，澆胸中塊壘，抒澎湃激情。在繪畫語言風(fēng)格方面，他吸收宋、

元文人畫及林良、沈周、陳淳的長處，兼融民間畫師的優(yōu)點，同時將自己擅長的狂草筆法融

入繪畫。在其筆下，梅蘭竹石被賦予了他強烈的個性，以狂怪奇崛的姿態(tài)傲視萬物。他是第

一個使用生宣作畫的花鳥畫家，利用生宣良好的吸水性來控制畫面水墨滲化效果，表達(dá)特殊

韻味。他還以潑墨法作花鳥，用筆墨的縱橫搠闔表達(dá)自身的憤懣情緒。徐渭開創(chuàng)了大寫意花

鳥的新體派，八大山人、石濤、揚州八怪、海派乃至齊白石都曾受其影響。他的成就超越了

早于他的陳淳，后世將二人并稱為“青藤白陽”。

5.2013?四川卷下列關(guān)于明代花鳥畫的表述，不管今原文意思的一項是（）

A.明宣宗時，宮廷畫院花鳥畫風(fēng)格面貌多樣，但意境與格調(diào)比宋代院體花鳥畫略遜一

籌。

B.“吳門四家”花鳥畫在吸收前代大師成果基礎(chǔ)上發(fā)展出鮮明個性特征，取得重大突破。

C.陳淳的大寫意花鳥畫充分表達(dá)了筆墨的特性與畫面的形式感，開寫意花鳥一代新風(fēng)。

D.徐渭開創(chuàng)了大寫意花鳥畫的新體派，其成就超越了早于他的陳淳，對后世影響深遠(yuǎn)。

5.B

6.2013?四川卷下列對明代花鳥畫取得豐碩成果的原因的分析，下除當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A.畫家們廣泛地學(xué)習(xí)和借鑒院體畫家、文人畫家及民間畫師的優(yōu)良畫風(fēng)。

B.文人參與花鳥畫創(chuàng)作以后，繪畫作品更具有生活氣息和時代精神特質(zhì)。

C.畫家們具有積極參與社會生活的激情和狂怪奇崛、傲視萬物的強烈個性。

D.畫家們大膽嘗試，或借鑒山水畫筆法，或引書法筆法入畫，或使用新材料。

6.C

7.2013?四川卷下列對原文內(nèi)容的理解與分析，正確的一項是（）

A.明宣宗在位期間，宮廷畫院的花鳥畫只是沿襲宋代花鳥畫的風(fēng)格面貌，沒有取得突

破。

B.明代中期，吳門畫派的花鳥畫由于創(chuàng)作風(fēng)格一開始就標(biāo)新立異，所以取得了最高成

就。

C.陳淳學(xué)習(xí)文徵明用水墨的干濕濃淡和滲透表現(xiàn)花葉的技法，畫風(fēng)簡練放逸又不失法

度。

D.徐渭將狂草筆法、潑墨法融入大寫意花鳥畫，很好地表達(dá)了他的澎湃激情和憤懣情

緒。

7.D

N2013?山東卷閱讀下面的文字，完成6?8題。

①中國藝術(shù)追求的靜寒境界，寧靜而淵澄，有一種自然而平淡的美，這與中國人的文化

追求有關(guān).世界永遠(yuǎn)充滿著齷齪與清潔的角逐，而清清世界、朗朗乾坤不僅是中國人的社會

理想，也是一種審美追求。

②靜寒境界是片寧靜的天地。寧靜驅(qū)除了塵世的喧囂，將人們帶入悠遠(yuǎn)清澄的世界中；

寧靜滌蕩了人們的心靈污垢，使心如冰壺，從而歸于浩然明澈的宇宙之中。寧靜本身就是道，

就是宇宙之本，中國藝術(shù)追求這種絕對的寧靜。比如在中國畫中，永恒的寧靜是其主要面目。

煙林寒樹，雪夜歸舟，深山蕭寺，漁莊清夏等，這些習(xí)見的畫題，都在幽冷中透出寧靜。這

里沒有鼓蕩和聒噪，沒有激烈的沖突，即使像范寬《溪山行旅圖》中的飛瀑，也在空寂的氛

圍中失去了如雷的喧囂。寒江靜橫，孤舟閑泛，枯樹蕭森，將人們帶入永恒的寧靜中。如北

宋畫家王晉卿的傳世名作《漁村小雪圖》，畫山間晴雪之狀，意境清幽，氣氛靜寂，畫中漁

村山體均以薄雪輕施，寒林點綴于石間崖隙，江水蕩漾，與遠(yuǎn)山相應(yīng)，一切都在清暉中浮動，

真是寧靜幽寒之極。

③中國畫家酷愛靜寒之境，是因為靜反映了種獨特的心境。畫之靜是畫家靜觀默照的

結(jié)果，也是畫家高曠懷抱的寫照。畫家在靜寒之中陶冶心靈，以靜寒來表現(xiàn)自己與塵世的距

離，同時通過靜寒來表達(dá)對宇宙的獨特理解。

④中國藝術(shù)的靜寒之境，絕不是追求空虛和死寂,而是要在靜寒氛圍中展現(xiàn)生命的躍遷。

以靜觀動，動靜相宜，可以說是中國藝術(shù)的通則，它一般是在靜寒中表現(xiàn)生趣，靜寒為盎然

的生機(jī)躍動提供了一個背景。文嘉自題《仿倪元鎮(zhèn)山水》：“高天爽氣澄，落日橫煙冷。寂寞

草玄亭，孤云亂山影。”在靜寂冷寒的天地中，空亭孑立，似是令人窒息的死寂，然而，你

看那孤云舒卷，輕煙縹緲，青山浮蕩，孤亭影亂，這不又是一個充滿生機(jī)的世界嗎！徹骨的

冷寒、逼人的死寂，在這動靜轉(zhuǎn)換中全然蕩去。

⑤靜與空是相聯(lián)系的。靜作用于聽覺，空作用于視覺，聽覺的靜能推蕩視覺的空，而視

覺的空也能加重靜的氣氛。在中國畫中，空絕非別無一物，往往與靜相融合，形成寧靜空茫

的境界。因此，靜之寒在一定程度上就是空之寒。中國藝術(shù)熱衷于創(chuàng)造“空山無人，水流花

開”的境界，拒斥俗世的欲望，不介入社會的復(fù)雜文化活動，盡量保持“自然的純粹性”，

即以山水面貌的原樣呈現(xiàn)，不去割裂自然的原有聯(lián)系?？丈綗o人，任物興現(xiàn)，山水林泉都加

入到自然的生命合唱中去。

（節(jié)選自朱良志《一丸冷月的韻味》，有刪改）

6.下列對“靜寒境界”的理解，正確的一項是（）

A.它寧靜而明澈，化解了齷齪與清潔的沖突，還我們清清世界、朗朗乾坤。

B.它體現(xiàn)著自然而平淡的美，表明了永恒的寧靜是中國藝術(shù)追求的全部內(nèi)容。

C.它可以幫助我們還原宇宙的本來面目，表達(dá)我們對于宇宙的獨特理解。

D.它追求一種絕對的寧靜，但這種寧靜卻不是真正的空虛與死寂。

6.D

7.關(guān)于中國畫對“靜寒之境”的追求，下列表述不正確的一項是（）

A.中國畫的習(xí)見畫題盡管內(nèi)容指向不盡相同，但其基本特點是在幽冷中透出寧靜。

B.無論是動態(tài)之景還是靜態(tài)之景，畫家都力圖營造空寂的氛圍，驅(qū)除喧囂，歸于幽靜。

C.畫之靜表達(dá)的是一種獨特的心境，畫家在靜寒中涵養(yǎng)自表現(xiàn)自己與塵世的距離。

D.中國畫以徹骨的冷寒、逼人的死寂反襯現(xiàn)實世界的生機(jī)，從而體現(xiàn)出靜寒之境的生

趣。

7.D

8.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項是（）

A.中國畫是中國藝術(shù)的重要門類，文章以之為例來談?wù)撝袊囆g(shù)所追求的靜寒境界。

B.第④段中作者引用文嘉題畫詩的目的是論證構(gòu)建靜寒之境是中國藝術(shù)的通則。

C.視覺的空與聽覺的靜融合成靜寒境界，因此，中國畫既是視覺藝術(shù)，也是聽覺藝術(shù)。

D.靜之寒就是空之寒，這使得中國藝術(shù)隔絕俗世而得以盡量保持其“自然的純粹性”。

8.A

N2013?新課標(biāo)全國卷H閱讀下面的文字，完成1?3題。

20世紀(jì)后期，陜西鳳雛村出土了刻有“鳳”字的甲骨四片，這些“鳳”字的形體大致

相同，均為頭上帶有象征神權(quán)或王權(quán)的抽象化了的毛角的短尾鳥。東漢許慎《說文解字》云:

“鷲鷲，鳳屬，神鳥也?！杏喧慂悾气D而大，赤目?！睋?jù)此，古代傳說中鳴于岐山、

兆示周王朝興起的神鳥鳳凰，其原型應(yīng)該是?種形象普通、類似水鴨的短尾水鳥。

那么，普通的短尾鳥“鳳”為何在周代變?yōu)槿A冠長尾、祥瑞美麗的神鳥了呢？我們看到,

在商代早期和中期的青銅器紋飾中，只有鳥紋而沒有鳳紋,真正的鳳形直到殷商晚期才出現(xiàn),

而且此時是華冠短尾鳥和華麗而飾有眼翎的長尾鳥同時出現(xiàn)，可見“鳳”是由鳥演變而來的。

綜觀甲骨文和商代青銅器，鳳鳥的演變應(yīng)該是鳥在先，鳳在后，貫穿整個商代的不是鳳而是

鳥。“天命玄鳥，降而生商”，在商人的歷史中鳥始終扮演著圖騰始祖的重要角色。

《左傳》記載鄭子說：“我高祖少嗥摯之立也，鳳鳥適至，故紀(jì)于鳥，為鳥師而鳥名。

鳳鳥氏歷正也，……九扈為九農(nóng)正。"鳳鳥氏成為“歷正”之官，是由于它知天時，九扈成

為“九農(nóng)正”，也是由于它們帶來了耕種、耘田和收獲的信息。殷人先祖之所以“鳥師而鳥

名”，應(yīng)該是由于這些隨著信風(fēng)遷徙的鳥，給以少嗥為首的商人的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)帶來了四季節(jié)令

的消息。

對鳳鳥的崇拜起于商代，其鼎盛卻在周代。正是在周代，“鳳”完成了其發(fā)展程序中最

后也是最重要的環(huán)節(jié)：變?yōu)樯聒B鳳凰。許多歷史資料記載了周王室在克商前后對“天命”的

重視?！渡袝贰爸軙笔写罅砍霈F(xiàn)的“命”字多指天命，“殷革夏命”也是常見的語

句。武王在甲子日牧野之戰(zhàn)結(jié)束后，緊接著就“不革服”“格于廟”（來不及換衣服就到神廟

參拜），這個“廟”自然不可能是周廟，而是商人的神廟。這說明周王室急于把商人的正統(tǒng)

接過來，成為中原合法的統(tǒng)治者。周人之所以宣揚天命，歸根結(jié)底在于強調(diào)“周改殷命”是

出白天的意志和抉擇。那么有誰能給周人帶來''上天之命”呢？根據(jù)當(dāng)時的社會共識，最合

適的就應(yīng)該是“天的使者”——鳳鳥?！秶Z》云：“昔武王伐殷，歲在鶉火?！睔q即歲星，

鶉火即柳宿。古人把赤鳳叫作鶉，看來周人選擇克商的時間也是寓有深意的。

（摘編自何丹《試論中國鳳文化的“歷史素地”

及其在文化類型學(xué)上的深層含義》）

1.下列關(guān)于鳳的形象的表述，不正確的一項是（）

A.20世紀(jì)后期在陜西鳳雛村出土的甲骨文中，鳳都表現(xiàn)為短尾鳥的形象。

B.在東漢許慎的《說文解字》中，作為鳳屬的蹩鷲是跟鳧一般大的紅眼睛水鳥。

C.綜合甲骨文和上古文獻(xiàn)記載看，鳳的原型是一種類似水鴨的普通短尾水鳥。

D.在周代文化中，鳳已經(jīng)從短尾水鳥變成一種華冠長尾、祥瑞美麗的神鳥。

1.B

2.下列表述，不符合原文意思的一項是（）

A.在商代晚期的青銅器紋飾中，華麗而飾有眼翎的長尾鳥形狀的鳳紋還沒有出現(xiàn)。

B.從青銅器紋飾和“天命玄鳥，降而生商”這句話看，鳥是殷商人傳說中的圖騰始祖。

C.鳳鳥知天時，九肩帶來耕種、耘田和收獲的信息，所以殷人先祖“鳥師而鳥名”。

D.周人的鳳崇拜是從商人那里沿襲而來的，而周人的崇鳳熱甚至超過了商人。

2.A

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（）

A.后代所見的“鳳”并不是自然界的一種鳥。在中國文化史上，鳳的形象最為重要的

演變開始于殷商晚期，最終完成于周代。

B.周文王、周武王都曾稱臣于商紂王。為了表明自己是商朝先王的臣下，周武王在甲

子日牧野之戰(zhàn)結(jié)束后，馬上就參拜了商人的神廟。

C.《尚書》“周書”是記載周王朝史事之書，在“周書”十二篇中大量宣傳天命、“殷

革夏命”，實際上就是在宣傳“周改殷命”。

D.周人之所以把牧野之戰(zhàn)克商的時間定在甲子日，即歲星在鶉火的時候，就是因為鶉

是赤鳳，而赤鳳將帶來“上天之命”。

3.B

N[2013?新課標(biāo)全國卷I]閱讀下面的文字，完成1?3題。

老子其人其書的時代，自司馬遷《史記》以來即有異說。清代學(xué)者崇尚考據(jù)，對此議論

紛紛，如汪中作《老子考異》，力主老子為戰(zhàn)國時人，益啟爭端。錢穆先生說：“老子偽跡不

彰，真相不白，則先秦諸子學(xué)術(shù)思想之系統(tǒng)條貫始終不明，其源流派別終無可言?！贝蠹叶?/p>

期待這個問題有新的解決線索。

過去對于古書真?zhèn)渭澳甏挠懻?，只能以紙上材料證明紙上材料，沒有其他的衡量標(biāo)準(zhǔn)，

因而難有定論。用來印證《老子》的古書，大多受到辨?zhèn)渭业膽岩?，年代確不可移的，恐怕

要數(shù)《韓非子》《呂氏春秋》和《淮南子》，但這幾本書成書太晚，沒有多少作用。近年戰(zhàn)國

秦漢簡帛逸籍大量出土，為學(xué)術(shù)界提供了許多前所未見的地下材料，這使我們有可能重新考

慮《老子》的時代問題。

1973年長沙馬王堆三號漢墓出土的帛書，內(nèi)有《老子》兩種版本，甲本字體較早，不

避漢高祖諱，應(yīng)抄寫于高祖即帝位前，乙本避高祖諱，可能抄寫于文帝初。這兩本《老子》

抄寫年代都晚，無益于《老子》著作年代的推定，但乙本前面有《黃帝書》四篇，系“黃”

“老”合抄之本，則從根本上改變了學(xué)術(shù)界對早期道家的認(rèn)識。

郭沫若先生曾指出，道家都是以“發(fā)明黃老道德意”為其指歸，故也可稱之為黃老學(xué)派。

《老子》和《黃帝書》是道家的經(jīng)典，在漢初被抄寫在《老子》前面的《黃帝書》顯然在當(dāng)

時公眾心目中已據(jù)有崇高位置，不會是剛剛撰就的作品。同時，《黃帝書》與《申子》《慎子》

《韓非子》等有許多共通文句，而申不害、慎到、韓非三人均曾學(xué)黃老之術(shù)，這些共通之處

可認(rèn)作對《黃帝書》的引用闡發(fā)。申不害和慎到的年代，前人推為戰(zhàn)國中期，《黃帝書》不

應(yīng)更晚。至于《黃帝書》與《老子》的共通之處也甚多，如《黃帝書?經(jīng)法》篇云“王天下

者有玄德”，什么是“玄德”，文中未見解釋。查《老子》五十一章：“生而不有，為而不恃，

長而不宰，是謂玄德?！辈瘯v“玄德”顯然由此而來。此例甚多，那么為《黃帝書》所

稱引的《老子》必須再早上一個時期，也就是不會晚于戰(zhàn)國早期。

古書中有關(guān)老子和孔子關(guān)系的記述很多，但矛盾和可疑之點不少。近來有陳鼓應(yīng)先生《老

學(xué)先于孔學(xué)》一文，專門討論《論語》受《老子》的影響，用以證成“《老子》成書早于《論

語:T。如《論語?衛(wèi)靈公》：“子曰：'無為而治者，其舜也與？夫何為戰(zhàn)？恭己正南面而已

矣。'”“無為而治”是老子的學(xué)說，細(xì)味孔子的話，是講唯有舜稱得起無為而治，很像是針

對己有的學(xué)說而發(fā)?！墩撜Z?憲問》：“或曰：'以德報怨，何如？‘子曰：'何以報德？以直

報怨，以德報德。'”朱熹指出：“或人所稱今見《老子》書?！币虼诉@一條是《論語》引用《老

子》的鐵證，而且是對《老子》的批評。從這些情形來看，古書所記老子長于孔子，可以認(rèn)

為是確實可信的。

（摘編自李學(xué)勤《〈老子〉的年代》）

1.下列關(guān)于作者寫作本文的原因的表述，不符合原文意思的一項是（）

A.從司馬遷《史記》開始，關(guān)于老子和《老子》一書的時代問題就有不同說法。清代

汪中作《老子考異》以后，學(xué)者們更加紛爭不已。

B.錢穆說過：如果老子其人其書的時代不明，那么先秦諸子學(xué)術(shù)思想的聯(lián)系和發(fā)展就

無法弄清，《老子》和道家的源流、派別也無從談起。

C.以前用來印證《老子》的古書，大多本身就被人指為偽書?！俄n非子》《呂氏春秋》

等雖然年代確鑿無疑，但是成書太晚，也無濟(jì)于事。

D.近年來戰(zhàn)國秦漢簡帛文獻(xiàn)大量出土，給學(xué)術(shù)界提供了許多紙上材料以外的東西，這

使得老子和《老子》一書的時代問題有了解決的可能。

1.B

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）

A.雖然從字體和避諱來看，馬王堆漢墓《老子》帛書甲本和乙本的抄寫年代可以大致

確認(rèn)，但是這對于《老子》著作年代的推定沒什么用處。

B.《黃帝書》和《老子》有許多相同相似的語句，但許多名詞的解釋只見于《老子》而

不見于《黃帝書》，所以《老子》成書應(yīng)該早于《黃帝書》。

C.陳鼓應(yīng)曾撰寫《老學(xué)先于孔學(xué)》一文，指出《論語》中多有受到《老子》影響之處，

其目的是證明《老子》一書的產(chǎn)生比《論語》早。

1）.《老子》有“以德報怨”之說，所以“子曰：'何以報德？以直報怨，以德報德?！?/p>

一句應(yīng)該是《論語》引用《老子》的鐵證，并且是對《老子》的批評。

2.D

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（）

A.對于古書真?zhèn)魏湍甏鷨栴}，本文采用了兩方面的證據(jù)來證明，即不但有古書上的材

料，還加上了考古發(fā)掘的地下材料，從而增強了論證的力量。

B.道家以“發(fā)明黃老道德意”為其指歸，馬王堆漢墓《老子》帛書乙本是“黃”“老”

合抄之本，這證明在西漢初年黃老學(xué)派已經(jīng)形成。

C.申不害、慎到、韓非都學(xué)過黃老之術(shù)，他們著作的語句與《黃帝書》也多有相同相

似，可見這三人的引用闡發(fā)，與《黃帝書》后來享有崇高地位極有關(guān)系。

D.《論語》引用老子“無為而治”等意見，并加以闡發(fā)，這不但證明老子年長于孔子，

大概也能印證史書上孔子曾經(jīng)問學(xué)于老子一事。

3.C

N2013?遼寧卷閱讀下面的文字，完成1—3題。

任何民族的飲食乃至由飲食折射出的文化特質(zhì)都體現(xiàn)了這個民族獨一無二的文化風(fēng)范。

中華文化的核心理念體現(xiàn)在“和”字上，“和”有“中和”“融合”之意。中華飲食的發(fā)展

鮮明地體現(xiàn)了“和”文化的思想精髓。

中華飲食起源于農(nóng)耕文明，大量食物來自土地。隨著民族文化的交融，漢族逐漸接受了

游牧民族的“肉食”飲食方式，擴(kuò)大了食物范圍，豐富了飲食結(jié)構(gòu)。漢唐以后，中亞及東南

亞等地的食物品種大量引進(jìn)，增補了中華飲食品種。近世以來，西方飲食理念與方式得到認(rèn)

同，具有現(xiàn)代特征的中華飲食形態(tài)逐漸形成。翻開中國食譜，到底哪種是地道的中國食物或

外來食物，人們恐怕已經(jīng)模糊。大量外來食物品種能夠進(jìn)入中國并轉(zhuǎn)化為飲食的有機(jī)部分，

不僅在于地理條件與自然氣候為其提供了生長發(fā)展的基本環(huán)境，更重要的還在于中國人將其

放在“和”文化的平臺上加以吸納。

在對外來食物或飲食方式的同化過程中，中華飲食突顯出“本土化”的內(nèi)在機(jī)制與運作

模式，而本土性是始終堅持的首要原則。中國南方多水田，北方多旱地。米和面成為中國人

的主食，水、旱地中生長的瓜果蔬菜成為與主食相伴的食物，家畜、水產(chǎn)品及野獵的動物大

多成為改善人們生活的佳肴。盡管這種飲食結(jié)構(gòu)及生活方式在物質(zhì)極大豐富后發(fā)生了巨大變

化，但中華飲食最根本的本土性特質(zhì)卻仍以不同形式存在，且構(gòu)成中華飲食文化體系最為堅

實的基礎(chǔ)。在世界上任何一個提供“中式餐飲”的餐館與酒店中，中國本土化飲食要素不可

或缺。只有中國本土性的飲食原料與中國廚藝有機(jī)結(jié)合，人們才能真正品嘗到中華美食的滋

味。

中華飲食引進(jìn)外來食物的過程，?是接受，二是消融。引進(jìn)接受是前提，消融改造是目

的。經(jīng)過消融改造的食物同時被賦予新的含義，融入到傳統(tǒng)的中華飲食中。如原產(chǎn)非洲的油

料作物“芝麻”，在中華飲食長期實踐與探索中還被廣泛地用為調(diào)味品，與本土飲食有機(jī)結(jié)

合，被加入到許多甜餡、糕點、餅類食品中。中華飲食文化歷久彌新，還在于不斷汲取周邊

各民族及域外的有益文化元素，進(jìn)而推動中華飲食文化的變革。如中餐“合餐制”的形成。

自先秦兩漢至唐代，進(jìn)食采用“分餐”方式。南北朝時期，胡人用的被稱作“胡床”和“箱

盤”的器具開始逐步向中原地區(qū)流傳?！昂病奔船F(xiàn)在的馬扎，“箱盤”是一種較大的餐桌，

它們便于餐者起坐取食。這些飲食器具的大范圍推廣以及對其進(jìn)一步的改造創(chuàng)新，打破了跪

坐而食的局限，形成了圍坐合食的進(jìn)餐形式。而對“合餐制”的全面接受與文化認(rèn)同，事實

上也建構(gòu)在“和”文化的理念之上。

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和生活水平的提高，飲食的功能必然超越物質(zhì)層面進(jìn)入精神范疇，并

被賦予新的文化內(nèi)涵。作為人類飲食文化的?種存在樣態(tài)，中華飲食文化不僅在物質(zhì)層面上

體現(xiàn)了人對世界和自然的深刻認(rèn)知與利用，更在精神層面上表達(dá)了人對美好事物不懈追求的

愿望。在全球化時代，中華飲食文化并不會失去自我，而將在人類普遍的文化價值認(rèn)同之下

進(jìn)一步為世界各國所認(rèn)可。

（摘編自肖向東《論全球化視野中的中國飲食》）

1.下列關(guān)于中華飲食的表述，不能體現(xiàn)“和”文化思想的一項是（）

A.在接受了游牧民族的“肉食”飲食方式之后，漢族的食物來源更加多樣，飲食結(jié)構(gòu)

發(fā)生了變化。

B.在民族文化的交融過程中，中華飲食逐漸接受了亞洲其他地區(qū)的食物品種，進(jìn)一步

擴(kuò)大了飲食范圍。

C.任何一個廚師，想要制作出真正的中華美食，就必須將中國本土性飲食原料與中國

廚藝有機(jī)結(jié)合起來。

D.芝麻引入中國后，首先作為新的油料作物被接受，后來有了新的含義，被廣泛地應(yīng)

用為調(diào)味品。

1.C

2.下列理解，不符合原文意思的一項是（）

A.今天我們翻開中國食譜，大多數(shù)人已經(jīng)不易準(zhǔn)確地辨認(rèn)出哪種食物是地道的中國食

物。

B.在自然環(huán)境的影響下，中華飲食形成了米面為主食、蔬菜肉魚為副食的飲食結(jié)構(gòu)，

具有鮮明的本土性。

C.世界上任何一個地方的餐館，只要是提供“中式餐飲”的，就離不開中國本土化的

飲食要素。

D.“胡床”“笳盤”帶來了很多便利，南北朝時期在中原大范圍推廣后，推動了中華飲

食進(jìn)餐形式的發(fā)展。

2.D

3.根據(jù)原文的內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（）

A.各民族的飲食都體現(xiàn)了本民族的文化風(fēng)范，同樣，中華飲食也彰顯了中華民族鮮明

的文化個性。

B.中華飲食不斷引進(jìn)外來飲食元素，這方面豐富了傳統(tǒng)飲食文化內(nèi)涵，另一方面促

進(jìn)了自身的革新。

C.飲食的功能可以分為物質(zhì)與精神兩個層面，并與人類的生產(chǎn)力發(fā)展水平和生活水平

緊密相關(guān)。

D.在全球化時代，中華飲食文化將更多地體現(xiàn)出人類普遍的文化價值特征，從而被世

界各國認(rèn)可。

3.D

N[2013?江西卷]閱讀下面的文字，完成7?9題。

病毒

病毒不同于其他所有生物，它不是由細(xì)胞構(gòu)成的。一個細(xì)胞中的結(jié)構(gòu)要進(jìn)行生命活動：

進(jìn)食、產(chǎn)生能量、生長、對環(huán)境的改變作出反應(yīng)。但這?切病毒都沒有。當(dāng)它待在細(xì)胞外時，

它實際上是很小的、無生命的、懶惰的顆粒。它進(jìn)入細(xì)胞后，災(zāi)難就來了。

所有的病毒都由兩部分組成：核酸構(gòu)成的核和包住核的一層蛋白質(zhì)，在有些情況下是脂

肪或類脂的包膜。蛋白質(zhì)外衣或類脂包膜（如果有的話）使病毒依附上細(xì)胞膜一一然后病毒進(jìn)

入細(xì)胞。實際上這并不容易。病毒外衣的表面必須剛好依附在細(xì)胞膜的“接收器”的位置。

即使在理想的條件下，病毒與合適的細(xì)胞的幾千次撞擊中，也只有一次能使它們正確地連接。

這就可以解釋為什么通常的病毒只對特定的細(xì)胞起作用?？袢『透忻皠t是最明顯的例外，

它們能感染的范圍極廣。

一旦病毒依附上細(xì)胞，它有幾種方法穿過細(xì)胞膜進(jìn)入細(xì)胞。在細(xì)胞膜上開一個小洞讓它

進(jìn)去，有脂肪包膜的病毒能將它們的包膜與細(xì)胞膜融合而使它們進(jìn)入細(xì)胞。

當(dāng)病毒進(jìn)入細(xì)胞，它就開始回復(fù)成它自己了。要理解它都干了些什么，我們必須更進(jìn)一

步了解它的核酸中心。

核酸存在于每個活的細(xì)胞和病毒中。它們有兩種基本種類——DNA和RNA。DNA構(gòu)成基

因組合。這意味著一個特定的DNA里儲藏了構(gòu)造和維持一種特定生物體的信息。DNA是怎樣

決定生物的形式和功能的呢？它控制細(xì)胞和生物體制造蛋白質(zhì)。不同的DNA產(chǎn)生不同的蛋白

質(zhì)，不同的蛋白質(zhì)構(gòu)成不同的生物體。

RNA是干什么的呢？RNA在細(xì)胞中的主要功能是充當(dāng)信息的傳遞者。它將信息從DNA（在

所有細(xì)胞的細(xì)胞核中）傳遞到合成蛋白質(zhì)的地方（在細(xì)胞核外）。DNA像模板一樣造出正確的

RNA,RNA又同樣制造出正確的蛋白質(zhì)。

病毒要么有DNA,要么有RNA,但不會兩樣都有。在病毒中，RNA不是信息的傳遞者而

是基因物質(zhì)。

病毒進(jìn)入并強迫細(xì)胞制造出更多的病毒，必須有一些蛋白質(zhì)和核酸的組合與細(xì)胞的類

似。這種與正常分子成分驚人的相似性不是偶然的，它來自病毒對細(xì)胞或它的宿主長期的適

應(yīng)。實際上，自從地球上有生命以來，病毒和細(xì)胞就共同存在，共同進(jìn)化。

有一種曾經(jīng)很流行的說法，認(rèn)為病毒是在細(xì)胞之前出現(xiàn)的。這種說法現(xiàn)在看來不太好。

一種更可信的可能性是說，病毒是在很久以前從它們的細(xì)胞中逃出來的基因物質(zhì)。

隨著時間的變遷，這些“逃出來的基因”提高了獨立的能力，能自我復(fù)制，在細(xì)胞中寄

生——成了病毒.對它們的宿主細(xì)胞越適應(yīng)的病毒，危害性越小。這就是病毒進(jìn)化的形式。

大部分的病毒感染完全沒有危害，但那些進(jìn)化得不完美的病毒引起的危害和痛苦則是巨大

的。

病毒有修復(fù)4000種人類混亂基因的特殊能力。把準(zhǔn)確的基因附在經(jīng)過處理沒有感染性

的病毒身上，使它進(jìn)入有缺陷的細(xì)胞，這是修復(fù)這些細(xì)胞最好的方法。這種基因療法還可能

用來修復(fù)癌細(xì)胞的DNA。

（選自《在巖石上漂浮》，有刪改）

7.下列關(guān)于“病毒”的表述，正確的一項是（）

A.病毒實際上是很小的、無生命的、懶惰的顆粒。它沒有進(jìn)食、產(chǎn)生能量、生長、對

環(huán)境的改變作出反應(yīng)的生命活動。

B.所有的病毒都由核酸構(gòu)成的核和包住核的一層蛋白質(zhì)組成。這層蛋白質(zhì)外衣使病毒

依附上細(xì)胞膜——然后病毒進(jìn)入細(xì)胞。

C.病毒只對特定的細(xì)胞起作用。即使在理想的條件下，病毒與合適的細(xì)胞的幾千次撞

擊中，也只有一次能使它們正確地連接。

D.病毒和細(xì)胞共同存在，共同進(jìn)化。病毒對它們的宿主細(xì)胞越適應(yīng)，危害性就越??；

而那些進(jìn)化得不完美的病毒引起的危害和痛苦則是巨大的。

7.D

8.下列對文章內(nèi)容的理解，不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A.一旦病毒依附上了細(xì)胞，穿過細(xì)胞膜進(jìn)入細(xì)胞的方法就是，將它們的包膜與細(xì)胞膜

融合而使它們進(jìn)入細(xì)胞。

B.DNA控制細(xì)胞和生物體制造蛋白質(zhì)，不同的DNA產(chǎn)生不同的蛋白質(zhì)，不同的蛋白質(zhì)

構(gòu)成不同的生物體，DNA就是這樣決定生物的形式和功能的。

C.RNA在細(xì)胞中的主要功能是充當(dāng)信息的傳遞者；而在病毒中，RNA不是信息的傳遞者，

是基因物質(zhì)。

D.病毒強迫細(xì)胞制造更多病毒，必須有一些蛋白質(zhì)和核酸的組合與細(xì)胞的類似，這種

驚人的相似性來自病毒對細(xì)胞或它的宿主長期的適應(yīng)。

8.A

9.從全文看，下列表述符合作者觀點的一項是（）

A.“病毒是在細(xì)胞之前出現(xiàn)的”這一說法是錯誤的，實際上病毒是在很久以前從它們的

細(xì)胞中逃出來的基因物質(zhì)。

B.病毒作為在很久以前從它們的細(xì)胞中逃出來的基因物質(zhì)，一旦逃出就提高了獨立的

能力，能自我復(fù)制。

C.狂犬病和感冒病毒能感染的范圍極廣，它們對所有的細(xì)胞都起感染作用，免疫系統(tǒng)

對它們無能為力。

D.把準(zhǔn)確的基因附在經(jīng)過處理沒有感染性的病毒身上，使它進(jìn)入有缺陷的細(xì)胞的基因

療法，可能用來修復(fù)癌細(xì)胞的DNA。

9.D

N2013?江蘇卷閱讀下面的文章，完成15?17題。

論名聲

［德］叔本華

每個人皆能求得榮譽，只有少數(shù)人可獲得名聲，因而只有具有特殊卓越成就的人才能獲

得名聲。

這類成就可分為立功、立言二種，立功、立言是通往名聲的兩條大道。兩條大道各有利

弊，主要的差異在于功業(yè)如過眼煙云，而著作卻永垂不朽。極為高貴的功勛事跡也只能影響

一時，然而一部光芒四射的名著卻是活生生的靈感源泉，可歷千秋而長新。功業(yè)留給人們的

是回憶，并且在歲月中漸漸地被淡化，終至完全消失，除非歷史將他凝化成石，流傳后世。

著作的本身便是不朽的，舉例來說，亞歷山大大帝所留在我們心目中的只是他的盛名與事跡,

然而柏拉圖、亞里士多德、荷馬等人依然健在且活躍在每個學(xué)子的頭腦中，其影響一如他們

生時。

立功需要依賴機(jī)遇才能成功，因此得來的名聲一方面固然是由于功業(yè)本身的價值，另一

方面也的確是靠風(fēng)云際會才能爆發(fā)出璀璨的火花。比如，戰(zhàn)功的評定，它所依據(jù)的是少數(shù)見

證人的證詞，然而這些見證人并非都曾在現(xiàn)場目擊，即使果然在場目擊，他們的觀察報道也

不一定都公允。以上所說的是有關(guān)立功的幾個弱點，但可以用它的優(yōu)點來平衡。立功的優(yōu)點

在于它是一件很實際的事，也能為一般人所理解。

立言的情形恰與立功相反。立言不依賴偶然的機(jī)遇，主要靠立言者的品格學(xué)問才可以長

存不朽。止匕外，所立之言的真正價值是很難斷定的，內(nèi)容愈深奧，批評愈不易。通常，沒有

人足以了解?部巨著，而誠實公正的批評家更是鳳毛麟角。所以，靠立言而得的名聲，通常

都是累積許多判斷而成的。在前面我已提過，功業(yè)留給人們的是回憶，而且很快就成為陳年

舊物了；然而有價值的著作，除非有喪失的章頁，否則總是歷久彌新，永遠(yuǎn)以初版的生動面

目出現(xiàn)。所以，著作不會長久被誤解的，即使最初可能遭到偏見的籠罩，在長遠(yuǎn)的時光之流

中，終會還其廬山真面目。也只有經(jīng)歷了時光之流的沖擊與考驗，人們方能來評論著作，而

它的真正價值也才會顯露出來。

名聲實在僅是與他人相比較的結(jié)果，而且主要是品格方面的對比，所以，評價也就因時

因人而異。某人的名聲可能因新秀的崛起而使他原有的聲望在不知不覺中受到了沖擊或湮

滅。因此，名聲是依靠絕對價值來評判的,而所謂絕對價值，只存在于那些出類拔萃之人物,

直接地靠其本身而傲視同類，在任何情況下都不可為他人剝奪。所以為了增進(jìn)我們和社會的

幸福，我們應(yīng)該全力追求偉大的頭腦和心靈。沒有反射體我們無以看到光線，沒有沸揚的名

聲我們便不可認(rèn)識真正的天才。然而，名聲并不代表價值,許多的天才沉沒于默默無聞之中。

萊辛便說過：“有些人得到了名聲，另一些人卻當(dāng)獲而未得。”

（金玲譯，有刪改）

15.文章說“立功”與“立言”是通向“名聲”的兩條大道，請簡要分析二者的主要區(qū)

別。（6分）

15.［答案］立功的影響是有限的、易逝的，立言則是無限的、永存的。立功要靠機(jī)遇,

立言則無需機(jī)遇。立功很實際、易被理解，立言要靠諸多判斷的累積、不易被理解。

16.文章最后一段說“名聲是依靠絕對價值來評判的”，又說“名聲并不代表價值”，

二者是否矛盾？請簡要分析。（6分）

16.［答案］不矛盾，這是兩個不同層面的表述。前者是指真正的名聲依賴其內(nèi)在價值:

后者是指因缺失條件而未獲得名聲的人，其內(nèi)在價值同樣不朽。

17.我國古代有“立德、立功、立言”三不朽的說法，請結(jié)合本文談?wù)勀愕恼J(rèn)識。（6

分）

17.［答案］我國傳統(tǒng)文化中的“立德”是指樹立圣人之德；“立功”包含功業(yè)和聲名；

立言則指創(chuàng)立學(xué)說。我國傳統(tǒng)文化認(rèn)為立功優(yōu)于立言；叔本華則認(rèn)為立言優(yōu)于立功。但它們

都強調(diào)“德”的首要作用。

N2013?湖南卷閱讀下面的文字，完成12?14題。

在整個殖民時期，不論是對歐洲殖民者，還是對被他們壓迫的非洲奴隸及本土的印第安

人來說，烈酒都是艱難歲月中的一種慰藉。

對于印第安人為什么如此喜歡烈酒，人們眾說紛紜。最有說服力的解釋是印第安人認(rèn)為

烈酒就像當(dāng)?shù)啬茏屓水a(chǎn)生幻覺的植物一樣具有超自然能力。而飲用者只有讓自己完全喝醉才

能產(chǎn)生這種幻覺。一位17世紀(jì)的法國研究者在介紹印第安部落時說道：“他們非常喜歡酒

精濃度高的飲品，但如果手邊的飲品不足以讓人一醉方休，他們往往不屑一飲?！比绻诌?/p>

的酒不足以讓一大群人全部喝醉，那么這些酒就給一小部分人喝，其他人則在一旁看著。印

第安人有“要喝必醉”的習(xí)慣，因此，當(dāng)看到歐洲人有時選擇喝葡萄酒時，他們感到非常納

悶。

我們且不說印第安人到底為什么對烈酒如此著迷，單說歐洲人，他們著實充分利用了印

第安人的這一習(xí)慣。在與印第安人進(jìn)行土地和貨物貿(mào)易時，他們提供了大量的烈酒（如朗姆

酒、白蘭地等）。法國毛皮商人給加拿大提供了大量的白蘭地，對此，一位法國的傳教士大

加批評：“罪惡的白蘭地交易讓這些地區(qū)的印第安人變得殘忍、暴躁和逆來順受，我們在深

表憤慨的同時，更要阻止這種罪惡貿(mào)易，因為它會讓人變得麻木和放蕩。”然而，當(dāng)?shù)氐姆?/p>

國軍隊不但不阻止這種貿(mào)易，反而把保證白蘭地的供應(yīng)作為自己的首要職責(zé)，因為這些酒一

部分要賣給印第安人，另一部分要留著自己喝。

在墨西哥，自從西班牙人引進(jìn)了蒸儲術(shù)后，麥斯卡爾酒得到了發(fā)展。它是墨西哥人和中

美洲人的日常飲料，經(jīng)當(dāng)?shù)氐陌⑵澟_克人發(fā)酵制作的一種酒精濃度較低的龍舌蘭酒蒸偶而

成。后來殖民者使阿茲臺克人和其他的當(dāng)?shù)赜〉诎踩藧凵狭他溗箍柧?，并逐漸離不開這種

高濃度烈酒。1786年，墨西哥總督認(rèn)為，既然印第安人如此喜歡烈酒，而這種喜好又能很

好地幫助殖民者鞏固統(tǒng)治，那么這種以酒治人的方法也完全可以用來對付北方阿帕奇人。他

建議：“這樣，我們就能讓他們有一種新的需要，這種需要就會讓他們清楚地意識到他們必

須依靠我們?！?/p>

在火器、槍炮、疾病、瘟疫和蒸儲飲品的幫助下，老牌帝國的殖民者成了新世界的統(tǒng)治

者。烈酒幫助殖民者對成百萬的人進(jìn)行奴役和驅(qū)逐，幫助他們建立新國家，并幫助他們侵略

異國文化。今天，烈酒不再與奴役和剝削聯(lián)系在一起，但它仍然被人所用：由于它長時間不

變質(zhì)，飛機(jī)上的乘客總喜歡在行李中放上一瓶免稅的烈酒；另外，為了逃避消費稅，消費者

總是購買免征賦稅的烈酒，這種行為不正是對朗姆酒經(jīng)營者和威士忌愛好者傳統(tǒng)的一種繼承

嗎？

12.文章以“烈酒”為話題，先分析印第安人_______的緣由，再敘述殖民者一

的行為，最后指出烈酒在今天仍然被人所用的情況。（4分）

12.［答案］喜歡烈酒以酒治人

13.下列最適合作本文標(biāo)題的一項是（）

A.烈酒與印第安人B.烈酒里的精神慰藉

C.酒瓶與異國文化D.酒瓶里的殖民主義

13.D

14.根據(jù)原文信息，下列推斷正確的一項是（）

A.印第安人之所以對烈酒著迷，是因為它像某些能讓人產(chǎn)生幻覺的植物一樣具有超自

然能力。

B.印第安人如果不能一醉方休就謙讓旁觀的飲酒現(xiàn)象，表明民族傳統(tǒng)習(xí)俗中精華可糟

粕并存。

C.法國傳教上對“罪惡的白蘭地交易”的批評，是源于法國的毛皮商人和軍隊在加拿

大的行為。

D.麥斯卡爾酒的發(fā)展和被利用的事實，提醒我們在引進(jìn)外國技術(shù)的時候，應(yīng)警惕其負(fù)

面影響。

14.D

N2013?湖北卷閱讀下面的文章，完成6-8題。

鄉(xiāng)土本色

費孝通

從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。那些被稱士氣的鄉(xiāng)下人是中國社會的基層。我們

說鄉(xiāng)下人士氣，這個土字用得很好。土字的基本意義是指泥土?鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在

鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土

地，種地的人搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，士氣是因為不流動而發(fā)生的。

不流動是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。

孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位

是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說的。孤立

和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說,

鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸

少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。

鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如

在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在

人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，

沒有陌生人的社會。

在社會學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會：一種并沒有具體目的，只是因為在--起

生長而發(fā)生的社會；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會。用一位外國學(xué)者的話說，前

者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會，后者是

法理社會。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的

父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關(guān)系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個生活

環(huán)境。

熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小摩

擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的“習(xí)”字?！皩W(xué)”是和陌生事物的最初

接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中，我們

會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗。

從俗即是從心。

“我們大家是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么？”——這類的話已經(jīng)成了我們

現(xiàn)代社會的阻礙?，F(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個明

白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的。

“這不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，

而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。

從熟悉里得來的認(rèn)識是個別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長的人，不

需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會

中生長的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理，我讀《論語》時，看到孔子在不同人面前說著

不同的話來解釋“孝”的意義時，我感覺到這鄉(xiāng)土社會的特性了。孝是什么？孔子并沒有抽

象地加以說明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生。

在我們社會的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會進(jìn)入現(xiàn)代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)

成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習(xí)俗來應(yīng)付

的。于是，“士氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。

6.下列對“中國社會是鄉(xiāng)土性的”的理解，符合原文意思的一項是（）

A.鄉(xiāng)民是中國社會的基層，他們以種地為基本生存方式，從土地中獲取生活資源，因

此與土地分不開，為土地所束縛。

B.人與人在空間排列上的不流動性，造成鄉(xiāng)土社會里鄉(xiāng)民個體之間彼此的孤立與隔膜,

所以才有三家村式的微型村落的存在。

C.鄉(xiāng)土社會里的個體為了謀生這一共同目標(biāo)，分工協(xié)作，有機(jī)地聚合在一起，形成沒

有陌生人的“熟人”社會。

D.無論是生活的環(huán)境還是所接觸的人物，對鄉(xiāng)民而言都是生而與俱，再熟悉不過的，

于是他們選擇固守鄉(xiāng)土，終老于斯。

6.A

7.下列理解和分析，符合原文意思的一項是（）

A.生活在鄉(xiāng)土社會的人們，彼此之間相互了解，沒有隔閡，相比現(xiàn)代社會，更容易獲

得一種從心所欲的自由。

B.依附于土地的鄉(xiāng)民從小習(xí)得禮俗，與周圍的人都熟如親人，因為大家感情深厚，所

以對他們來講“從俗即是從心”。

C.鄉(xiāng)民之間的交往是基于彼此的熟悉和信任來進(jìn)行的，法律不是調(diào)節(jié)鄉(xiāng)土社會中人際

交往和人際關(guān)系的基本依據(jù)。

D.鄉(xiāng)土社會的信用產(chǎn)生于對一種行為規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性，這種信用遠(yuǎn)勝于

法理社會中的一紙契約。

7.C、

8.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不本項的一項是（）

A.鄉(xiāng)土社會實際上就是熟人社會、禮俗社會，而現(xiàn)代社會是陌生人組成的社會、法理

社會，兩者的人際交往原則有別。

B.禮俗是鄉(xiāng)土社會里應(yīng)對社會生活的根本原則、抽象真理，也是人們處理具體事務(wù)時

目的與手段間的普遍聯(lián)系。

C.鄉(xiāng)土社會中，人們從熟悉里獲得的認(rèn)識是個別的?！墩撜Z》中孔子因人而異地解釋

“孝”，能讓我們體會到這種特性。

D.在鄉(xiāng)土社會進(jìn)入現(xiàn)代社會的過程中，原有的生活方式與現(xiàn)代社會不相適應(yīng)，暴露出

弊端，“士氣”一詞因而有了貶義。

8.B、

N2013?福建卷閱讀下面的文字，完成10-12題。

時尚淺說

黃毓璜

辭典上“時尚”直白的釋義就是“一時風(fēng)尚”。作為社會流變、生活遷移、價值更迭驅(qū)

動下的潮汐式性相?,主要是審美旨意、心理趨向在公眾與日常的表征。其公眾性、盲動性、

愉悅性以及可仿效性的自身特質(zhì)，決定了它浪打浪般的生長，成就其推進(jìn)演化的廣度、強度

和速率；還不妨說，時尚作為時代的情感表征，乃是一個時代的種種合力使然。雖然其行也

不遠(yuǎn)，此起彼落，時有變更，卻不隨一己好惡而興廢，不因拒之納之而行止，稱得上是一位

無翼而飛、天生天殺的主兒。

同時，時尚也并非可以簡單地一面而論。其本身也具備種種包容的可能：既可孕育誕生

之契機(jī)，亦可成為潰靡之溫床，事情確實存在兩面性。''因勢利導(dǎo)”因而成為可能，“圣者時

也”的名言，“我行我素”的標(biāo)榜，也因而都在大本大宗的道理之內(nèi)，是從不同側(cè)面說明了

人在“自然化”了的客體面前的主觀選擇和臨世態(tài)度。

不妨說，“趨時”是人類的天性，要不然,“ok”“byebye”也不至于那么頻頻掛到

男男女女的嘴邊。這一方面說明人的“順變”能力，另一方面呢，也就說明了人的“從眾”

心理——他那樣說的時候，未見得自己多么酷愛英語。可見“趨時”大體指向外部關(guān)涉，關(guān)

涉“面子”上的事，跟自己內(nèi)心的好惡關(guān)系是不太大的。這原本毋庸置疑，須得一議的是：

這里的時尚很可能成為一種壓力，壓迫人們劃一了心志和產(chǎn)生超水平的企求。諸如就業(yè)上某

些職崗的過冷過熱，諸如婚嫁時房子、車子被列為必要前提——面對種種時尚如鷲趨之或心

理失衡，人們有理由拒絕“安分守己”“安貧樂道”的慰勉，也同樣有必要顧及具體的現(xiàn)實

條件利屬于自己的選擇。

如果說人除了是一種“物質(zhì)”存在還分明是一種“精神”存在，那么，“與時俱進(jìn)”跟

“順時遷變"就不能是一回事。而且，執(zhí)著于精神性的人還往往抱持跟時尚''對視”的姿態(tài)，

所謂“不隨俗沉浮”，大體描述了在物性和物化了的時尚面前保持一份心靈的高傲。

“不合時宜”歸根結(jié)底是一種精神境界，是“抗塵走俗”與“超塵脫俗”的起始點。我

們無法在普遍的層面上要求人們都成就為精神上的“龐然大物”，可以肯定的則是：一個精

神強健的人，一個有作為的人，一個不失尊嚴(yán)的人，無論是在春風(fēng)得意中走馬，還是在艱難

困頓中蹣跚，都不能是一個失落自我而為時尚左右的人.

（摘編自《啄木鳥》）

【注】①性相：梵語，“性”是事物內(nèi)在的本質(zhì)，“相”是事物外觀的表象。

10.下列對文章所說的“時尚”的理解，不正建的一項是（3分）（）

A.是一個時代的種種合力所形成的一時風(fēng)尚，主要是審美旨意、心理趨向在公眾與日

常的表征。

B.其公眾性、盲動性、愉悅性和可仿效性特質(zhì)，決定了其演化的廣度、強度和速率的

不斷推進(jìn)。

C.流行時間雖然不長，但不管人們是喜歡、接納，還是厭惡、拒絕，也只能追隨它的

發(fā)展方向。

D.存在兩面性，既可以成為淘汰舊事物、孕育新生事物的契機(jī)，也會成為釀造腐朽奢

靡的溫床。

10.C、

11.文章說，“‘趨時’是人類的天性”。請簡要闡述你對這句話的理解。（3分）

11.［答案〕要點：①人具有“順變”能力，能適應(yīng)時尚。②人有“從眾”心理，往往

會趨時逐流。③人都愛“面子”，易于屈從時尚的壓力。（意思對即可，其他看法，言之成

理亦可。）

、

12.應(yīng)如何正確面對“時尚”？請簡要概括文章的觀點。（3分）

12.［答案］要點：①要顧及具體的現(xiàn)實條件，不超越實際追求時尚。②在時尚面前要

有自己的選擇。③要保持心靈的高傲，任何情況下都不為時尚所左右。（意思對即可，其他

看法，言之成理亦可。）

、

N［2013?安徽卷］閱讀下面的文字，完成1?3題。

①科學(xué)所研究的是那些被認(rèn)為是獨立于研究者個人而存在的關(guān)系。這也適用于把人本身

作為研究對象的科學(xué)?？茖W(xué)陳述的對象還可以是我們自己創(chuàng)造出來的概念，像在數(shù)學(xué)中就是

那樣。我們不一定要假設(shè)這種概念是同外在世界里的任何客體相對應(yīng)的。但是，一切科學(xué)陳

述和科學(xué)定律都有一個共同的特征：它們是“真的或者假的”（適當(dāng)?shù)幕蛘卟贿m當(dāng)?shù)模?。粗?/p>

地說來，我們對它們的反應(yīng)是“是”或者是“否”。

②科學(xué)的思維方式還有另一個特征。它為建立它的貫徹一致的體系所用到的概念是不表

達(dá)什么感情的。對于科學(xué)家，只仃“存在”，而沒有什么愿望，沒有什么價值，沒有善，沒

有惡；也沒有什么目標(biāo)。只要我們逗留在科學(xué)本身的領(lǐng)域里,我們就決不會碰到像“你不可

說謊”這樣一類的句子。追求真理的科學(xué)家，他內(nèi)心受到像清教徒一樣的那種約束：他不能

任性或感情用事。附帶地說，這個特點是慢慢發(fā)展起來的，而且是現(xiàn)代西方思想所特有的。

③由此看來，好像邏輯思維同倫理毫不相干。關(guān)于事實和關(guān)系的科學(xué)陳述，固然不能產(chǎn)

生倫理的準(zhǔn)則，但是邏輯思維和經(jīng)驗知識卻能夠使倫理準(zhǔn)則合乎理性，并且連貫一致。如果

我們能對某些基本的倫理命題取得一致，那么，只要最初的前提敘述得足夠嚴(yán)謹(jǐn)，別的倫理

命題就都能由它們推導(dǎo)出來。這樣的倫理前提在倫理學(xué)中的作用，正像公理在數(shù)學(xué)中的作用

一樣。

④這就是為什么我們根本不會覺得提出“為什么我們不該說謊？