2023暑假銜接課高中語文必修上冊第六單元同步講義與練習(xí)（學(xué)案+教師）

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《拿來主義》

補(bǔ)充知識：

雜文，一種文藝性政論文，主要是指“五四”以來，以魯迅為代表的那種精辟犀利、帶有濃烈的文藝色彩的議論文章。它的形式靈活多樣，無論是雜感、短評、隨筆，只要富有濃厚的文學(xué)性和銳利的議論鋒芒，都可以稱為一篇好雜文。

創(chuàng)作背景：

魯迅寫作這篇文章時，正是中國現(xiàn)代史上政治極為黑暗、斗爭極為復(fù)雜的時期。1931年“九一八”事件發(fā)生后，日本帝國主義加深了對我國的侵略，而當(dāng)時中央政府卻奉行“不抵抗”政策，以全部力量投入了“圍剿”紅軍的反革命軍事行動。他們一方面不斷對日妥協(xié)；一方面為在文化上實(shí)行專制統(tǒng)治而大力推行“尊孔讀經(jīng)”和“新生活運(yùn)動”。對外妥協(xié)投降，實(shí)際上就是把包括國土在內(nèi)的祖宗留下的遺產(chǎn)拱手讓人；“尊孔讀經(jīng)”和“新生活運(yùn)動”核心就是宣揚(yáng)封建道德。這二者又有內(nèi)在的聯(lián)系，更深層的意義且不說，即以日本帝國主義為達(dá)侵略目的也大肆鼓吹“王道樂土”，說建立“東亞新秩序”就是“恢復(fù)孔子之教”。這就表明，當(dāng)時的中國社會，對于我國進(jìn)步的文化是采取拒絕即“關(guān)門”的態(tài)度，在強(qiáng)大的帝國主義勢力面前則一方面將自己的寶貴財(cái)產(chǎn)呈獻(xiàn)上去，另一面又聽任人家的“賜予”和影響。在當(dāng)時的形勢下，魯迅寫了許多雜文，直接揭露帝國主義侵略（包括軍事侵略和文化侵略）和反動當(dāng)局賣國投降。

閉關(guān)主義——自己不去，別人也不許來

否定送去主義——什么都送去，但不拿

送來主義——拋給不敢要的

肯定拿來主義——不僅要送去，還要拿來

作品特點(diǎn)：

就是用形象的比喻，深入淺出地論證道理，將抽象的道理化為具體的形象，使人容易理解，容易接受。

善于揭露事物的矛盾。魯迅寫雜文，總是一針見血地觸及事物的本質(zhì)，尖銳地提出問題。

含蓄。本文在論及文化上的批判繼承問題時，觀點(diǎn)態(tài)度都是十分明朗的，但涉及文化以外的政治社會問題，則有些閃灼其辭。（高壓政治環(huán)境）《拿來主義》雖然主要談的是文化問題，但決不僅僅是為文化問題而發(fā)，而是從當(dāng)時整個的政治形勢著眼的，文章之外，另有深意。

1．對“其余的是大可以毀掉的了”和“各自走散為是”中兩個“是”理解正確的是（）

A．兩個“是”不一樣，前者起強(qiáng)調(diào)作用，后者是“正確”的意思。

B．兩個“是”不一樣，前者表示應(yīng)承或同意，后者表示跟“非”相對的意思。

C．兩個“是”不一樣，前者表示存在的意思，后者卻表示一個判斷。

D．兩個“是”不一樣，前者含有“凡是”的意思，后者表示“適合”的意思。

2．下列各項(xiàng)內(nèi)容對應(yīng)不正確的一項(xiàng)是（）（鴉片—治病—文化遺產(chǎn)中既有益有有害的部分）

A．大宅子—拿來—文化遺產(chǎn)B．姨太太—遣散—供剝削階級享樂的腐朽的東西

C．鴉片—?dú)У簟幕闫蒁．煙燈煙槍—送博物館—有害但可作反面教材的事物

3．對“只不用它來宴大賓”理解正確的一項(xiàng)是（）

A．魚翅是貴重食品，來之不易，用來宴大賓未免可惜。

B．用文化遺產(chǎn)中的精華宴大賓，過于招搖，會造成不良影響。

C．不要讓文化遺產(chǎn)中的精華成為少數(shù)人擺闊氣、裝門面的東西。

D．窮青年用魚翅宴大賓，花費(fèi)太大，損失太重。

4．“且不問他是騙來的，搶來的，或合法繼承的，或是做了女婿換來的?！边@一句在文中的意義正確的是（）

A．介紹得到“大宅子”的幾種途徑。B．諷刺做了富翁女婿而炫耀于人的邵洵美之流。

C．強(qiáng)調(diào)對于文化遺產(chǎn)的無條件接受。D．諷刺批判某些人為得到“大宅子”的不擇手段。

5.第六段、第七段使用比喻論證的手法，寫出下列喻體的本體。

（1）大宅子_______________________________________

（2）孱頭_______________________________________

（3）魚翅_______________________________________

（4）鴉片_______________________________________

6.文中為什么要舉尼采的例子？

1-4.ACCC5.（1）文化遺產(chǎn)（2）害怕繼承、拒絕借鑒的逃避主義者

（3）文化遺產(chǎn)中的精華部分（4）文化遺產(chǎn)中精華與糟粕互見，必須區(qū)別對待的部分

6.以尼采為例，運(yùn)用類比論證（同類事物相比較）的手法，論述“送去主義”會造成自欺欺人、中國永遠(yuǎn)貧窮落后的后果。

7．仔細(xì)研讀“這種獎賞，不要誤解為‘拋來’的東西，這是‘拋給’的，說得冠冕些，可以稱之為‘送來’，我在這里不想舉出實(shí)例”這句話，請說明下列詞語的含義。

（1）拋來：根據(jù)我們的需要，向我們提供。這里態(tài)度上不恭，“拋”，有施舍的感覺，但多少有點(diǎn)“文化交流”的意思。

（2）拋給：人家把不要的東西，硬塞到我們手里，是一種不平等的文化侵略。

（3）送來：把他們不要的東西、甚至于以次充好的東西硬塞給我們，還要我們感恩戴德，為他們的善行喝彩，這不僅是文化侵略，更多了一層欺騙色彩。

8．“送去”、“送來”、“拿來”三者的實(shí)質(zhì)性區(qū)別是什么？有什么樣的不同的后果？

送去：是媚外賣國的表現(xiàn)，其勢必要使中國國勢日弱，會使我們的子孫沒有立足之地，民族沒有立足之地，國家淪為殖民地。

送來：是帝國主義政治、經(jīng)濟(jì)、文化的一種侵略手段，加速了殖民地化的過程。

拿來：根據(jù)自己的需要，有選擇有分析地主動吸取外國的長處，這樣國家能成為新國家，人成為新人，文藝成為新文藝。

9.文章中說“還有幾位‘大師’們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路的掛過去，叫作‘發(fā)揚(yáng)國光’。”對這段話，（1）你能體會出其中的諷刺意味嗎？請指出關(guān)鍵詞。（2）諷刺的對象是什么？（3）這段話運(yùn)用了哪種修辭手法？

（1）能?！芭酢弊趾汀皰臁弊只罨鏊^的大師到了國外就卑躬屈膝的嘴臉。（2）諷刺了向外國人獻(xiàn)媚的奴性。（3）反語、引用。

10.分析下列語言的形象性。

（1）看見魚翅，并不就拋在路上以顯其“平民化”，只要有養(yǎng)料，也和朋友們像蘿卜青菜一樣的吃掉，只不用它來宴大賓。

“魚翅”比喻文化遺產(chǎn)的精華部分，“蘿卜青菜”比喻大眾化的有營養(yǎng)的東西。和“鴉片”比喻文化遺產(chǎn)中有害又有用的東西，“煙燈”、“煙槍”、“姨太太”比喻文化中糟粕部分一樣，均取材于生活中的典型形象。用現(xiàn)實(shí)生活中的典型形象，比喻深奧的道理，使論述的道理淺顯而生動。

（2）尼采就自詡過他是太陽，光熱無窮，只有給予，不想取得。然而尼采究竟不是太陽，他發(fā)了瘋。

尼采是德國唯心主義哲學(xué)家，暗引他的話，與中國的送去主義進(jìn)行類比，論述中國不能只“送去”不“拿來”，通過語言的暗引，增加了文章的文學(xué)性。

（3）磕頭賀喜，討一點(diǎn)殘羹冷炙做獎賞。

“磕頭賀喜”“討”等詞語，也來源于現(xiàn)實(shí)生活，但它渲染了一定的氣氛，產(chǎn)生了一種強(qiáng)烈的諷刺效果。

論雷峰塔的倒掉1

①聽說，杭州西湖上的雷峰塔2倒掉了，聽說而已，我沒有親見。但我卻見過未倒的雷峰塔，破破爛爛的映掩于湖光山色之間，落山的太陽照著這些四近的地方，就是“雷峰夕照”，西湖十景之一?！袄追逑φ铡钡恼婢拔乙惨娺^，并不見佳，我以為。

②然而一切西湖勝跡的名目之中，我知道得最早的卻是這雷峰塔。我的祖母曾經(jīng)常常對我說，白蛇娘娘就被壓在這塔底下！有個叫做許仙的人救了兩條蛇，一青一白，后來白蛇便化作女人來報恩，嫁給許仙了；青蛇化作丫鬟，也跟著。一個和尚，法海禪師，得道的禪師，看見許仙臉上有妖氣，——凡討妖怪作老婆的人，臉上就有妖氣的，但只有非凡的人才看得出——便將他藏在金山寺的法座后，白蛇娘娘來尋夫，于是就“水漫金山”。我的祖母講起來還要有趣得多，大約是出于一部彈詞叫作《義妖傳》3里的，但我沒有看過這部書，所以也不知道“許仙”“法?！本烤故欠襁@樣寫?？偠灾?，白蛇娘娘終于中了法海的計(jì)策，被裝在一個小小的缽盂里了。缽盂埋在地里，上面還造起一座鎮(zhèn)壓的塔來，這就是雷峰塔。此后似乎事情還很多，如“白狀元祭塔”之類，但我現(xiàn)在都忘記了。

③那時我惟一的希望，就在這雷峰塔的倒掉。后來我長大了，到杭州，看見這破破爛爛的塔，心里就不舒服。后來我看看書，說杭州人又叫這塔作“保叔塔”，其實(shí)應(yīng)該寫作“保俶塔”4，是錢王的兒子造的。那么，里面當(dāng)然沒有白蛇娘娘了，然而我心里仍然不舒服，仍然希望他倒掉。

④現(xiàn)在，他居然倒掉了，則普天之下的人民，其欣喜為何如？

⑤這是有事實(shí)可證的。試到吳越的山間海濱，探聽民意去。凡有田夫野老，蠶婦村氓，除了幾個腦髓里有點(diǎn)貴恙的之外，可有誰不為白娘娘抱不平，不怪法海太多事的？

⑥和尚本應(yīng)該只管自己念經(jīng)。白蛇自迷許仙，許仙自娶妖怪，和別人有什么相干呢？他偏要放下經(jīng)卷，橫來招是搬非，大約是懷著嫉妒罷，——那簡直是一定的。

⑦聽說，后來玉皇大帝也就怪法海多事，以至荼毒生靈，想要拿辦他了。他逃來逃去，終于逃在蟹殼里避禍，不敢再出來，到現(xiàn)在還如此。我對于玉皇大帝所作的事，腹誹的非常多，獨(dú)于這一件卻很滿意，因?yàn)椤八鹕健币话?，的確應(yīng)該由法海負(fù)責(zé)；他實(shí)在辦得很不錯的。只可惜我那時沒有打聽這話的出處，或者不在《義妖傳》中，卻是民間的傳說罷。

⑧秋高稻熟時節(jié)，吳越間所多的是螃蟹，煮到通紅之后，無論取哪一只，揭開背殼來，里面就有黃，有膏；倘是雌的，就有石榴子一般鮮紅的子。先將這些吃完，即一定露出一個圓錐形的薄膜，再用小刀小心地沿著錐底切下，取出，翻轉(zhuǎn)，使里面向外，只要不破，便變成一個羅漢模樣的東西，有頭臉，身子，是坐著的，我們那里的小孩子都稱他“蟹和尚”，就是躲在里面避難的法海。

⑨當(dāng)初，白蛇娘娘壓在塔底下，法海禪師躲在蟹殼里。現(xiàn)在卻只有這位老禪師獨(dú)自靜坐了，非到螃蟹斷種的那一天為止出不來。莫非他造塔的時候，竟沒有想到塔是終究要倒的么？

⑩活該。

這篇文章最初發(fā)表于一九二四年十一月十七日北京《語絲》周刊第一期。

雷峰塔：原在杭州西湖凈慈寺前面，宋太祖開寶八年（975年）為吳越王錢俶所建，初名西關(guān)磚塔，后定名王妃塔；因建在名為雷峰的小山上，通稱雷峰塔。1924年9月25日倒坍。

《義妖傳》演述關(guān)于白蛇娘娘的民間神化故事的彈詞，清代陳遇乾著，共四卷五十三回，又《續(xù)集》二卷十六回。“水漫金山”“和白狀元祭塔”，都是白蛇故事中的情節(jié)。金山在江蘇鎮(zhèn)江，山上有金山寺，東晉時所建。白狀元是故事中白蛇娘娘和許仙所生的兒子許仕林，他后來中了狀元回來祭塔，與被法海和尚鎮(zhèn)在雷峰塔下的白蛇娘娘相見。

4.這篇文章最初發(fā)表時，篇末有的附記說：“這篇東西，是一九二四年十月二十八日做的。今天孫伏園來，我便將草稿給他看。他說，雷峰塔并非就是保俶塔。那么，大約是我記錯的了，然而我卻確乎早知道雷峰塔下并無白娘娘?，F(xiàn)在既經(jīng)前記者先生指點(diǎn)，知道這一節(jié)并非得于所看之書，則當(dāng)時何以知之，也就莫名其妙矣。特此聲明，并且更正。十一月三日。”保俶塔在西湖寶石山頂，今仍存。一說是吳越王錢俶入宋朝貢時所造。明代朱國楨《涌幢小品》卷十四中有簡單記載：“杭州有保俶塔，因俶入朝，恐其被留，做此以保之……今誤為保叔?！绷硪粋髡f是宋真宗咸平年間（998年—1003年）時僧永?；壦Ｃ鞔社镀咝揞惛濉罚骸跋唐街?，僧永保化緣筑塔，人以師叔稱之，遂名塔曰保叔。”

(1)在第①自然段里，對雷峰塔的倒掉持____________的態(tài)度。漠視冷淡

(2)“破破爛爛”與“映掩”的感彩是不同的，把“破破爛爛”“映掩”二者結(jié)合的作用是什么？

“破破爛爛”含有辛辣的諷刺意味，“映掩”是雷峰塔被湖光山色映照著、遮掩著。用“破破爛

爛”修飾“映掩”，表述了對雷峰塔的厭惡之情。

(3)對比文章第①自然段和第⑨自然段，說明本文議論的特點(diǎn)。

第①自然段是敘議相間：敘雷峰塔倒掉，敘見過的雷峰塔的情景；議我沒有親見雷峰塔倒掉，議“雷峰夕照”并不見佳。字里行間流露出明顯的感情傾向。第⑨自然段是集中議論：運(yùn)用“當(dāng)初”與“現(xiàn)在”對比，從歷史議到現(xiàn)實(shí)，通過白蛇與法海兩種不同結(jié)局，展現(xiàn)了新生事物戰(zhàn)勝腐朽而行將滅亡事物的必然趨勢。

《娜拉走后怎樣》

我今天要講的是“娜拉走后怎樣？”

易卜生〔2〕是十九世紀(jì)后半的瑙威〔3〕的一個文人。他的著作，除了幾十首詩之外，其余都是劇本。這些劇本里面，有一時期是大抵含有社會問題的，世間也稱作“社會劇”，其中有一篇就是《娜拉》。

《娜拉》一名EinPuppenheim，中國譯作《傀儡家庭》（即玩偶之家）。但Puppe不單是牽線的傀儡，孩子抱著玩的人形〔4〕也是；引申開去，別人怎么指揮，他便怎么做的人也是。娜拉當(dāng)初是滿足地生活在所謂幸福的家庭里的，但是她竟覺悟了：自己是丈夫的傀儡，孩子們又是她的傀儡。她于是走了，只聽得關(guān)門聲，接著就是閉幕。這想來大家都知道，不必細(xì)說了。

娜拉要怎樣才不走呢？或者說易卜生自己有解答，就是DieFrauvomMeere，《海上夫人》。這女人是已經(jīng)結(jié)婚的了，然而先前有一個愛人在海的彼岸，一日突然尋來，叫她一同去。她便告知她的丈夫，要和那外來人會面。臨末，她的丈夫說，“現(xiàn)在放你完全自由。（走與不走）你能夠自己選擇，并且還要自己負(fù)責(zé)任?！庇谑鞘裁词氯几淖?，她就不走了。這樣看來，娜拉倘也得到這樣的自由，或者也便可以安住。

但娜拉畢竟是走了的。走了以后怎樣？易卜生并無解答；而且他已經(jīng)死了。即使不死，他也不負(fù)解答的責(zé)任。因?yàn)橐撞飞窃谧鲈姡皇菫樯鐣岢鰡栴}來而且代為解答。就如黃鶯一樣，因?yàn)樗约阂璩?，所以他歌唱，不是要唱給人們聽得有趣，有益。易卜生是很不通世故的，相傳在許多婦女們一同招待他的筵宴上，代表者起來致謝他作了《傀儡家庭》，將女性的自覺，解放這些事，給人心以新的啟示的時候，他卻答道，“我寫那篇卻并不是這意思，我不過是做詩。”

娜拉走后怎樣？——別人可是也發(fā)表過意見的。一個英國人曾作一篇戲劇，說一個新式的女子走出家庭，再也沒有路走，終于墮落，進(jìn)了妓院了。還有一個中國人，——我稱他什么呢？上海的文學(xué)家罷，——說他所見的《娜拉》是和現(xiàn)譯本不同，娜拉終于回來了。這樣的本子可惜沒有第二人看見，除非是易卜生自己寄給他的。但從事理上推想起來，娜拉或者也實(shí)在只有兩條路：不是墮落，就是回來。因?yàn)槿绻且黄バ▲B，則籠子里固然不自由，而一出籠門，外面便又有鷹，有貓，以及別的什么東西之類；倘使已經(jīng)關(guān)得麻痹了翅子，忘卻了飛翔，也誠然是無路可以走。還有一條，就是餓死了，但餓死已經(jīng)離開了生活，更無所謂問題，所以也不是什么路。

人生最苦痛的是夢醒了無路可以走。做夢的人是幸福的；倘沒有看出可走的路，最要緊的是不要去驚醒他。你看，唐朝的詩人李賀〔5〕，不是困頓了一世的么？而他臨死的時候，卻對他的母親說，“阿媽，上帝造成了白玉樓，叫我做文章落成去了?！边@豈非明明是一個誑，一個夢？然而一個小的和一個老的，一個死的和一個活的，死的高興地死去，活的放心地活著。說誑和做夢，在這些時候便見得偉大。所以我想，假使尋不出路，我們所要的倒是夢。但是，萬不可做將來的夢。阿爾志跋綏夫〔6〕曾經(jīng)借了他所做的小說，質(zhì)問過夢想將來的黃金世界的理想家，因?yàn)橐炷鞘澜纾葐酒鹪S多人們來受苦。他說，“你們將黃金世界預(yù)約給他們的子孫了，可是有什么給他們自己呢？”有是有的，就是將來的希望。但代價也太大了，為了這希望，要使人練敏了感覺來更深切地感到自己的苦痛，叫起靈魂來目睹他自己的腐爛的尸骸。惟有說誑和做夢，這些時候便見得偉大。所以我想，假使尋不出路，我們所要的就是夢；但不要將來的夢，只要目前的夢。

然而娜拉既然醒了，是很不容易回到夢境的，因此只得走；可是走了以后，有時卻也免不掉墮落或回來。否則，就得問：她除了覺醒的心以外，還帶了什么去？倘只有一條像諸君一樣的紫紅的絨繩的圍巾，那可是無論寬到二尺或三尺，也完全是不中用。她還須更富有，提包里有準(zhǔn)備，直白地說，就是要有錢。

夢是好的；否則，錢是要緊的。

錢這個字很難聽，或者要被高尚的君子們所非笑，但我總覺得人們的議論是不但昨天和今天，即使飯前和飯后，也往往有些差別。凡承認(rèn)飯需錢買，而以說錢為卑鄙者，倘能按一按他的胃，那里面怕總還有魚肉沒有消化完，須得餓他一天之后，再來聽他發(fā)議論。

所以為娜拉計(jì)，錢，——高雅的說罷，就是經(jīng)濟(jì)，是最要緊的了。自由固不是錢所能買到的，但能夠?yàn)殄X而賣掉。人類有一個大缺點(diǎn)，就是常常要饑餓。為補(bǔ)救這缺點(diǎn)起見，為準(zhǔn)備不做傀儡起見，在目下的社會里，經(jīng)濟(jì)權(quán)就見得最要緊了。第一，在家應(yīng)該先獲得男女平均的分配；第二，在社會應(yīng)該獲得男女相等的勢力。可惜我不知道這權(quán)柄如何取得，單知道仍然要戰(zhàn)斗；或者也許比要求參政權(quán)更要用劇烈的戰(zhàn)斗。

要求經(jīng)濟(jì)權(quán)固然是很平凡的事，然而也許比要求高尚的參政權(quán)以及博大的女子解放之類更煩難。天下事盡有小作為比大作為更煩難的。譬如現(xiàn)在似的冬天，我們只有這一件棉襖，然而必須救助一個將要凍死的苦人，否則便須坐在菩提樹下冥想普度一切人類的方法〔7〕去。普度一切人類和救活一人，大小實(shí)在相去太遠(yuǎn)了，然而倘叫我挑選，我就立刻到菩提樹下去坐著，因?yàn)槊獾妹撓挛ㄒ坏拿抟\來凍殺自己。所以在家里說要參政權(quán)，是不至于大遭反對的，一說到經(jīng)濟(jì)的平勻分配，或不免面前就遇見敵人，這就當(dāng)然要有劇烈的戰(zhàn)斗。

戰(zhàn)斗不算好事情，我們也不能責(zé)成人人都是戰(zhàn)士，那么，平和的方法也就可貴了，這就是將來利用了親權(quán)來解放自己的子女。中國的親權(quán)是無上的，那時候，就可以將財(cái)產(chǎn)平勻地分配子女們，使他們平和而沒有沖突地都得到相等的經(jīng)濟(jì)權(quán)，此后或者去讀書，或者去生發(fā)，或者為自己去享用，或者為社會去做事，或者去花完，都請便，自己負(fù)責(zé)任。這雖然也是頗遠(yuǎn)的夢，可是比黃金世界的夢近得不少了。但第一需要記性。記性不佳，是有益于己而有害于子孫的。人們因?yàn)槟芡鼌s，所以自己能漸漸地脫離了受過的苦痛，也因?yàn)槟芡鼌s，所以往往照樣地再犯前人的錯誤。被虐待的兒媳做了婆婆，仍然虐待兒媳；嫌惡學(xué)生的官吏，每是先前痛罵官吏的學(xué)生；現(xiàn)在壓迫子女的，有時也就是十年前的家庭革命者。這也許與年齡和地位都有關(guān)系罷，但記性不佳也是一個很大的原因。救濟(jì)法就是各人去買一本note－book〔8〕來，將自己現(xiàn)在的思想舉動都記上，作為將來年齡和地位都改變了之后的參考。假如憎惡孩子要到公園去的時候，取來一翻，看見上面有一條道，“我想到中央公園去”，那就即刻心平氣和了。別的事也一樣。

世間有一種無賴精神，那要義就是韌性。聽說拳匪〔9〕亂后，天津的青皮，就是所謂無賴者很跋扈，譬如給人搬一件行李，他就要兩元，對他說這行李小，他說要兩元，對他說道路近，他說要兩元，對他說不要搬了，他說也仍然要兩元。青皮固然是不足為法的，而那韌性卻大可以佩服。要求經(jīng)濟(jì)權(quán)也一樣，有人說這事情太陳腐了，就答道要經(jīng)濟(jì)權(quán)；說是太卑鄙了，就答道要經(jīng)濟(jì)權(quán)；說是經(jīng)濟(jì)制度就要改變了，用不著再操心，也仍然答道要經(jīng)濟(jì)權(quán)。其實(shí)，在現(xiàn)在，一個娜拉的出走，或者也許不至于感到困難的，因?yàn)檫@人物很特別，舉動也新鮮，能得到若干人們的同情，幫助著生活。生活在人們的同情之下，已經(jīng)是不自由了，然而倘有一百個娜拉出走，便連同情也減少，有一千一萬個出走，就得到厭惡了，斷不如自己握著經(jīng)濟(jì)權(quán)之為可靠。

在經(jīng)濟(jì)方面得到自由，就不是傀儡了么？也還是傀儡。無非被人所牽的事可以減少，而自己能牽的傀儡可以增多罷了。因?yàn)樵诂F(xiàn)在的社會里，不但女人常作男人的傀儡，就是男人和男人，女人和女人，也相互地作傀儡，男人也常作女人的傀儡，這決不是幾個女人取得經(jīng)濟(jì)權(quán)所能救的。但人不能餓著靜候理想世界的到來，至少也得留一點(diǎn)殘喘，正如涸轍之鮒〔10〕，急謀升斗之水一樣，就要這較為切近的經(jīng)濟(jì)權(quán)，一面再想別的法。

如果經(jīng)濟(jì)制度竟改革了，那上文當(dāng)然完全是廢話。

然而上文，是又將娜拉當(dāng)作一個普通的人物而說的，假使她很特別，自己情愿闖出去做犧牲，那就又另是一回事。我們無權(quán)去勸誘人做犧牲，也無權(quán)去阻止人做犧牲。況且世上也盡有樂于犧牲，樂于受苦的人物。歐洲有一個傳說，耶穌去釘十字架時，休息在Ahasvar〔11〕的檐下，Ahasvar不準(zhǔn)他，于是被了咒詛，使他永世不得休息，直到末日裁判的時候。Ahasvar從此就歇不下，只是走，現(xiàn)在還在走。走是苦的，安息是樂的，他何以不安息呢？雖說背著咒詛，可是大約總該是覺得走比安息還適意，所以始終狂走的罷。

只是這犧牲的適意是屬于自己的，與志士們之所謂為社會者無涉。群眾，——尤其是中國的，——永遠(yuǎn)是戲劇的看客。犧牲上場，如果顯得慷慨，他們就看了悲壯劇；如果顯得觳觫〔12〕，他們就看了滑稽劇。北京的羊肉鋪前常有幾個人張著嘴看剝羊，仿佛頗愉快，人的犧牲能給與他們的益處，也不過如此。而況事后走不幾步，他們并這一點(diǎn)愉快也就忘卻了。對于這樣的群眾沒有法，只好使他們無戲可看倒是療救，正無需乎震駭一時的犧牲，不如深沉的韌性的戰(zhàn)斗。

可惜中國太難改變了，即使搬動一張桌子，改裝一個火爐，幾乎也要血；而且即使有了血，也未必一定能搬動，能改裝。不是很大的鞭子打在背上，中國自己是不肯動彈的。我想這鞭子總要來，好壞是別一問題，然而總要打到的。但是從那里來，怎么地來，我也是不能確切地知道。

我這講演也就此完結(jié)了。

詞句解釋

〔1〕本篇最初發(fā)表于一九二四年北京女子高等師范學(xué)?！段乃嚂返诹?。同年八月一日上?！秼D女雜志》第十卷第八號轉(zhuǎn)載時，篇末有該雜志的編者附記：“這篇是魯迅先生在北京女子高等師范學(xué)校的講演稿，曾經(jīng)刊載該校出版《文藝會刊》的第六期。新近因?yàn)槲覀兿蛳壬懳恼拢兴言闹丶佑喺?，給本志發(fā)表?！?/p>

〔5〕李賀（790—816）字長吉，昌谷（今河南宜陽）人，唐代詩人。一生官職卑微，郁郁不得志。著有《李長吉歌詩》四卷。關(guān)于他“玉樓赴召”的故事，唐代詩人李商隱《李賀小傳》說：“長吉將死時，忽晝見一緋衣人，駕赤虬，持一版，書若太古篆或霹靂石文者，云：‘當(dāng)召長吉。’長吉了不能讀，歘下榻叩頭言：‘阿彌女老且病，賀不愿去。’緋衣人笑曰：‘帝成白玉樓，立召君為記，天上差樂不苦也。’長吉獨(dú)泣，邊人盡見之。少之，長吉?dú)饨^?！?/p>

〔6〕阿爾志跋綏夫（1878—1927年）俄國小說家。他的作品主要描寫精神頹廢者的生活，有些也反映了沙皇統(tǒng)治的黑暗。十月革命后逃亡國外，死于華沙。下文所述是他的小說《工人綏惠略夫》中綏惠略夫?qū)喞璺蛩f的話，見該書第九章。

〔7〕這是借用關(guān)于釋迦牟尼的傳說。相傳佛教始祖釋迦牟尼（約前565—前486）有感于人生的生老病死等苦惱，在二十九歲時立志出家修行，遍歷各地，苦行六年，仍未能悟道，后坐在菩提樹下發(fā)誓說：“若不成正覺，雖骨碎肉腐，亦不起此座?！膘o思七日，就克服了各種煩惱，頓成“正覺”。

〔9〕拳匪一九○○年（庚子）爆發(fā)了義和團(tuán)反對帝國主義的武裝斗爭，參加這次斗爭的有中國北部的農(nóng)民、手工業(yè)者、水陸運(yùn)輸工人、士兵等廣大群眾。他們采取了落后迷信的組織方式和斗爭方式，設(shè)立拳會，練習(xí)拳棒，因而被稱為“拳民”，當(dāng)時統(tǒng)治階級和帝國主義者則誣蔑他們?yōu)椤叭恕薄?/p>

〔10〕“涸轍之鮒”戰(zhàn)國時莊周的一個寓言，見《莊子·外物》：“莊周家貧，故往貸粟于監(jiān)河侯。監(jiān)河侯曰：‘諾，我將得邑金，將貸子三百金，可乎？’莊周忿然作色曰：‘周昨來，有中道而呼者，周顧視車轍中，有鮒魚焉。周問之曰：“鮒魚來，子何為者邪？”對曰：“我東海之波臣也，君豈有斗升之水而活我哉！”周曰：“諾，我且南游吳越之王，激西江之水而迎子，可乎？”鮒魚忿然作色曰：“吾失我常，與我無所處，吾得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我于枯魚之肆?！?/p>

〔11〕Ahasvar阿哈斯瓦爾，歐洲傳說中的一個補(bǔ)鞋匠，被稱為“流浪的猶太人”。

〔12〕觳觫，恐懼顫抖的樣子?！睹献印ち夯萃酢罚骸拔岵蝗唐潇馋ⅰ薄！赌脕碇髁x》

補(bǔ)充知識：

雜文，一種文藝性政論文，主要是指“五四”以來，以魯迅為代表的那種精辟犀利、帶有濃烈的文藝色彩的議論文章。它的形式靈活多樣，無論是雜感、短評、隨筆，只要富有濃厚的文學(xué)性和銳利的議論鋒芒，都可以稱為一篇好雜文。

創(chuàng)作背景：

魯迅寫作這篇文章時，正是中國現(xiàn)代史上政治極為黑暗、斗爭極為復(fù)雜的時期。1931年“九一八”事件發(fā)生后，日本帝國主義加深了對我國的侵略，而當(dāng)時中央政府卻奉行“不抵抗”政策，以全部力量投入了“圍剿”紅軍的反革命軍事行動。他們一方面不斷對日妥協(xié)；一方面為在文化上實(shí)行專制統(tǒng)治而大力推行“尊孔讀經(jīng)”和“新生活運(yùn)動”。對外妥協(xié)投降，實(shí)際上就是把包括國土在內(nèi)的祖宗留下的遺產(chǎn)拱手讓人；“尊孔讀經(jīng)”和“新生活運(yùn)動”核心就是宣揚(yáng)封建道德。這二者又有內(nèi)在的聯(lián)系，更深層的意義且不說，即以日本帝國主義為達(dá)侵略目的也大肆鼓吹“王道樂土”，說建立“東亞新秩序”就是“恢復(fù)孔子之教”。這就表明，當(dāng)時的中國社會，對于我國進(jìn)步的文化是采取拒絕即“關(guān)門”的態(tài)度，在強(qiáng)大的帝國主義勢力面前則一方面將自己的寶貴財(cái)產(chǎn)呈獻(xiàn)上去，另一面又聽任人家的“賜予”和影響。在當(dāng)時的形勢下，魯迅寫了許多雜文，直接揭露帝國主義侵略（包括軍事侵略和文化侵略）和反動當(dāng)局賣國投降。

閉關(guān)主義——自己不去，別人也不許來

否定送去主義——什么都送去，但不拿

送來主義——拋給不敢要的

肯定拿來主義——不僅要送去，還要拿來

作品特點(diǎn)：

就是用形象的比喻，深入淺出地論證道理，將抽象的道理化為具體的形象，使人容易理解，容易接受。

善于揭露事物的矛盾。魯迅寫雜文，總是一針見血地觸及事物的本質(zhì)，尖銳地提出問題。

含蓄。本文在論及文化上的批判繼承問題時，觀點(diǎn)態(tài)度都是十分明朗的，但涉及文化以外的政治社會問題，則有些閃灼其辭。（高壓政治環(huán)境）《拿來主義》雖然主要談的是文化問題，但決不僅僅是為文化問題而發(fā)，而是從當(dāng)時整個的政治形勢著眼的，文章之外，另有深意。

1．對“其余的是大可以毀掉的了”和“各自走散為是”中兩個“是”理解正確的是（）

A．兩個“是”不一樣，前者起強(qiáng)調(diào)作用，后者是“正確”的意思。

B．兩個“是”不一樣，前者表示應(yīng)承或同意，后者表示跟“非”相對的意思。

C．兩個“是”不一樣，前者表示存在的意思，后者卻表示一個判斷。

D．兩個“是”不一樣，前者含有“凡是”的意思，后者表示“適合”的意思。

2．下列各項(xiàng)內(nèi)容對應(yīng)不正確的一項(xiàng)是（）（鴉片—治病—文化遺產(chǎn)中既有益有有害的部分）

A．大宅子—拿來—文化遺產(chǎn)B．姨太太—遣散—供剝削階級享樂的腐朽的東西

C．鴉片—?dú)У簟幕闫蒁．煙燈煙槍—送博物館—有害但可作反面教材的事物

3．對“只不用它來宴大賓”理解正確的一項(xiàng)是（）

A．魚翅是貴重食品，來之不易，用來宴大賓未免可惜。

B．用文化遺產(chǎn)中的精華宴大賓，過于招搖，會造成不良影響。

C．不要讓文化遺產(chǎn)中的精華成為少數(shù)人擺闊氣、裝門面的東西。

D．窮青年用魚翅宴大賓，花費(fèi)太大，損失太重。

4．“且不問他是騙來的，搶來的，或合法繼承的，或是做了女婿換來的。”這一句在文中的意義正確的是（）

A．介紹得到“大宅子”的幾種途徑。B．諷刺做了富翁女婿而炫耀于人的邵洵美之流。

C．強(qiáng)調(diào)對于文化遺產(chǎn)的無條件接受。D．諷刺批判某些人為得到“大宅子”的不擇手段。

5.第六段、第七段使用比喻論證的手法，寫出下列喻體的本體。

（1）大宅子_______________________________________

（2）孱頭_______________________________________

（3）魚翅_______________________________________

（4）鴉片_______________________________________

6.文中為什么要舉尼采的例子？

1-4.ACCC5.（1）文化遺產(chǎn)（2）害怕繼承、拒絕借鑒的逃避主義者

（3）文化遺產(chǎn)中的精華部分（4）文化遺產(chǎn)中精華與糟粕互見，必須區(qū)別對待的部分

6.以尼采為例，運(yùn)用類比論證（同類事物相比較）的手法，論述“送去主義”會造成自欺欺人、中國永遠(yuǎn)貧窮落后的后果。

7．仔細(xì)研讀“這種獎賞，不要誤解為‘拋來’的東西，這是‘拋給’的，說得冠冕些，可以稱之為‘送來’，我在這里不想舉出實(shí)例”這句話，請說明下列詞語的含義。

（1）拋來：根據(jù)我們的需要，向我們提供。這里態(tài)度上不恭，“拋”，有施舍的感覺，但多少有點(diǎn)“文化交流”的意思。

（2）拋給：人家把不要的東西，硬塞到我們手里，是一種不平等的文化侵略。

（3）送來：把他們不要的東西、甚至于以次充好的東西硬塞給我們，還要我們感恩戴德，為他們的善行喝彩，這不僅是文化侵略，更多了一層欺騙色彩。

8．“送去”、“送來”、“拿來”三者的實(shí)質(zhì)性區(qū)別是什么？有什么樣的不同的后果？

送去：是媚外賣國的表現(xiàn)，其勢必要使中國國勢日弱，會使我們的子孫沒有立足之地，民族沒有立足之地，國家淪為殖民地。

送來：是帝國主義政治、經(jīng)濟(jì)、文化的一種侵略手段，加速了殖民地化的過程。

拿來：根據(jù)自己的需要，有選擇有分析地主動吸取外國的長處，這樣國家能成為新國家，人成為新人，文藝成為新文藝。

9.文章中說“還有幾位‘大師’們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路的掛過去，叫作‘發(fā)揚(yáng)國光’?！睂@段話，（1）你能體會出其中的諷刺意味嗎？請指出關(guān)鍵詞。（2）諷刺的對象是什么？（3）這段話運(yùn)用了哪種修辭手法？

（1）能。“捧”字和“掛”字活化出所謂的大師到了國外就卑躬屈膝的嘴臉。（2）諷刺了向外國人獻(xiàn)媚的奴性。（3）反語、引用。

10.分析下列語言的形象性。

（1）看見魚翅，并不就拋在路上以顯其“平民化”，只要有養(yǎng)料，也和朋友們像蘿卜青菜一樣的吃掉，只不用它來宴大賓。

“魚翅”比喻文化遺產(chǎn)的精華部分，“蘿卜青菜”比喻大眾化的有營養(yǎng)的東西。和“鴉片”比喻文化遺產(chǎn)中有害又有用的東西，“煙燈”、“煙槍”、“姨太太”比喻文化中糟粕部分一樣，均取材于生活中的典型形象。用現(xiàn)實(shí)生活中的典型形象，比喻深奧的道理，使論述的道理淺顯而生動。

（2）尼采就自詡過他是太陽，光熱無窮，只有給予，不想取得。然而尼采究竟不是太陽，他發(fā)了瘋。

尼采是德國唯心主義哲學(xué)家，暗引他的話，與中國的送去主義進(jìn)行類比，論述中國不能只“送去”不“拿來”，通過語言的暗引，增加了文章的文學(xué)性。

（3）磕頭賀喜，討一點(diǎn)殘羹冷炙做獎賞。

“磕頭賀喜”“討”等詞語，也來源于現(xiàn)實(shí)生活，但它渲染了一定的氣氛，產(chǎn)生了一種強(qiáng)烈的諷刺效果。

論雷峰塔的倒掉1

①聽說，杭州西湖上的雷峰塔2倒掉了，聽說而已，我沒有親見。但我卻見過未倒的雷峰塔，破破爛爛的映掩于湖光山色之間，落山的太陽照著這些四近的地方，就是“雷峰夕照”，西湖十景之一?！袄追逑φ铡钡恼婢拔乙惨娺^，并不見佳，我以為。

②然而一切西湖勝跡的名目之中，我知道得最早的卻是這雷峰塔。我的祖母曾經(jīng)常常對我說，白蛇娘娘就被壓在這塔底下！有個叫做許仙的人救了兩條蛇，一青一白，后來白蛇便化作女人來報恩，嫁給許仙了；青蛇化作丫鬟，也跟著。一個和尚，法海禪師，得道的禪師，看見許仙臉上有妖氣，——凡討妖怪作老婆的人，臉上就有妖氣的，但只有非凡的人才看得出——便將他藏在金山寺的法座后，白蛇娘娘來尋夫，于是就“水漫金山”。我的祖母講起來還要有趣得多，大約是出于一部彈詞叫作《義妖傳》3里的，但我沒有看過這部書，所以也不知道“許仙”“法?！本烤故欠襁@樣寫?？偠灾?，白蛇娘娘終于中了法海的計(jì)策，被裝在一個小小的缽盂里了。缽盂埋在地里，上面還造起一座鎮(zhèn)壓的塔來，這就是雷峰塔。此后似乎事情還很多，如“白狀元祭塔”之類，但我現(xiàn)在都忘記了。

③那時我惟一的希望，就在這雷峰塔的倒掉。后來我長大了，到杭州，看見這破破爛爛的塔，心里就不舒服。后來我看看書，說杭州人又叫這塔作“保叔塔”，其實(shí)應(yīng)該寫作“保俶塔”4，是錢王的兒子造的。那么，里面當(dāng)然沒有白蛇娘娘了，然而我心里仍然不舒服，仍然希望他倒掉。

④現(xiàn)在，他居然倒掉了，則普天之下的人民，其欣喜為何如？

⑤這是有事實(shí)可證的。試到吳越的山間海濱，探聽民意去。凡有田夫野老，蠶婦村氓，除了幾個腦髓里有點(diǎn)貴恙的之外，可有誰不為白娘娘抱不平，不怪法海太多事的？

⑥和尚本應(yīng)該只管自己念經(jīng)。白蛇自迷許仙，許仙自娶妖怪，和別人有什么相干呢？他偏要放下經(jīng)卷，橫來招是搬非，大約是懷著嫉妒罷，——那簡直是一定的。

⑦聽說，后來玉皇大帝也就怪法海多事，以至荼毒生靈，想要拿辦他了。他逃來逃去，終于逃在蟹殼里避禍，不敢再出來，到現(xiàn)在還如此。我對于玉皇大帝所作的事，腹誹的非常多，獨(dú)于這一件卻很滿意，因?yàn)椤八鹕健币话?，的確應(yīng)該由法海負(fù)責(zé)；他實(shí)在辦得很不錯的。只可惜我那時沒有打聽這話的出處，或者不在《義妖傳》中，卻是民間的傳說罷。

⑧秋高稻熟時節(jié)，吳越間所多的是螃蟹，煮到通紅之后，無論取哪一只，揭開背殼來，里面就有黃，有膏；倘是雌的，就有石榴子一般鮮紅的子。先將這些吃完，即一定露出一個圓錐形的薄膜，再用小刀小心地沿著錐底切下，取出，翻轉(zhuǎn)，使里面向外，只要不破，便變成一個羅漢模樣的東西，有頭臉，身子，是坐著的，我們那里的小孩子都稱他“蟹和尚”，就是躲在里面避難的法海。

⑨當(dāng)初，白蛇娘娘壓在塔底下，法海禪師躲在蟹殼里?，F(xiàn)在卻只有這位老禪師獨(dú)自靜坐了，非到螃蟹斷種的那一天為止出不來。莫非他造塔的時候，竟沒有想到塔是終究要倒的么？

⑩活該。

這篇文章最初發(fā)表于一九二四年十一月十七日北京《語絲》周刊第一期。

雷峰塔：原在杭州西湖凈慈寺前面，宋太祖開寶八年（975年）為吳越王錢俶所建，初名西關(guān)磚塔，后定名王妃塔；因建在名為雷峰的小山上，通稱雷峰塔。1924年9月25日倒坍。

《義妖傳》演述關(guān)于白蛇娘娘的民間神化故事的彈詞，清代陳遇乾著，共四卷五十三回，又《續(xù)集》二卷十六回?！八鹕健薄昂桶谞钤浪?，都是白蛇故事中的情節(jié)。金山在江蘇鎮(zhèn)江，山上有金山寺，東晉時所建。白狀元是故事中白蛇娘娘和許仙所生的兒子許仕林，他后來中了狀元回來祭塔，與被法海和尚鎮(zhèn)在雷峰塔下的白蛇娘娘相見。

4.這篇文章最初發(fā)表時，篇末有的附記說：“這篇東西，是一九二四年十月二十八日做的。今天孫伏園來，我便將草稿給他看。他說，雷峰塔并非就是保俶塔。那么，大約是我記錯的了，然而我卻確乎早知道雷峰塔下并無白娘娘?，F(xiàn)在既經(jīng)前記者先生指點(diǎn)，知道這一節(jié)并非得于所看之書，則當(dāng)時何以知之，也就莫名其妙矣。特此聲明，并且更正。十一月三日?！北m塔在西湖寶石山頂，今仍存。一說是吳越王錢俶入宋朝貢時所造。明代朱國楨《涌幢小品》卷十四中有簡單記載：“杭州有保俶塔，因俶入朝，恐其被留，做此以保之……今誤為保叔?！绷硪粋髡f是宋真宗咸平年間（998年—1003年）時僧永保化緣所筑。明代郎瑛《七修類稿》：“咸平中，僧永?；壷?，人以師叔稱之，遂名塔曰保叔?！?/p>

(1)在第①自然段里，對雷峰塔的倒掉持____________的態(tài)度。漠視冷淡

(2)“破破爛爛”與“映掩”的感彩是不同的，把“破破爛爛”“映掩”二者結(jié)合的作用是什么？

“破破爛爛”含有辛辣的諷刺意味，“映掩”是雷峰塔被湖光山色映照著、遮掩著。用“破破爛

爛”修飾“映掩”，表述了對雷峰塔的厭惡之情。

(3)對比文章第①自然段和第⑨自然段，說明本文議論的特點(diǎn)。

第①自然段是敘議相間：敘雷峰塔倒掉，敘見過的雷峰塔的情景；議我沒有親見雷峰塔倒掉，議“雷峰夕照”并不見佳。字里行間流露出明顯的感情傾向。第⑨自然段是集中議論：運(yùn)用“當(dāng)初”與“現(xiàn)在”對比，從歷史議到現(xiàn)實(shí)，通過白蛇與法海兩種不同結(jié)局，展現(xiàn)了新生事物戰(zhàn)勝腐朽而行將滅亡事物的必然趨勢。

《娜拉走后怎樣》

我今天要講的是“娜拉走后怎樣？”

易卜生〔2〕是十九世紀(jì)后半的瑙威〔3〕的一個文人。他的著作，除了幾十首詩之外，其余都是劇本。這些劇本里面，有一時期是大抵含有社會問題的，世間也稱作“社會劇”，其中有一篇就是《娜拉》。

《娜拉》一名EinPuppenheim，中國譯作《傀儡家庭》（即玩偶之家）。但Puppe不單是牽線的傀儡，孩子抱著玩的人形〔4〕也是；引申開去，別人怎么指揮，他便怎么做的人也是。娜拉當(dāng)初是滿足地生活在所謂幸福的家庭里的，但是她竟覺悟了：自己是丈夫的傀儡，孩子們又是她的傀儡。她于是走了，只聽得關(guān)門聲，接著就是閉幕。這想來大家都知道，不必細(xì)說了。

娜拉要怎樣才不走呢？或者說易卜生自己有解答，就是DieFrauvomMeere，《海上夫人》。這女人是已經(jīng)結(jié)婚的了，然而先前有一個愛人在海的彼岸，一日突然尋來，叫她一同去。她便告知她的丈夫，要和那外來人會面。臨末，她的丈夫說，“現(xiàn)在放你完全自由。（走與不走）你能夠自己選擇，并且還要自己負(fù)責(zé)任?！庇谑鞘裁词氯几淖儯筒蛔吡?。這樣看來，娜拉倘也得到這樣的自由，或者也便可以安住。

但娜拉畢竟是走了的。走了以后怎樣？易卜生并無解答；而且他已經(jīng)死了。即使不死，他也不負(fù)解答的責(zé)任。因?yàn)橐撞飞窃谧鲈?，不是為社會提出問題來而且代為解答。就如黃鶯一樣，因?yàn)樗约阂璩?，所以他歌唱，不是要唱給人們聽得有趣，有益。易卜生是很不通世故的，相傳在許多婦女們一同招待他的筵宴上，代表者起來致謝他作了《傀儡家庭》，將女性的自覺，解放這些事，給人心以新的啟示的時候，他卻答道，“我寫那篇卻并不是這意思，我不過是做詩。”

娜拉走后怎樣？——別人可是也發(fā)表過意見的。一個英國人曾作一篇戲劇，說一個新式的女子走出家庭，再也沒有路走，終于墮落，進(jìn)了妓院了。還有一個中國人，——我稱他什么呢？上海的文學(xué)家罷，——說他所見的《娜拉》是和現(xiàn)譯本不同，娜拉終于回來了。這樣的本子可惜沒有第二人看見，除非是易卜生自己寄給他的。但從事理上推想起來，娜拉或者也實(shí)在只有兩條路：不是墮落，就是回來。因?yàn)槿绻且黄バ▲B，則籠子里固然不自由，而一出籠門，外面便又有鷹，有貓，以及別的什么東西之類；倘使已經(jīng)關(guān)得麻痹了翅子，忘卻了飛翔，也誠然是無路可以走。還有一條，就是餓死了，但餓死已經(jīng)離開了生活，更無所謂問題，所以也不是什么路。

人生最苦痛的是夢醒了無路可以走。做夢的人是幸福的；倘沒有看出可走的路，最要緊的是不要去驚醒他。你看，唐朝的詩人李賀〔5〕，不是困頓了一世的么？而他臨死的時候，卻對他的母親說，“阿媽，上帝造成了白玉樓，叫我做文章落成去了。”這豈非明明是一個誑，一個夢？然而一個小的和一個老的，一個死的和一個活的，死的高興地死去，活的放心地活著。說誑和做夢，在這些時候便見得偉大。所以我想，假使尋不出路，我們所要的倒是夢。但是，萬不可做將來的夢。阿爾志跋綏夫〔6〕曾經(jīng)借了他所做的小說，質(zhì)問過夢想將來的黃金世界的理想家，因?yàn)橐炷鞘澜?，先喚起許多人們來受苦。他說，“你們將黃金世界預(yù)約給他們的子孫了，可是有什么給他們自己呢？”有是有的，就是將來的希望。但代價也太大了，為了這希望，要使人練敏了感覺來更深切地感到自己的苦痛，叫起靈魂來目睹他自己的腐爛的尸骸。惟有說誑和做夢，這些時候便見得偉大。所以我想，假使尋不出路，我們所要的就是夢；但不要將來的夢，只要目前的夢。

然而娜拉既然醒了，是很不容易回到夢境的，因此只得走；可是走了以后，有時卻也免不掉墮落或回來。否則，就得問：她除了覺醒的心以外，還帶了什么去？倘只有一條像諸君一樣的紫紅的絨繩的圍巾，那可是無論寬到二尺或三尺，也完全是不中用。她還須更富有，提包里有準(zhǔn)備，直白地說，就是要有錢。

夢是好的；否則，錢是要緊的。

錢這個字很難聽，或者要被高尚的君子們所非笑，但我總覺得人們的議論是不但昨天和今天，即使飯前和飯后，也往往有些差別。凡承認(rèn)飯需錢買，而以說錢為卑鄙者，倘能按一按他的胃，那里面怕總還有魚肉沒有消化完，須得餓他一天之后，再來聽他發(fā)議論。

所以為娜拉計(jì)，錢，——高雅的說罷，就是經(jīng)濟(jì)，是最要緊的了。自由固不是錢所能買到的，但能夠?yàn)殄X而賣掉。人類有一個大缺點(diǎn)，就是常常要饑餓。為補(bǔ)救這缺點(diǎn)起見，為準(zhǔn)備不做傀儡起見，在目下的社會里，經(jīng)濟(jì)權(quán)就見得最要緊了。第一，在家應(yīng)該先獲得男女平均的分配；第二，在社會應(yīng)該獲得男女相等的勢力?？上也恢肋@權(quán)柄如何取得，單知道仍然要戰(zhàn)斗；或者也許比要求參政權(quán)更要用劇烈的戰(zhàn)斗。

要求經(jīng)濟(jì)權(quán)固然是很平凡的事，然而也許比要求高尚的參政權(quán)以及博大的女子解放之類更煩難。天下事盡有小作為比大作為更煩難的。譬如現(xiàn)在似的冬天，我們只有這一件棉襖，然而必須救助一個將要凍死的苦人，否則便須坐在菩提樹下冥想普度一切人類的方法〔7〕去。普度一切人類和救活一人，大小實(shí)在相去太遠(yuǎn)了，然而倘叫我挑選，我就立刻到菩提樹下去坐著，因?yàn)槊獾妹撓挛ㄒ坏拿抟\來凍殺自己。所以在家里說要參政權(quán)，是不至于大遭反對的，一說到經(jīng)濟(jì)的平勻分配，或不免面前就遇見敵人，這就當(dāng)然要有劇烈的戰(zhàn)斗。

戰(zhàn)斗不算好事情，我們也不能責(zé)成人人都是戰(zhàn)士，那么，平和的方法也就可貴了，這就是將來利用了親權(quán)來解放自己的子女。中國的親權(quán)是無上的，那時候，就可以將財(cái)產(chǎn)平勻地分配子女們，使他們平和而沒有沖突地都得到相等的經(jīng)濟(jì)權(quán)，此后或者去讀書，或者去生發(fā)，或者為自己去享用，或者為社會去做事，或者去花完，都請便，自己負(fù)責(zé)任。這雖然也是頗遠(yuǎn)的夢，可是比黃金世界的夢近得不少了。但第一需要記性。記性不佳，是有益于己而有害于子孫的。人們因?yàn)槟芡鼌s，所以自己能漸漸地脫離了受過的苦痛，也因?yàn)槟芡鼌s，所以往往照樣地再犯前人的錯誤。被虐待的兒媳做了婆婆，仍然虐待兒媳；嫌惡學(xué)生的官吏，每是先前痛罵官吏的學(xué)生；現(xiàn)在壓迫子女的，有時也就是十年前的家庭革命者。這也許與年齡和地位都有關(guān)系罷，但記性不佳也是一個很大的原因。救濟(jì)法就是各人去買一本note－book〔8〕來，將自己現(xiàn)在的思想舉動都記上，作為將來年齡和地位都改變了之后的參考。假如憎惡孩子要到公園去的時候，取來一翻，看見上面有一條道，“我想到中央公園去”，那就即刻心平氣和了。別的事也一樣。

世間有一種無賴精神，那要義就是韌性。聽說拳匪〔9〕亂后，天津的青皮，就是所謂無賴者很跋扈，譬如給人搬一件行李，他就要兩元，對他說這行李小，他說要兩元，對他說道路近，他說要兩元，對他說不要搬了，他說也仍然要兩元。青皮固然是不足為法的，而那韌性卻大可以佩服。要求經(jīng)濟(jì)權(quán)也一樣，有人說這事情太陳腐了，就答道要經(jīng)濟(jì)權(quán)；說是太卑鄙了，就答道要經(jīng)濟(jì)權(quán)；說是經(jīng)濟(jì)制度就要改變了，用不著再操心，也仍然答道要經(jīng)濟(jì)權(quán)。其實(shí)，在現(xiàn)在，一個娜拉的出走，或者也許不至于感到困難的，因?yàn)檫@人物很特別，舉動也新鮮，能得到若干人們的同情，幫助著生活。生活在人們的同情之下，已經(jīng)是不自由了，然而倘有一百個娜拉出走，便連同情也減少，有一千一萬個出走，就得到厭惡了，斷不如自己握著經(jīng)濟(jì)權(quán)之為可靠。

在經(jīng)濟(jì)方面得到自由，就不是傀儡了么？也還是傀儡。無非被人所牽的事可以減少，而自己能牽的傀儡可以增多罷了。因?yàn)樵诂F(xiàn)在的社會里，不但女人常作男人的傀儡，就是男人和男人，女人和女人，也相互地作傀儡，男人也常作女人的傀儡，這決不是幾個女人取得經(jīng)濟(jì)權(quán)所能救的。但人不能餓著靜候理想世界的到來，至少也得留一點(diǎn)殘喘，正如涸轍之鮒〔10〕，急謀升斗之水一樣，就要這較為切近的經(jīng)濟(jì)權(quán)，一面再想別的法。

如果經(jīng)濟(jì)制度竟改革了，那上文當(dāng)然完全是廢話。

然而上文，是又將娜拉當(dāng)作一個普通的人物而說的，假使她很特別，自己情愿闖出去做犧牲，那就又另是一回事。我們無權(quán)去勸誘人做犧牲，也無權(quán)去阻止人做犧牲。況且世上也盡有樂于犧牲，樂于受苦的人物。歐洲有一個傳說，耶穌去釘十字架時，休息在Ahasvar〔11〕的檐下，Ahasvar不準(zhǔn)他，于是被了咒詛，使他永世不得休息，直到末日裁判的時候。Ahasvar從此就歇不下，只是走，現(xiàn)在還在走。走是苦的，安息是樂的，他何以不安息呢？雖說背著咒詛，可是大約總該是覺得走比安息還適意，所以始終狂走的罷。

只是這犧牲的適意是屬于自己的，與志士們之所謂為社會者無涉。群眾，——尤其是中國的，——永遠(yuǎn)是戲劇的看客。犧牲上場，如果顯得慷慨，他們就看了悲壯劇；如果顯得觳觫〔12〕，他們就看了滑稽劇。北京的羊肉鋪前常有幾個人張著嘴看剝羊，仿佛頗愉快，人的犧牲能給與他們的益處，也不過如此。而況事后走不幾步，他們并這一點(diǎn)愉快也就忘卻了。對于這樣的群眾沒有法，只好使他們無戲可看倒是療救，正無需乎震駭一時的犧牲，不如深沉的韌性的戰(zhàn)斗。

可惜中國太難改變了，即使搬動一張桌子，改裝一個火爐，幾乎也要血；而且即使有了血，也未必一定能搬動，能改裝。不是很大的鞭子打在背上，中國自己是不肯動彈的。我想這鞭子總要來，好壞是別一問題，然而總要打到的。但是從那里來，怎么地來，我也是不能確切地知道。

我這講演也就此完結(jié)了。

詞句解釋

〔1〕本篇最初發(fā)表于一九二四年北京女子高等師范學(xué)校《文藝會刊》第六期。同年八月一日上?！秼D女雜志》第十卷第八號轉(zhuǎn)載時，篇末有該雜志的編者附記：“這篇是魯迅先生在北京女子高等師范學(xué)校的講演稿，曾經(jīng)刊載該校出版《文藝會刊》的第六期。新近因?yàn)槲覀兿蛳壬懳恼拢兴言闹丶佑喺?，給本志發(fā)表?！?/p>

〔5〕李賀（790—816）字長吉，昌谷（今河南宜陽）人，唐代詩人。一生官職卑微，郁郁不得志。著有《李長吉歌詩》四卷。關(guān)于他“玉樓赴召”的故事，唐代詩人李商隱《李賀小傳》說：“長吉將死時，忽晝見一緋衣人，駕赤虬，持一版，書若太古篆或霹靂石文者，云：‘當(dāng)召長吉。’長吉了不能讀，歘下榻叩頭言：‘阿彌女老且病，賀不愿去?！p衣人笑曰：‘帝成白玉樓，立召君為記，天上差樂不苦也?！L吉獨(dú)泣，邊人盡見之。少之，長吉?dú)饨^。”

〔6〕阿爾志跋綏夫（1878—1927年）俄國小說家。他的作品主要描寫精神頹廢者的生活，有些也反映了沙皇統(tǒng)治的黑暗。十月革命后逃亡國外，死于華沙。下文所述是他的小說《工人綏惠略夫》中綏惠略夫?qū)喞璺蛩f的話，見該書第九章。

〔7〕這是借用關(guān)于釋迦牟尼的傳說。相傳佛教始祖釋迦牟尼（約前565—前486）有感于人生的生老病死等苦惱，在二十九歲時立志出家修行，遍歷各地，苦行六年，仍未能悟道，后坐在菩提樹下發(fā)誓說：“若不成正覺，雖骨碎肉腐，亦不起此座?！膘o思七日，就克服了各種煩惱，頓成“正覺”。

〔9〕拳匪一九○○年（庚子）爆發(fā)了義和團(tuán)反對帝國主義的武裝斗爭，參加這次斗爭的有中國北部的農(nóng)民、手工業(yè)者、水陸運(yùn)輸工人、士兵等廣大群眾。他們采取了落后迷信的組織方式和斗爭方式，設(shè)立拳會，練習(xí)拳棒，因而被稱為“拳民”，當(dāng)時統(tǒng)治階級和帝國主義者則誣蔑他們?yōu)椤叭恕薄?/p>

〔10〕“涸轍之鮒”戰(zhàn)國時莊周的一個寓言，見《莊子·外物》：“莊周家貧，故往貸粟于監(jiān)河侯。監(jiān)河侯曰：‘諾，我將得邑金，將貸子三百金，可乎？’莊周忿然作色曰：‘周昨來，有中道而呼者，周顧視車轍中，有鮒魚焉。周問之曰：“鮒魚來，子何為者邪？”對曰：“我東海之波臣也，君豈有斗升之水而活我哉！”周曰：“諾，我且南游吳越之王，激西江之水而迎子，可乎？”鮒魚忿然作色曰：“吾失我常，與我無所處，吾得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我于枯魚之肆。”

〔11〕Ahasvar阿哈斯瓦爾，歐洲傳說中的一個補(bǔ)鞋匠，被稱為“流浪的猶太人”。

〔12〕觳觫，恐懼顫抖的樣子。《孟子·梁惠王》：“吾不忍其觳觫”。

5．（1）“大宅子”比喻文化遺產(chǎn)。

（2）“魚翅”比喻文化遺產(chǎn)中的精華部分。

（3）“煙槍和煙燈”比喻文化遺產(chǎn)中的舊形式。

（4）“姨太太”比喻供剝削階級享用的腐朽淫靡的東西。

（5）“鴉片”比喻文化遺產(chǎn)中精華與糟粕互見，必須區(qū)別對待。

6．對于“鴉片”，采用不同于“魚翅”“煙槍和煙燈”的態(tài)度，是因?yàn)椤傍f片”吸之有害而在醫(yī)學(xué)上是有用的（或：精華、糟粕兼而有之）。

7．第八段文字批判了三種人對待文化遺產(chǎn)的錯誤態(tài)度，他們分別有怎樣的表現(xiàn)，請用簡潔的語言加以概括。

第一種人：“徘徊不敢走進(jìn)門”：懦弱無能、害怕繼承、拒絕借鑒的逃避主義者。

第二種人：“勃然大怒，放一把火燒光”：割斷歷史、盲目排外的虛無主義者。

第三種人：“接受一切”，“欣欣然大吸剩下的鴉片”：崇洋媚外，主張“全盤西化”的投降主義者。

8．根據(jù)第八段觀點(diǎn)，指出下列詞語所指代的內(nèi)容。

“孱頭”：比喻懦弱無能，害怕繼承，拒絕借鑒的逃避主義者。

“昏蛋”：比喻割斷歷史、盲目排外的虛無主義者和貌似徹底革命的“左”派幼稚病患者。

“廢物”：比喻崇洋媚外，主張“全盤西化”的投降主義者。

9．“只不用它來宴大賓”的意思是什么？

“魚翅”之類不能只供少數(shù)人享用，吸取精華要“大眾化”。

10．第八段最后說“‘拿來主義’者是全不這樣的”，請結(jié)合文章用簡潔的語言說說“拿來主義”者是怎樣做的？

“占有，挑選”，即以科學(xué)分析的態(tài)度，去其糟粕，取其精華。

11．文中的“大宅子”指代文化遺產(chǎn)，這里用的是比喻論證方法，批判了對待文化遺產(chǎn)的三種錯誤態(tài)度。

12．文中畫線句子“我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來拿”如何理解？

指出在實(shí)行“拿來主義”時應(yīng)用自己的大腦去思考，用自己的眼光去鑒別，要自己主動的有選擇的去拿，而不是別人送來的。

13．八、九兩段主要運(yùn)用了什么論證方法？其作用是什么？請作簡要分析。

比喻論證。作用：使如何對待文化遺產(chǎn)這一抽象的問題具體化、形象化、淺顯化。

對比論證。作用：在如何對待文化遺產(chǎn)這一問題上，先從反面批三種錯誤態(tài)度，然后從正面提出拿來主義者的正確態(tài)度，先破后立，對比鮮明，說理透徹。

二、閱讀文章第三段，回答下列問題。（14—16）

14．魯迅先生為什么說“送出去”也不算壞事情

魯迅先生是順著對方的觀點(diǎn)往下說，有意識地將敵論引入荒謬的境地。

15．以上文字使用了什么論證方法結(jié)論是什么

舉例論證的方法，進(jìn)一步批判了“送去主義”。

16．將“尼采”“發(fā)了瘋”和“中國也不是（光熱無窮，只是給與，不想取得）”放在一起，批判“送去主義”，“尼采”和“中國”之間是怎樣的關(guān)系

“尼采”“發(fā)了瘋”，中國如實(shí)行“送去主義”將亡國滅種，用了類比推理的方法。

三、閱讀文章一～四段，回答下列問題。（17—25）

17．①還有幾位“大師”們（拿、捧、扛）著幾張古畫和新畫。②在歐洲各國一路的（舉、掛、貼）過去。選填恰當(dāng)?shù)脑~語，并說明你選用的理由。

“捧”貌似鄭重、敬慕，實(shí)則表現(xiàn)一種媚外的丑態(tài)；畫只有幾張，卻還要一路的“掛”過去，表現(xiàn)出寒傖可憐和欺世惑眾的丑態(tài)。

18．在第一段中說“活人替代了古董，我敢說，也可以算得顯出一點(diǎn)進(jìn)步了”請結(jié)合上文，具體闡釋“進(jìn)步”的真正含義。

“進(jìn)步”一詞是反語，是對媚外求榮、欺世惑眾行為的強(qiáng)烈諷刺。具體表現(xiàn)為：賣國者采用“送去主義”，送古董、送古畫、送人，由“一批”到“幾張”到“人”，不僅自己的東西越來越少，而且招致帝國主義的進(jìn)一步侵略。

19．“拋來”和“拋給”在實(shí)質(zhì)上有何主要區(qū)別？

“拋來”指把無用的東西拋棄掉，或無代價地送人或施舍，一般沒有什么不良的動機(jī)或企圖，不帶有強(qiáng)迫性；“拋給”往往帶有不良的動機(jī)或企圖，帶有強(qiáng)迫性，本